黃吉慶

《教育漫話》是英國(guó)著名哲學(xué)家、教育家約翰·洛克撰寫的教育名著。該書被認(rèn)為是近代英美教育思想的奠基之作，是世界教育文化的瑰寶之一。

《教育漫話》以“人生幸福有一個(gè)簡(jiǎn)短而充分的描述：健全的心智寓于健康的身體”作為開(kāi)篇第一句，洛克就如何開(kāi)展健康教育提出了一系列舉措。比如兒童不應(yīng)穿著過(guò)暖，最好每天都用冷水洗腳，甚至用冷水洗?。还膭?lì)兒童積極參與戶外活動(dòng)；兒童衣著不能過(guò)緊，飲食應(yīng)該清淡而簡(jiǎn)單；要多睡硬床，早睡早起，享受充足的睡眠；父母不要對(duì)兒童濫用藥物；等等。

洛克將品德教育擺在整個(gè)教育體系的首位，針對(duì)兒童的品德教育提出了許多寶貴的建議。第一，德育的基礎(chǔ)是以理性克制欲望；第二，要對(duì)兒童及早進(jìn)行教育，從小教育他們遵從規(guī)矩、服從理性；第三，父母要成為兒童的榜樣，父母的身教比說(shuō)教更具教育效果；第四，兒童應(yīng)當(dāng)嚴(yán)管但要避免體罰，體罰容易助長(zhǎng)人們?nèi)怏w上趨樂(lè)避苦的傾向，使兒童產(chǎn)生逆反心理；第五，父母要善于運(yùn)用精神層面的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，通過(guò)公開(kāi)贊揚(yáng)和私下斥責(zé)兩種途徑，使兒童感受到受尊重的快樂(lè)和受屈辱的羞恥；第六，實(shí)踐比立規(guī)更利于品德養(yǎng)成，要引導(dǎo)兒童嚴(yán)格遵守規(guī)則，并使之成為習(xí)慣，好的習(xí)慣一旦養(yǎng)成，良好的素質(zhì)就會(huì)自然而然流露出來(lái)。

洛克批判將教育等同于學(xué)問(wèn)的觀點(diǎn)，建議通過(guò)合理的方法去獲取知識(shí)。一是讓兒童從閱讀中得到快樂(lè)，讓他們感到讀書是“一件光榮、榮耀、快樂(lè)和舒心的事情”。二是希望兒童廣泛涉獵算術(shù)、地理、歷史等知識(shí)，還可以酌情學(xué)習(xí)舞蹈、樂(lè)器和騎馬等技能。當(dāng)然，學(xué)習(xí)知識(shí)要重在實(shí)用。

《教育漫話》的文字于平實(shí)中見(jiàn)功底。本書源于洛克與友人交流兒童教育問(wèn)題的信件，所以其寫作風(fēng)格是親切隨意的，語(yǔ)言文字運(yùn)用十分平實(shí)，往往是圍繞某一個(gè)話題深入淺出、坦誠(chéng)直白地進(jìn)行探討。通過(guò)研讀，可以發(fā)現(xiàn)這些文字內(nèi)容雖不刻意雕琢卻意味深長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的教育理論。這得益于作者將自己的教育思想見(jiàn)解進(jìn)行了深刻剖析，將深?yuàn)W的理論完全轉(zhuǎn)化為普通讀者也能夠接受、容易理解的語(yǔ)言。如今的教育者常面臨一種教育困境，就是胸中有墨但表達(dá)不出，其實(shí)就是理論與實(shí)踐不匹配的表現(xiàn)。通過(guò)閱讀這本書，教育者不僅可以學(xué)習(xí)其中的思想理論，也應(yīng)舉一反三，學(xué)習(xí)這種化繁為簡(jiǎn)的教育理念輸出方式，將理論與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，有效傳導(dǎo)給教育對(duì)象。

《教育漫話》的內(nèi)容雖零散卻不凌亂。本書作為書信的集合，不分章節(jié)，沒(méi)有目錄，沒(méi)有標(biāo)題，基本保留了書信的文字原貌。因?yàn)闆](méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系規(guī)范和明顯的篇章劃分，很多人覺(jué)得作為一部學(xué)術(shù)著作，其寫作結(jié)構(gòu)是不規(guī)范的。但是，如果多次翻閱本書并進(jìn)行一些梳理后，會(huì)發(fā)現(xiàn)書中內(nèi)容其實(shí)是彼此關(guān)聯(lián)的，有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，堪稱散而不亂、散中有序。而且，由于書的篇幅不長(zhǎng)，幾頁(yè)甚至幾段就是一個(gè)話題，在生活節(jié)奏更快的今天，這種“散裝”式的書籍反而更符合部分人的閱讀習(xí)慣，適合一些閑暇時(shí)間較少的教育從業(yè)者或家長(zhǎng)利用碎片化時(shí)間進(jìn)行閱讀。

《教育漫話》關(guān)于教育卻又不止于教育。本書作為一本杰出的教育著作，其目的是為了教育兒童，培養(yǎng)優(yōu)秀的下一代，然而洛克之所以發(fā)表本書，目的又不單純局限于教育本身。起初，洛克沒(méi)有意愿出版本書，但是有朋友勸他讓更多人讀一讀這些書信，可以從中有所收獲，這種說(shuō)法觸動(dòng)了他的教育初衷，即讓教育為祖國(guó)服務(wù)，所以才有了本書的刊印。由此可見(jiàn)，洛克發(fā)表《教育漫話》不僅是為了推行其教育理念，也是為了通過(guò)促進(jìn)教育發(fā)展而服務(wù)國(guó)家。而洛克在書中也不時(shí)流露出這樣的想法，他曾寫道：“必須培養(yǎng)下一代純潔、嚴(yán)謹(jǐn)和勤奮的美德，通過(guò)德行、能力和學(xué)問(wèn)，把英格蘭造就成一個(gè)他國(guó)不敢小看的國(guó)家。”“百年大計(jì)，教育為本”，教育對(duì)于國(guó)家的重要性早已不言而喻。但是，我國(guó)教育中的不公平、不平衡現(xiàn)象依然存在，功利化的教育思想從未消散，“立德樹人”的教育宗旨也尚未得以完全踐行，教育改革之路依然漫長(zhǎng)，需要教育工作者繼續(xù)奮斗。

《教育漫話》受限于時(shí)代又超前于時(shí)代。人的思想總是受到時(shí)代的限制，但是也有一些智者能夠靈光一現(xiàn)，讓思想超脫于時(shí)代。從本書不難發(fā)現(xiàn)，洛克的很多教育思想是有時(shí)代局限性的，他所談的是“紳士教育”，而非大眾教育、平民教育，對(duì)普通民眾稱不上友好。同時(shí)，洛克還有一定的性別歧視，他在文中說(shuō)“我這里所談的，主要是男孩子的教育培養(yǎng)方法”，忽視了女性教育。但是，洛克的偉大之處在于，其很多教育理念是具有劃時(shí)代意義的，一些思想到了今天也不過(guò)時(shí)。本書的教育類型涵蓋了德智體美勞的各個(gè)方面，德育所占篇幅最大，堅(jiān)持德行優(yōu)先于學(xué)問(wèn)，與我們今天所倡導(dǎo)的“育人為本、德育為先”頗有相似之處。書中強(qiáng)調(diào)教育要抓早抓小、重視兒童的習(xí)慣養(yǎng)成、反對(duì)溺愛(ài)縱容兒童、關(guān)注年輕人的禮儀教養(yǎng)、倡導(dǎo)寓教于樂(lè)等，這些教育方法對(duì)于如今的家庭教育同樣有指導(dǎo)作用。

作為一名教育工作者，通過(guò)精讀《教育漫話》，會(huì)對(duì)教育的重要意義有更深的感悟，正如洛克所言“人與人之間所以千差萬(wàn)別，都是出于教育的不同”。無(wú)論是教學(xué)育人、管理育人，抑或是服務(wù)育人，“育人”二字就是要使受教育者全面發(fā)展且以德為先，這樣才是真正實(shí)踐了教育者的初心與使命。