涂良川

(1.華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510613；2.廣東省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心，廣東 廣州 510613)

任何一種分配最后都會(huì)落實(shí)到主體對(duì)財(cái)富的所有權(quán)上。從生產(chǎn)層面看，所有制表達(dá)著生產(chǎn)資料的占有狀態(tài)；從分配層面看，所有制體現(xiàn)著社會(huì)總產(chǎn)品占有的狀態(tài)；從消費(fèi)層面看，個(gè)人所有制意味著個(gè)體占有消費(fèi)資料。我們肯定現(xiàn)代政治哲學(xué)中財(cái)產(chǎn)權(quán)是個(gè)體自由的體現(xiàn)與保障的基本判斷，但是，我們卻不認(rèn)可財(cái)產(chǎn)權(quán)可以衍生出對(duì)他者的政治支配權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)在保障個(gè)體獨(dú)立自主的意義上，賦予個(gè)體享有社會(huì)整體發(fā)展與進(jìn)步的文明成果。從歷史唯物主義政治哲學(xué)的視角看，恰恰是財(cái)產(chǎn)權(quán)肯定人作為社會(huì)存在物這一類屬性。但是，如果承認(rèn)乃至固化財(cái)產(chǎn)權(quán)衍生出來的支配權(quán)，那么就意味著個(gè)體的占有者成為他者存在的主宰，這既違背人是社會(huì)存在物的類特性，又解構(gòu)了人獨(dú)立自主的前提。在此意義上，馬克思在《資本論》中提出“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”[1]874的制度設(shè)計(jì)就是落實(shí)其歷史唯物主義社會(huì)政治哲學(xué)的政治方案。

一、“重建個(gè)人所有制”的政治旨趣

“重建個(gè)人所有制”是超越公有制、私有制直觀區(qū)分的所有制觀念，其根本旨趣在于珍視物質(zhì)之于自由與解放的客觀性意義，明確自由與解放的主體獨(dú)立性與社會(huì)整體性之辯證統(tǒng)一。因此，“重建個(gè)人所有制”是肯定生活資料個(gè)體占有、生產(chǎn)資料的社會(huì)公有，肯定個(gè)體獨(dú)立性、社會(huì)整體性，觀照現(xiàn)實(shí)需要、展望未來發(fā)展的物質(zhì)享有方式。馬克思“不平等權(quán)利的平等分配”[2]是“重建個(gè)人所有制”分配正義。這樣的分配既在前提上消解了因?yàn)樗袡?quán)而“邏輯”衍生的政治支配權(quán)，又在分配過程中尊重個(gè)性化勞動(dòng)的社會(huì)意義，更為個(gè)人的自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)保障與價(jià)值支撐。

馬克思的“個(gè)人所有制”是社會(huì)占有與個(gè)人占有相統(tǒng)一的新的所有制形式。馬克思重建個(gè)人所有權(quán)是對(duì)未來社會(huì)所有制狀況的政治構(gòu)想，它既不是簡單地否定私有制，又不是簡單地實(shí)現(xiàn)公有制，還不僅僅是生活資料的個(gè)人所有制。馬克思的個(gè)人所有制是“否定之否定”。一方面，這種所有制充分吸取了資本主義時(shí)代的歷史成就；另一方面，它否定了生產(chǎn)資料與社會(huì)生產(chǎn)的總體分離?！皞€(gè)人所有制”以否定“以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的個(gè)人私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制”[3]509的方式肯定了個(gè)人對(duì)其勞動(dòng)及其成果的真正占有。

其一，馬克思的個(gè)人所有制直接指向“個(gè)人生活資料”的所有。雖然馬克思從來都是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的整體邏輯上對(duì)資本主義進(jìn)行批判，鮮有直接涉及消費(fèi)資料，但是恩格斯卻明確強(qiáng)調(diào)個(gè)人所有制涉及的產(chǎn)品就是消費(fèi)品。恩格斯曾提到，“對(duì)于任何一個(gè)懂德語的人來說，這也就是說，社會(huì)所有制涉及土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制涉及產(chǎn)品，也就是涉及消費(fèi)品”[3]509。需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然人們一般認(rèn)為恩格斯的觀點(diǎn)并不能直接得出個(gè)人所有制即個(gè)人消費(fèi)品的所有制的判斷，但是我們認(rèn)為，這種錯(cuò)誤判斷過于簡化了恩格斯的論述，也誤解了馬克思個(gè)人所有制的內(nèi)在層次。恩格斯的這句話其實(shí)說明了所有制在具體的生活場域落實(shí)為消費(fèi)品的事實(shí)在歷史唯物主義政治哲學(xué)中具有特別重要的意義。這是因?yàn)?，消費(fèi)品既是支持個(gè)人生存與生活的物質(zhì)前提，更是體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)對(duì)于生存發(fā)展的根本影響，還是體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展程度的歷史標(biāo)度。

其二，馬克思的個(gè)人所有制的實(shí)現(xiàn)有賴于生產(chǎn)資料的共同占有。馬克思在對(duì)資本積累歷史趨勢分析時(shí)明確指出，“重建個(gè)人所有制”是在“生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上”[1]874重新建構(gòu)社會(huì)所有制，生產(chǎn)資料的共同占有是個(gè)人所有制的歷史基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)保障。一方面，個(gè)人所有制是不同于生產(chǎn)資料私人占有的個(gè)人占有。在分配層面上，生產(chǎn)資料的“所有”是面向共同體的所有個(gè)體，不是維護(hù)特殊個(gè)體。這既是對(duì)個(gè)體與個(gè)體沖突，也是對(duì)社會(huì)與個(gè)體沖突的解決方案，更是將社會(huì)總產(chǎn)品還給所有個(gè)體的社會(huì)與政治前提。另一方面，由于生產(chǎn)資料的共同占有，致使個(gè)人所有不具備轉(zhuǎn)向個(gè)人私有進(jìn)而控制生產(chǎn)資料的可能，這是對(duì)支配性欲望的哲學(xué)消解。需要強(qiáng)調(diào)的是，個(gè)人所有制不是個(gè)人私有制。在我們看來，個(gè)人私有制強(qiáng)調(diào)個(gè)人積累向控制生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變，而個(gè)人所有則強(qiáng)調(diào)主體的社會(huì)性與獨(dú)立性的辯證統(tǒng)一。個(gè)人所有制變革了自近代以來將政治獨(dú)立性轉(zhuǎn)換成排他性邏輯的政治哲學(xué)思維方式。

其三，馬克思“重建個(gè)人所有制”不是重建“人人私有制”，而是使社會(huì)占有與個(gè)人所有實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，社會(huì)生產(chǎn)和個(gè)人消費(fèi)實(shí)現(xiàn)歷史統(tǒng)一。馬克思的個(gè)人所有制是超越資本主義私有制的所有制。抽象地講，個(gè)人所有制是“社會(huì)的生產(chǎn)經(jīng)營為基礎(chǔ)”[1]874的“社會(huì)所有制”?！吧鐣?huì)所有”，即生產(chǎn)資料的社會(huì)所有；“個(gè)人所有”，即生活資料的個(gè)人占有。個(gè)人所有制在其政治現(xiàn)實(shí)性上，是被剝奪者對(duì)剝奪者的剝奪；在其主體生存與生活意義上，是個(gè)性化勞動(dòng)的社會(huì)回饋與物質(zhì)確證；在其人類價(jià)值性上，是“社會(huì)生產(chǎn)能力”[4]成為全人類共同的社會(huì)財(cái)富。

其四，馬克思的個(gè)人所有制強(qiáng)調(diào)人與人在社會(huì)生產(chǎn)中聯(lián)合的重要性，是對(duì)人自私利益的政治超越與哲學(xué)消解。從分配原則上講，個(gè)人所有意味著主體“以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式領(lǐng)回來”[5]18；從分配內(nèi)容上講，個(gè)人所有意味著社會(huì)以物質(zhì)的方式給予社會(huì)主體合理的物質(zhì)支配權(quán)，而非政治支配權(quán)；從分配追求上講，個(gè)人所有意味在推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步前提下生成個(gè)性的過程中推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展與財(cái)富豐裕。因此，以分配的方式給予個(gè)體物質(zhì)資料是共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式政治先進(jìn)性的根本體現(xiàn)，是對(duì)“以物的方式”和“以物的內(nèi)容”實(shí)現(xiàn)政治支配的二元政治的消解。

二、“重建個(gè)人所有制”的政治批判

馬克思的個(gè)人所有制是對(duì)自由人聯(lián)合體的政治肯認(rèn)，是對(duì)社會(huì)主體自由的支配生產(chǎn)資料和生活資料所有制的制度保障。個(gè)人所有制不是建構(gòu)支配他者的政治邏輯，而是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合的所有制，是對(duì)生產(chǎn)力的真正解放和對(duì)社會(huì)勞動(dòng)者的真正尊重。個(gè)人所有制作為自由人聯(lián)合體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是對(duì)資本主義共同體破裂的社會(huì)歷史反思，是對(duì)生產(chǎn)資料共同占有的人類性把握，是對(duì)生活資料的個(gè)人獲得和占有的政治保障，是對(duì)自由個(gè)性生成的社會(huì)歷史保障。

其一，根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義的政治哲學(xué)，我們知道生產(chǎn)資料支配力量的獲得是資本主義政治共同體分裂與解體的根本原因。究其根本，資本主義的個(gè)人所有制即私有制保證了生產(chǎn)資料作為支配性權(quán)力的政治合法性。私有制不僅造成了資本主義異化的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，更是打造了資本主義支配與剝削的政治與社會(huì)事實(shí)。對(duì)占有生產(chǎn)資料的無盡欲望與失去生產(chǎn)資料所有權(quán)的政治恐懼，既是資本主義共同體組建的現(xiàn)實(shí)前提，也是其解體的根本原因?；蛘哒f，在資本主義邏輯宰制之下，人與人之所以會(huì)組合成群體，不是因?yàn)楣餐睦?，而是因?yàn)閭€(gè)體的利益，即表達(dá)排他與支配他者的生產(chǎn)資料所有權(quán)。所以，如果個(gè)人所有轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)資料的政治支配權(quán)力，那么必然導(dǎo)致社會(huì)主體之間的緊張與沖突，并使得政治主體在不斷地偽裝個(gè)體利益普遍性時(shí)解構(gòu)共同體。因此，所有制所表現(xiàn)出來的人與人之間的利益對(duì)立、人與自身分裂、人與社會(huì)沖突就需要從根本上進(jìn)行思考。

其二，立足于生產(chǎn)資料共同所有基礎(chǔ)上的個(gè)人所有制，是對(duì)平等的內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)方式的重新定義。在生產(chǎn)資料私人占有前提下的平等是比例的平等，實(shí)現(xiàn)的方式是以交換價(jià)值同一性為基礎(chǔ)的等量交換。消滅私有制，建立生產(chǎn)資料共同所有制，是共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)前提，它為自由人的聯(lián)合體提供了所有制基礎(chǔ)。因此，個(gè)體以共同體成員的身份來獲得個(gè)人所有，共同體因成就共同體成員的自由個(gè)性而成為真正的共同體。對(duì)于真正共同體的社會(huì)生產(chǎn)而言，個(gè)體之間的差異只是個(gè)體活動(dòng)能力的差別與個(gè)性的不同，是自我實(shí)現(xiàn)的必要環(huán)節(jié)。而且，生產(chǎn)資料共同所有在排除占有與支配政治合謀的同時(shí)，規(guī)定了個(gè)人平等所有的核心內(nèi)容——生活資料，這是對(duì)“應(yīng)得”和“需要”內(nèi)涵的根本革新。或者說，個(gè)人所有制依據(jù)的“應(yīng)得”既不源于個(gè)體抽象的政治權(quán)利，也不在于個(gè)體占有的支配性財(cái)產(chǎn)，更不在于個(gè)體特定的社會(huì)地位，而在于作為共同體成員應(yīng)該享有共同體能夠提供的歷史條件。應(yīng)得的平等與平等的應(yīng)得在此意義上已沒有任何區(qū)別，人們也不沉溺于生活資料量之多寡的爭論。同理，“需要”也就自然地體現(xiàn)為人生成自由個(gè)性的生活需要和人對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來的理性把握。馬克思所憧憬的共產(chǎn)主義社會(huì)，不存在先于個(gè)體的“大我”，也不存在先于共同體的“小我”?！按笪摇迸c“小我”是相互依存性的社會(huì)存在。生產(chǎn)資料共同所有意味著個(gè)體真正征服了支配的政治欲望，回到了生成自由個(gè)性的政治與社會(huì)實(shí)踐。我們認(rèn)為這是符合馬克思唯物辯證法與歷史唯物主義基本精神的判斷。我們設(shè)定先于個(gè)體的“大我”來強(qiáng)調(diào)共同體的優(yōu)先性，并不是突顯了馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史先進(jìn)性。因?yàn)?，“小我”與“大我”孰先孰后的區(qū)分，實(shí)質(zhì)上是延續(xù)傳統(tǒng)哲學(xué)二元對(duì)立思維方式來理解馬克思共產(chǎn)主義思想，而馬克思?xì)v史唯物主義世界觀是“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式。馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)理想，是“小我”與“大我”對(duì)立的真正終結(jié)，是社會(huì)向個(gè)體的生成與個(gè)體向社會(huì)的生成的同一過程。生產(chǎn)資料共同所有制在其直觀上是放棄“小我”、成就“大我”，在其實(shí)質(zhì)上則是“大我”與“小我”在生產(chǎn)社會(huì)化的歷史現(xiàn)實(shí)中真正相互生成。因?yàn)椋@樣的個(gè)人所有權(quán)，既解放了社會(huì)生產(chǎn)力，又解放了現(xiàn)實(shí)的政治主體，使之真正從事社會(huì)勞動(dòng)，獲得世界歷史的全面性與普遍性。所以，生產(chǎn)資料的共同所有既是對(duì)實(shí)現(xiàn)自我自由之“他者”的政治與經(jīng)濟(jì)培育，又是對(duì)實(shí)現(xiàn)他者自由的“自我”的政治經(jīng)濟(jì)培育，在此過程中既賦予主體共同的政治歸屬，又賦予共同體主體的歷史基礎(chǔ)。

其三，個(gè)人所有制反對(duì)以“幾何平等”的方式來滿足個(gè)人獲得消費(fèi)資料的分配，追求以“社會(huì)平等”的方式來實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)消費(fèi)資料的占有。個(gè)人所有制是阻止個(gè)人所有向個(gè)人私有轉(zhuǎn)換的所有制，所以社會(huì)中活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)體，“除了自己的勞動(dòng)，誰都不能提供其他任何東西”，并且“除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”[5]18。雖然在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段依然會(huì)奉行“一定量勞動(dòng)同另一種形式的同量勞動(dòng)相交換”[6]434的幾何平等原則，但是卻從根本上阻止消費(fèi)資料剩余量向生產(chǎn)資料占有轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，這里可能遇到的問題是：這樣的社會(huì)，人們是否會(huì)奉行不浪費(fèi)的原則？

在馬克思的語境中，“重建個(gè)人所有制”不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的限定與要求，更是對(duì)社會(huì)行為主體的政治要求。從我們的分析來看，“重建個(gè)人所有制”首先就要求個(gè)體放棄支配他者的欲望。即是說，從擁有物質(zhì)資料所有權(quán)的一方講，是要放棄以物質(zhì)資料的所有權(quán)而控制和支配他者的道德權(quán)利(這種道德權(quán)利本質(zhì)上是可疑的！)；從無物質(zhì)資料所有權(quán)的一方講，也要不受制于物質(zhì)缺乏的挾制。當(dāng)然，這只是理論分析的極端情形。然而現(xiàn)實(shí)的情形卻是：生產(chǎn)資料與生活資料的相對(duì)區(qū)分以及生活資料的社會(huì)歷史意義，從維持生命體存在轉(zhuǎn)向自由個(gè)性生成的基礎(chǔ)，既無要挾他者的道德緊迫性，亦無要挾他者的主觀愿意?；蛘哒f，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人與人之間不再借助支配他者來確證自由，而是通過社會(huì)、為了社會(huì)，通過他人、為了他人才能真正實(shí)現(xiàn)自由。人不再需要物質(zhì)的刺激來限制懶惰、懈怠等消極態(tài)度，節(jié)制、勤奮等積極態(tài)度已經(jīng)成為人內(nèi)在的美德，并自然地規(guī)范著人的生產(chǎn)與生活。

更為重要的是，馬克思所強(qiáng)調(diào)的無產(chǎn)階級(jí)真正獲得政治的組織權(quán)與主導(dǎo)權(quán)之后的生產(chǎn)資料所有制狀態(tài)——生產(chǎn)資料的共同占有，改變了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)私有制的社會(huì)生產(chǎn)格局，每個(gè)社會(huì)主體都是作為平等的個(gè)體參與社會(huì)的生產(chǎn)與分配，不存在以生產(chǎn)資料所有權(quán)而獲得分配的可能性。個(gè)性化的自由勞動(dòng)與共同體成員身份是個(gè)體進(jìn)入社會(huì)并從社會(huì)中獲得生活資料的根本原則。因此，作為社會(huì)的主體，并不是完全同一的個(gè)體，而是具有個(gè)體差異的自由個(gè)性主體。生產(chǎn)資料的共同占有使之具有超越以勞動(dòng)量為尺度“幾何平等”的分配原則，并以減小偶然性差別為旨趣的社會(huì)平等分配。個(gè)人所有制作為共產(chǎn)主義社會(huì)平等分配的結(jié)果，是“通過勞動(dòng)產(chǎn)品的分配而使每個(gè)人的功績和個(gè)人條件都得到承認(rèn)的平等主義的主張”[7]84。一方面，個(gè)人所有制最為充分地體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的政治追求，即“把勞動(dòng)視為所有人(無一例外)的特有的和工具性的道德力量，而且人們正是依靠勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)他的個(gè)人潛能、他的價(jià)值”[7]90，從而完成了“人的人身的復(fù)原”[7]91。另一方面，個(gè)人所有制在肯定個(gè)性差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)的社會(huì)平等。個(gè)人所有制肯定個(gè)性差異，既不是直接宣布個(gè)性特殊不具有道德合理性，又不是以個(gè)人占有物質(zhì)資料的量來固定化差異，而是以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的方式來葆有差異，生成個(gè)性?；蛘哒f，個(gè)人所有制雖然還帶有自私的痕跡，但是卻因?yàn)樯a(chǎn)資料共同所有而采取不同于幾何平等的社會(huì)平等原則，避免了差異被政治化為差別而轉(zhuǎn)化成支配與對(duì)立。馬克思認(rèn)為，所有制與公民的美德之間存在必然聯(lián)系?！叭藗冄芯康膯栴}總是，哪一種所有制方式會(huì)造就最好的國家公民?！盵8]因此，個(gè)人所有制，不是作為固守個(gè)人財(cái)物的政治制度，而是作為體現(xiàn)美好人性與造就最好國家公民的所有制形式而被馬克思所憧憬。因此，奠基于生產(chǎn)資料共同所有和社會(huì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)社會(huì)的個(gè)人所有制，人們不再簡單地按照幾何平等原則來分配生活的消費(fèi)品，而是以“各盡所能，按需分配”的社會(huì)平等原則來實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)生活資料的所有。

三、“重建個(gè)人所有制”的政治超越

馬克思“重建個(gè)人所有制”，不是為了恢復(fù)資本主義的私人所有，而是在“社會(huì)所有”前提下建構(gòu)人與人自由聯(lián)合的社會(huì)所有，是一種全新的社會(huì)關(guān)系。在個(gè)人所有制的社會(huì)中，既不存在資本主義意義上凌駕于社會(huì)總體利益的特定個(gè)體，也不存在絕對(duì)支配個(gè)體的政治權(quán)力，“而是每一個(gè)自由人在聯(lián)合起來的共同體中獲得了前所未有的支配生產(chǎn)資料和生活資料的自由”[9]。個(gè)人所有制是消解個(gè)人與社會(huì)對(duì)立的所有制，是真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)化大生產(chǎn)與人自由個(gè)性發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)保障與社會(huì)歷史前提。

其一，馬克思的個(gè)人所有制是在私有制終結(jié)之后，在“聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有”[10]中，對(duì)生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相分離問題的真正解決。我們知道，馬克思“重建個(gè)人所有制”是要重建勞動(dòng)者的個(gè)人所有。按照馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的理解，同傳統(tǒng)所有制根本決裂、“消滅私有制”是共產(chǎn)黨人的根本任務(wù)。因此，個(gè)人所有制作為未來共產(chǎn)主義社會(huì)所建立的所有制形式，并不是歷史自然發(fā)展的結(jié)果，而是共產(chǎn)黨人推動(dòng)歷史前進(jìn)的政治成果。當(dāng)然，消滅私有制并不是說取消一切對(duì)財(cái)富的占有形式，而是消滅阻止生產(chǎn)真正社會(huì)化的生產(chǎn)資料私有制。一旦生產(chǎn)私有制被消滅，“聯(lián)合起來的個(gè)人”就成為生產(chǎn)資料的真正主人，生產(chǎn)資料也就從原來為特定階級(jí)謀利的控制手段，轉(zhuǎn)變成為共同體成員自由個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。或者說，生產(chǎn)資料從作為剝削與奴役的權(quán)力和手段轉(zhuǎn)向勞動(dòng)者勞動(dòng)的手段和工具，使生產(chǎn)資料與勞動(dòng)統(tǒng)一在共同體成員進(jìn)行社會(huì)財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)之中。生產(chǎn)資料與勞動(dòng)分離問題的解決意味著社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的真正解決。社會(huì)生產(chǎn)也從商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)向產(chǎn)品生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)形式從商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。這有兩方面的政治效應(yīng)：一是“聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有”使社會(huì)生產(chǎn)從創(chuàng)造特殊利益轉(zhuǎn)向創(chuàng)造普遍利益，從為了一部分人的自由轉(zhuǎn)向?yàn)榱怂腥说淖杂?，從交換價(jià)值生產(chǎn)轉(zhuǎn)向使用價(jià)值生產(chǎn)，為個(gè)人所有制賦予了具體的物質(zhì)內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；二是“個(gè)人所有制”使人與人的關(guān)系從對(duì)立與爭斗轉(zhuǎn)向合作與共贏，使個(gè)體的自由從封閉與排他轉(zhuǎn)向開放與接納，使平等從齊一化的同一走向差異化的個(gè)性，這為“個(gè)人的自由聯(lián)合”創(chuàng)造了主體前提，為社會(huì)生產(chǎn)力的共同占有提供了能力主體。由此看來，共產(chǎn)主義社會(huì)在解決生產(chǎn)力與勞動(dòng)分離的前提下“重建個(gè)人所有制”，既是保證充分發(fā)揮社會(huì)生產(chǎn)力的政治方案，又是實(shí)現(xiàn)人自由發(fā)展的社會(huì)原則。

其二，馬克思的個(gè)人所有制是在共產(chǎn)主義社會(huì)(初級(jí)階段與高級(jí)階段)肯定勞動(dòng)所有權(quán)人人平等的所有制。個(gè)人所有制是無產(chǎn)階級(jí)以革命的方式實(shí)現(xiàn)的對(duì)資本主義否定個(gè)體勞動(dòng)所有權(quán)的再否定，是對(duì)勞動(dòng)所有權(quán)和勞動(dòng)的人性意義的政治重建。個(gè)人所有制否定了資本作為占有根據(jù)的政治合法性，維護(hù)和保障勞動(dòng)者擁有自己的勞動(dòng)及其成果的政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利。從邏輯上講，“重建個(gè)人所有制”作為對(duì)資本主義私有占有否定的否定，既是歷史的必然，又是無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)的政治追求，更是無產(chǎn)階級(jí)獲得自由與解放的政治實(shí)踐?；蛘哒f，“重建個(gè)人所有制”不是一種經(jīng)濟(jì)制度取代另一種經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)濟(jì)變革，而是以一種政治否定另一種政治的制度革命與社會(huì)變革，是無產(chǎn)階級(jí)爭取自由與解放的政治實(shí)踐。因?yàn)?，一方面，個(gè)人所有制不是以勞動(dòng)者“自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”[1]872，而是勞動(dòng)者可以自由使用勞動(dòng)條件的財(cái)富占有方式與社會(huì)產(chǎn)品享有方式。資本主義對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，解構(gòu)了這一私有制，以抽象邏輯的同一性建構(gòu)了現(xiàn)代生產(chǎn)社會(huì)化的基本架構(gòu)。資本主義在否定“勞動(dòng)者是自己使用的勞動(dòng)條件的自由私有者”[1]872的過程中，不是否定了私有制本身，而是以一種私有制代替了另一種私有制。當(dāng)然，資本主義私有制對(duì)傳統(tǒng)私有制的否定，是生產(chǎn)資料集中為前提的社會(huì)生產(chǎn)取代生產(chǎn)資料分散為前提的社會(huì)生產(chǎn)，提高了社會(huì)生產(chǎn)能力，豐富了財(cái)富。但是生產(chǎn)資料的私有制，即生產(chǎn)資料從被分散個(gè)體占有轉(zhuǎn)變?yōu)樯贁?shù)個(gè)人集中占有，卻與生產(chǎn)的社會(huì)化發(fā)生了根本沖突。另一方面，勞動(dòng)者占有勞動(dòng)條件不是分解的私人占有，而是集中的共同占有。這使得勞動(dòng)者的勞動(dòng)不再是其進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)的資料，而是表現(xiàn)其創(chuàng)造本性的人類性特質(zhì)。個(gè)人所有制肯定的不僅是勞動(dòng)對(duì)創(chuàng)造物的所有權(quán)，而且肯定勞動(dòng)是生成人類本性的實(shí)踐活動(dòng)。因此，個(gè)人所有制不再允許任何形式的剝奪與壓迫，是人人平等最根本的經(jīng)濟(jì)與政治前提。

其三，馬克思的個(gè)人所有制的建立，意味著勞動(dòng)者真正擁有勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富，真正擁有實(shí)現(xiàn)民主、參與社會(huì)政治生活的條件和能力。無論是以勞動(dòng)量為尺度的按勞分配，還是以生活需要為原則的按需分配，都是個(gè)體對(duì)自我的有限權(quán)利和對(duì)共同體的無限權(quán)利，是民主的真正實(shí)現(xiàn)。個(gè)體是共同當(dāng)家做主的成員，具有對(duì)共同占有財(cái)富的決定權(quán)、所有權(quán)和使用權(quán)。全體勞動(dòng)者作為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者、經(jīng)營者、分享者，在為社會(huì)提供勞動(dòng)力的同時(shí)從社會(huì)中獲得屬于自己的消費(fèi)財(cái)富。因此，任何人都沒有任何理由剝奪他者的如上權(quán)利，個(gè)體對(duì)于他者和社會(huì)都只是有限的權(quán)力。即，個(gè)體作為勞動(dòng)者的權(quán)利最終具體化為政治行為中的有限權(quán)力。同時(shí)，社會(huì)作為人存在的共同體，表達(dá)的是共同體的善、共同體成員在民主集中的原則下表達(dá)的價(jià)值原則和理想追求，既是個(gè)體權(quán)力的界限，又是個(gè)體權(quán)利的保障?；蛘哒f，共同體是個(gè)體權(quán)力的源泉，共同體成員的民主決策是共同體政治合法性的保障。因此，這樣的共同體是真正的共同體，是要求成員真正參與的民主制度。一方面，個(gè)體因?yàn)槟軈⑴c社會(huì)政治生活而真正實(shí)現(xiàn)積極自由與實(shí)質(zhì)平等；另一方面，共同體因?yàn)槌蓡T的民主參與而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)力的共同占有、對(duì)成員的實(shí)質(zhì)平等進(jìn)行政治庇護(hù)。

其四，馬克思“重建個(gè)人所有制”是從“財(cái)產(chǎn)關(guān)系”和“生產(chǎn)關(guān)系”兩個(gè)維度對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的政治規(guī)范，是真正解決“不平等權(quán)利平等分配”的政治經(jīng)濟(jì)探索。首先，個(gè)人所有制是以明確財(cái)富占有的方式重新定義了共產(chǎn)主義社會(huì)的財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系。我們知道，財(cái)產(chǎn)關(guān)系既是一個(gè)法律用語，又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)用語，是以界定財(cái)物所屬的方式刻畫的人與人之間的關(guān)系。個(gè)人所有制是將財(cái)富落實(shí)到社會(huì)主體(每個(gè)個(gè)體)身上的政治—經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范?；蛘哒f，在超越財(cái)富直觀物質(zhì)形態(tài)和廢除財(cái)富抽象貨幣形式之后，使社會(huì)財(cái)富回歸到人生活需要領(lǐng)域，具體承擔(dān)起建構(gòu)人自由個(gè)性的重任。這既符合馬克思強(qiáng)調(diào)的共產(chǎn)主義社會(huì)特征——“把資本變公共的、屬于社會(huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)”[11]，又和社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分配一致。更為重要的是，“重建個(gè)人所有制”，在社會(huì)整體層面要求“把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動(dòng)的手段的生產(chǎn)資料，即土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動(dòng)的工具”[6]158；在個(gè)人層面則不存在用于消費(fèi)的生活資料轉(zhuǎn)變成用于控制他人的生產(chǎn)資料。因此，個(gè)人所有制是從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總和的層面來規(guī)定個(gè)人占有的社會(huì)所有權(quán)形式。

其次，馬克思的個(gè)人所有制是在“自覺地把他們許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”[1]96的前提下，對(duì)一部分社會(huì)總產(chǎn)品提出的所有權(quán)要求?；蛘哒f，個(gè)人所有制不是只針對(duì)消費(fèi)品的占有，而且更有對(duì)生產(chǎn)資料占有狀況的前提性要求。然而，在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會(huì)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)總產(chǎn)品是社會(huì)產(chǎn)品，社會(huì)產(chǎn)品是生產(chǎn)的直接目的。當(dāng)然，社會(huì)生產(chǎn)依然需要將社會(huì)產(chǎn)品分為兩個(gè)部分：用于重新作為生產(chǎn)資料的部分，用于聯(lián)合體成員消費(fèi)的生活資料部分。個(gè)人所有制直接指向的對(duì)象是用于消費(fèi)的生活資料部分，但卻不能抽象地講個(gè)人所有制只是生活資料，而且應(yīng)該看到生活資料與生產(chǎn)資料對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品的分割只是相對(duì)的，只是限定了生活資料的占有不能構(gòu)成對(duì)他者支配的條件。在共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)邏輯中，個(gè)人所有制源于生產(chǎn)資料的共同占有，實(shí)現(xiàn)于對(duì)消費(fèi)產(chǎn)品的分配。自由人聯(lián)合體的生產(chǎn)特性在于用共同的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)，把個(gè)性化的勞動(dòng)當(dāng)作普遍性的社會(huì)勞動(dòng)力。這里有一個(gè)特別重要的問題需要注意，資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)也是將個(gè)體勞動(dòng)作為社會(huì)勞動(dòng)來看待，但共產(chǎn)主義社會(huì)的個(gè)性勞動(dòng)與資本主義的個(gè)體勞動(dòng)的不同之處在于：資本主義的個(gè)人勞動(dòng)成為社會(huì)勞動(dòng)是因?yàn)檫@種勞動(dòng)的生產(chǎn)對(duì)象是交換價(jià)值，生產(chǎn)方式是資本主義生產(chǎn)資料私有制；共產(chǎn)主義的個(gè)性勞動(dòng)生產(chǎn)的是社會(huì)產(chǎn)品，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)資料的共同占有。因此，個(gè)人所有制從根本上不同于資本主義平等交換的私人占有制。這既限定了個(gè)體占有物的適用范圍，更限定了生產(chǎn)資料的所有制狀態(tài)。

再次，馬克思的個(gè)人所有制不是個(gè)體占有財(cái)富的法權(quán)概念，而是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。所有制是現(xiàn)實(shí)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，所有制既刻畫了生產(chǎn)資料的所有情況，又刻畫了社會(huì)總產(chǎn)品的分配情況，還呈現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的轉(zhuǎn)移情況。馬克思“重建個(gè)人所有制”的政治統(tǒng)計(jì)，不是要建構(gòu)一種不同于資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的“財(cái)產(chǎn)關(guān)系”，而是要建構(gòu)一種否定資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料真正結(jié)合的共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系。可以這樣講，個(gè)人所有制體現(xiàn)出來的對(duì)消費(fèi)資料的占有，僅僅是對(duì)社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)狀態(tài)的政治表現(xiàn)。這顯然是符合馬克思?xì)v史唯物主義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑基本觀點(diǎn)的必然結(jié)論，只是在此我們特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)人占有的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。因此，馬克思“重建個(gè)人所有制”有著超越生活資料占有的更高的政治指向——重建勞動(dòng)者個(gè)人所有制，革除剝削與支配的生產(chǎn)資料占有狀況，創(chuàng)造勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料真正結(jié)合的生產(chǎn)關(guān)系。

最后，“重建個(gè)人所有制”，使馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出的“不平等權(quán)利平等分配”的落實(shí)與實(shí)現(xiàn)有了具體的政治制度綱要。在馬克思看來，不平等權(quán)利既有個(gè)體差異的因素，更是社會(huì)生產(chǎn)整體必須面對(duì)的問題。因?yàn)槿俗鳛樯鐣?huì)的存在，社會(huì)既是維系其存在的前提，又是展開其存在的場域。因此，理想的政治制度無論是在生產(chǎn)資料的占有方面，還是在生活資料的分配方面都必須考慮個(gè)體差異的自然事實(shí)，又必須面對(duì)社會(huì)生產(chǎn)總體狀態(tài)的歷史事實(shí)，達(dá)到兩者的平衡。所有權(quán)不是尊重差異的限制性條件，恰恰是實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的政治性前提。個(gè)人所有制不是拒絕他者的合理的生活需要，而是保障自我不侵犯他者合理生活需要的限界。

四、結(jié) 論

所有制問題是自近代以來政治哲學(xué)關(guān)注的重要問題。馬克思對(duì)由私人所有制產(chǎn)生剝削、奴役和生命宰制的資本主義進(jìn)行了猛烈批判，并在此基礎(chǔ)上提出的“重建個(gè)人所有制”的政治構(gòu)想，既是對(duì)人類歷史文明發(fā)展成果的繼承與發(fā)展，也是對(duì)既有所有制形式的變革與創(chuàng)新。從以上分析我們可以看出，“重建個(gè)人所有制”不是對(duì)私人所有制的直觀政治否定，而是在歷史唯物主義政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上深入挖掘了“所有”的存在論意義，是對(duì)私人所有制的徹底批判?；蛘哒f，“重建個(gè)人所有制”作為馬克思政治哲學(xué)的落實(shí)與具體化，在批判中確證了“所有”之于現(xiàn)代人獨(dú)立自主、個(gè)性豐富和本質(zhì)力量對(duì)象化的存在論意義，為社會(huì)主義所有制設(shè)計(jì)提供了根本的理論依據(jù)。

馬克思“重建個(gè)人所有制”，是真正使人類社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)文明和精神文明回歸其本質(zhì)的政治哲學(xué)。真正回歸“所有”本質(zhì)的個(gè)人所有制，從根本上解決了由物質(zhì)與精神所有而產(chǎn)生政治支配權(quán)的難題。一方面，馬克思的個(gè)人所有制使財(cái)富(商品財(cái)富、貨幣財(cái)富、資本財(cái)富、能力財(cái)富)真正成為人表達(dá)創(chuàng)造力與實(shí)踐能力的不可缺少的中間環(huán)節(jié)，從而解決了抽象財(cái)富崇拜問題；另一方面，馬克思的個(gè)人所有制使“所有”真正成為人擁有人類物質(zhì)與文明發(fā)展成果的社會(huì)方式，是充分實(shí)現(xiàn)人是社會(huì)性存在的政治哲學(xué)。所以，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，當(dāng)我們依循馬克思“重建個(gè)人所有制”的思想精髓，從社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的雙重維度來實(shí)踐地探索所有制形式的時(shí)候，本質(zhì)上就是馬克思“重建個(gè)人所有制”思想的當(dāng)代實(shí)踐。