張亞堃

2021年端午節(jié)，河南衛(wèi)視《端午奇妙游》推出開場水下舞蹈《祈》，舞者化身曹植筆下洛神宓妃，衣袂翩躚，美出天際?！镀怼匪查g刷屏，沖上熱搜，成為實現(xiàn)“破圈”傳播的“爆款”。通過對《祈》“符號化”“媒介化”制作及傳播分析，本文認(rèn)為電視節(jié)目意義的表達(dá)和建構(gòu)離不開“符號化”和“媒介化”[1]?！胺柣敝傅氖峭ㄟ^符碼制作運作機(jī)構(gòu)將意義具象化、外在化嵌入電視文本中；在“媒介化”階段，媒介將具有意義的感知傳播出去。符號是載體的感知與這個感知攜帶的意義之間的關(guān)系，媒介是儲存與傳送符號的工具[2]120。載體承載著符號感知，媒介將感知傳送出去。

一、《祈》的“像似符”符號特點及視覺修辭的運用

電視符號是由視覺話語與聽覺話語結(jié)合構(gòu)成的，是皮爾斯理論中的像似符號。皮爾斯根據(jù)與對象的關(guān)系，將符號分為像似符號（icon）、指示符號（index）、規(guī)約符號（symbol），前兩者是具有理據(jù)性的[2]76。

像似符號的第一步是比擬模仿。需強(qiáng)調(diào)的是，像似符號可以不必依靠對象的實在性，對象可以是純粹虛構(gòu)的存在。在《洛神賦》中，作者曹植對虛構(gòu)中的洛神宓妃體態(tài)、服裝、外貌等有很多描述語句，如“云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)”“纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御”“戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀?！薄芭_衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚”。根據(jù)曹植的文字描述，在電視節(jié)目《祈》中，飛天扮相的女演員何灝浩將傳說中的洛神宓妃實現(xiàn)了視覺轉(zhuǎn)化。某種角度上講，花樣舞蹈演員何灝浩在節(jié)目中不僅是摹寫對象（洛神宓妃），也是在創(chuàng)造對象（洛神宓妃）。

比起其他藝術(shù)形式，水下舞蹈創(chuàng)意、安全保障、技術(shù)方面門檻很高，《祈》節(jié)目組通過水下舞蹈的形式展現(xiàn)《洛神賦》中描寫的洛神宓妃，在畫面上具有創(chuàng)新性。通過水下舞蹈的形式，“水下飛天”的形象具有藝術(shù)表現(xiàn)力。不同拍攝角度下，由于主光源來自水面上方，以及光在水下衰減、衍射、折射等物理影響，畫面亮度連續(xù)出現(xiàn)變化。節(jié)目中，身著紅色、橙色緞帶，綠色長裙，扮演洛神宓妃的舞蹈演員優(yōu)美舒展的肢體動作，水下的光影變幻，水中由于浮力而展開的緞帶、裙擺，帶給觀眾充分的形體、色彩、光影之美。

視覺喜歡選取的東西中，最多的是環(huán)境中時時變化的東西。視覺對于變化的東西自然要比不動之物感興趣得多。盡管在節(jié)目中，畫面中的色彩并不多，但觀眾可以在有意識的知覺水平上看到從少數(shù)幾種基本色彩中組合變幻出來的五光十色的顏色[3]。

除了通過形體、光影、色彩的變化吸引受眾感官，《祈》也通過剪輯形成的畫面節(jié)奏變化吸引觀眾，實現(xiàn)了節(jié)目從連貫認(rèn)知與割裂認(rèn)知人類感知兩個方面影響觀眾 ?！镀怼饭?jié)目時長約1分30秒，包含約20個鏡頭。根據(jù)景別大小，鏡頭時長最短不到1秒，最長約12秒。在時間較長的鏡頭畫面中景別多是全景，符號載體豐富，讓受眾連貫認(rèn)知去獲得全部的信息；在時長短的鏡頭畫面中多是局部特寫，受眾可通過“碎片化”的影像去還原出一個事件（物體）的全貌。

據(jù)報道，《祈》的主創(chuàng)團(tuán)隊在拍攝剪輯完第一版后對其不太滿意，后受音樂啟發(fā)，將之前的慢歌更換為電子風(fēng)格音樂后，重新利用“視覺修辭”手法，將畫面進(jìn)行剪輯，節(jié)目才獲得成功。

作為利用“視覺修辭”的文本，電視節(jié)目是通過“選擇軸”和“結(jié)合軸”表達(dá)出其文本意義的[4]。節(jié)目中鏡頭之間的時間線上的排序是一種組合結(jié)構(gòu)。聚合結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在兩個方面：一是演員、服化、動作等像似符的選擇是一種聚合關(guān)系；二是在龐大的鏡頭素材集群中選擇合適的鏡頭放入正片，這里的鏡頭集合便是聚合關(guān)系。最終“鏈接”不同景別的畫面，在時間的運動結(jié)構(gòu)中形成一種動態(tài)的影像，對應(yīng)的是組合關(guān)系。

二、《祈》在“符號化”和“媒介化”傳播過程中的意義構(gòu)建

電視節(jié)目的意義構(gòu)建在傳播流程上源于多方影響。受眾對于符號載體感知，符號表征特點、表意機(jī)制、符碼特點，文本在傳播實踐中產(chǎn)生的伴隨文本，受眾自身的文化知識構(gòu)成等，都對節(jié)目傳播中實現(xiàn)的意義構(gòu)成影響。制作機(jī)構(gòu)的意圖通過符號的選擇、展示、排列的方式嵌入文本，即“符號化”，節(jié)目在“媒介化”傳播階段，通過對符號載體的感知、對文本的解讀等，受眾從文本中解讀出解釋意義。

關(guān)于圖像符號表意機(jī)制，羅蘭·巴特在其《形象的修辭》中通過對廣告的研究指出，圖像符號的表意過程包含了直接意指與含蓄意指的二級表意過程[5]。其中，含蓄意指是文化與政治層面賦予圖像一定的象征意義。在《祈》中，舞者的服裝化裝、水下舞蹈的形態(tài)等帶給觀眾洛神“翩若驚鴻、婉若游龍”的形象感受的同時，節(jié)目的能指（《祈》中的視聽語言）與所指（《洛神賦》文本）在一起再次指向了新的所指（中華民族中的經(jīng)典傳統(tǒng)文化）。

6月12日，水下舞蹈《祈》播出后，在社交網(wǎng)絡(luò)上被新華社等官方媒體評論轉(zhuǎn)發(fā)。48小時內(nèi)，“端午奇妙夜”“洛神水賦”等話題上了19次熱搜，微博相關(guān)話題閱讀量超過30億。在社交平臺上的評論轉(zhuǎn)發(fā)，不僅擴(kuò)大了《祈》的傳播范圍，對于讓受眾獲悉節(jié)目文本的意義、編碼者選擇的符碼依據(jù)、傳播者意圖的解釋等也有影響。從電視文本特點出發(fā)，作為文化/藝術(shù)作品，電視節(jié)目文本中有大量未充分編碼的部分，幾乎每個解釋都是附加解碼的嘗試。由此可見，電視節(jié)目的意義構(gòu)建不是在傳播者將意義“符號化”之后就被錨定的，而是節(jié)目文本在“媒介化”傳播中被理解、被使用的過程中建構(gòu)起來的。

此外，在“媒介化”傳播過程中，圍繞節(jié)目生成的眾多評論不僅有關(guān)于演員服裝的選擇、水下舞蹈拍攝制作難點等這些文本層面的意義解讀，還涉及電視綜藝節(jié)目的創(chuàng)新呈現(xiàn)方式、電視節(jié)目宣傳推廣策略、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合、傳統(tǒng)文化如何進(jìn)入青年的話語體系等。不同于對于大眾傳播傳統(tǒng)的線性思維研究模式，詹姆斯·凱瑞提出的傳播的儀式觀認(rèn)為，傳播是一個由符號和意義交織而成的系統(tǒng)，傳播過程則是各種有意義的符號形態(tài)被創(chuàng)造、理解或使用的社會過程[6]11-33。由此可見，電視節(jié)目《祈》在傳播中借助各種符號表征方式，構(gòu)建了一個意義的共同體、文化的共同體。

三、《祈》的成功對當(dāng)前電視文化節(jié)目制作的啟示

在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中，電視節(jié)目擔(dān)負(fù)著巨大作用，具有提振傳統(tǒng)文化自信心與維系民族凝聚力的重要社會功能。2021年以來，河南衛(wèi)視以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，從《唐宮夜宴》《元宵奇妙夜》到《端午節(jié)奇妙游》，在文化類綜藝節(jié)目上持續(xù)發(fā)力，收到良好效果，給我們許多啟示。

（一）科技賦能，大膽創(chuàng)新節(jié)目模式與形式

從受眾個體接收信息、獲取意義的路徑出發(fā)，以圖像、聲音以及文字聯(lián)合表意的電視節(jié)目首先作用于受眾的感官。電視節(jié)目中，圖像表意是其主要載體。圖像作用于人的感官，調(diào)動人的感官渠道，引起受眾視覺注意是節(jié)目文本表意肇始?！耙磺兄X中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測中都包含著創(chuàng)造?！盵7]在人類理性所得到的東西中，沒有一樣不是預(yù)先有感官采集，并在感性領(lǐng)域中出現(xiàn)過的。從認(rèn)知發(fā)生的先后次序出發(fā)，受眾在觀看電視節(jié)目時，必須完成兩項工作：一是感官上獲取有關(guān)形象的信息；二是對這些信息進(jìn)行加工處理，獲取意義。

碎片化、分眾化時代，以形象為中心，注重感性體驗的短視頻等新媒體從傳統(tǒng)媒體手中“搶走”了大量受眾。作為傳統(tǒng)媒體的典型，能否吸引受眾排他選擇后的注意力，成為電視節(jié)目制作機(jī)構(gòu)的首要問題。全息投影技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)、水下拍攝、無人機(jī)拍攝、穿越機(jī)等，新的影像技術(shù)帶來全新的視覺體驗與沖擊力，將極大豐富電視節(jié)目形式，提升其藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)對受眾感知方面的吸引力。

通過科技賦能，制作機(jī)構(gòu)在電視節(jié)目生產(chǎn)階段，創(chuàng)新節(jié)目模式，增強(qiáng)節(jié)目在視知覺上的吸引力。通過制作精良、具有藝術(shù)美感的影像，讓觀眾欣賞到美，繼而通過視覺這一思維的最基本工具去關(guān)注影像背后的文化表達(dá)，感受到中華傳統(tǒng)文化的厚重與博大。視覺形象都是視覺活動造成的。只有視覺活動，才能賦予視覺對象以表現(xiàn)性，也只有具有表現(xiàn)性的視覺對象，才可能成為藝術(shù)創(chuàng)作的媒介 。以影像作為表意主要載體的電視節(jié)目，需注意視覺思維及其深層的觀看“語法”。

（二）挖掘經(jīng)典文本，深耕經(jīng)典符號的現(xiàn)代展示

中華文明在幾千年歷史中形成了悠久的傳統(tǒng)文化，流傳著眾多經(jīng)典文化符號。諸如以漢字字體為主的文字類符號，以水墨畫等傳統(tǒng)書法作品為代表的圖畫類符號，以青色、紅色、黃色等具有明確象征意義的色彩類符號等。此外，還存在著諸如魚躍龍門、呦呦鹿鳴等具有豐富寓意、悠久文化歷史的經(jīng)典形象，這些形象有著廣泛的受眾認(rèn)知與特定的意義象征。電視節(jié)目制作者如何從中挖掘出合適文本，挑選出具有文化認(rèn)同感的經(jīng)典符號，值得思考。

作為一種影像拍攝技術(shù)，水下攝影在廣告、宣傳片以及商業(yè)攝影等行業(yè)早已被廣泛應(yīng)用?！镀怼穼崿F(xiàn)良好傳播效果，其關(guān)鍵不僅僅是新拍攝手法的運用，而是用水下舞蹈的形式來表現(xiàn)飛天形象這一經(jīng)典符號的節(jié)目創(chuàng)意，實現(xiàn)了能指與所指的契合，形式與主題的統(tǒng)一。

除選擇受眾有共同情感記憶，共同認(rèn)知的經(jīng)典符號外，制作方還需考量如何圍繞著當(dāng)前社會語境，以合適的畫面組合將其展現(xiàn)出來。弘揚傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建文化認(rèn)同需打破不同圈層、不同年齡、不同學(xué)識之間受眾的“壁壘”。作為大眾媒體的電視，其受眾可以通過在視聽語言上做文章從而打破“審美壁壘”。河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》《元宵奇妙夜》《端午節(jié)奇妙游》等節(jié)目采用綜藝的節(jié)目形式，以一種趣味性、現(xiàn)代性的審美方式將傳統(tǒng)經(jīng)典符號具象化。這種將傳統(tǒng)文化貼近當(dāng)前社會語境的視聽轉(zhuǎn)化有利于更好地贏得當(dāng)下青少年群體感官上的認(rèn)同與情緒上的接受。節(jié)目在以視覺畫面為主進(jìn)行表意的同時，輔以字幕、聲音等其他符號聯(lián)合表意，以更加豐富的文本信息確保意義在制作與受眾之間的“符碼同一性”。

在選擇文化符號進(jìn)行視覺呈現(xiàn)時，應(yīng)注意以下三點：一是從受眾文化結(jié)構(gòu)以及傳統(tǒng)認(rèn)知出發(fā)，避開具有爭議的符號；二是充分利用現(xiàn)代科技，通過契合的形式展示符號；三是警惕“工具”與“目的”之分，以弘揚傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建文化認(rèn)同為主，避免將傳統(tǒng)經(jīng)典符號變成吸引感官注意的裝飾物。

（三）節(jié)目制作播出全過程，更加積極主動參與意義構(gòu)建

從傳統(tǒng)媒體到新媒體，傳播形式發(fā)生翻天覆地的變化。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體已成為電視節(jié)目二次傳播的重要平臺。彭蘭認(rèn)為，作為網(wǎng)絡(luò)傳播節(jié)點的新媒體用戶每個個體都具有三種角色與功能，即信息生產(chǎn)、信息傳播與信息消費[8]。通過對電視節(jié)目的消費，受眾生產(chǎn)出意義與快感，為自己享用。每一個作為個體的受眾對電視節(jié)目文本中所內(nèi)含的價值觀、立場、觀點等意義的認(rèn)同與否是其在社交平臺上進(jìn)行信息二次傳播的關(guān)鍵。對于受眾，一檔優(yōu)秀的電視文化節(jié)目還是尋找價值認(rèn)同、情感性互動的社交貨幣。

無論是現(xiàn)在媒介技術(shù)發(fā)展形成的傳播模式現(xiàn)狀，還是電視節(jié)目社會功能的實現(xiàn)，以及商業(yè)競爭的需要，都要求電視節(jié)目的傳播者具有對話立場，重視傳者與受者的雙主體性，對于節(jié)目傳播更加開放與包容。在節(jié)目前期制作、播出以及效果反饋的全過程中，制作機(jī)構(gòu)都應(yīng)尊重受眾主體性，具有對話意識。

在節(jié)目編碼即“符號化”階段，傳播者需注意符號的選擇與合適的表現(xiàn)形式，可利用社交平臺中話題、圖片等多種形式與受眾互動。在電視這個傳統(tǒng)渠道播出的同時，通過字幕、二維碼等形式引導(dǎo)受眾在新媒體平臺上參與討論，讓“大屏”（電視）與“小屏”（手機(jī)、平板電腦）實現(xiàn)聯(lián)動，為節(jié)目的傳播助力。在“媒介化”過程中，應(yīng)增強(qiáng)運營思維，根據(jù)不同新媒體平臺的媒介特性，圍繞節(jié)目內(nèi)容，通過話題討論、制作表情包、剪輯節(jié)目素材等進(jìn)行二次創(chuàng)作等方式擴(kuò)大節(jié)目影響力。對節(jié)目進(jìn)行不同“處理”后在新媒體平臺上多節(jié)點傳播：在垂直類用戶為主的視頻網(wǎng)站上，上傳發(fā)布完整節(jié)目；在短視頻平臺上，將節(jié)目“化整為零”，發(fā)布節(jié)目里的精彩片段、相關(guān)幕后花絮、主創(chuàng)訪談等，充分挖掘節(jié)目潛在的傳播“引爆點”。

在意義構(gòu)建層面，制作方應(yīng)更積極主動地引導(dǎo)受眾圍繞節(jié)目進(jìn)行討論、轉(zhuǎn)發(fā)，與受眾充分互動。傳播的起源及最高境界并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義，能夠用來支配和容納人類行為的文化世界[6]18。以傳播的儀式觀來思考電視文化節(jié)目的傳播意義構(gòu)建，可以看出，受眾對于電視節(jié)目的觀看、傳播、討論等行為是一種儀式化、戲劇化的行為。電視文化節(jié)目的受眾，不僅僅是欣賞節(jié)目中極具藝術(shù)感染力的影像，也不僅僅是獲取傳統(tǒng)文化相關(guān)知識，更是通過觀看這一行為，以節(jié)目旁觀者的身份加入中華文化的共同體。受眾的主體性得到凸顯，與節(jié)目創(chuàng)作者一同構(gòu)建了一個精神文化世界，在這個文化世界中，民族精神、民族文化得以表征與傳播。無論是節(jié)目創(chuàng)作者還是受眾，雙方價值上具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，民族自豪成為共同的群體情感，分享著共通的意義空間。