許 麗

(東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 211189)

近年來(lái)，隨著學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本內(nèi)涵、主體內(nèi)容、鮮明特質(zhì)、理論貢獻(xiàn)等方面研究的立體化展開，對(duì)其方法論的關(guān)注也逐漸成為一大研究熱點(diǎn)。對(duì)學(xué)界關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論研究進(jìn)行梳理、回顧和反思，揭示當(dāng)前研究中存在的問(wèn)題與不足，從而進(jìn)一步明確今后的研究重點(diǎn)，對(duì)于把準(zhǔn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓要義，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心具有重大的理論意義。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論的重要地位與現(xiàn)實(shí)意義

高度重視、學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們?nèi)〉酶锩聵I(yè)成功、永遠(yuǎn)立于不敗之地的利器。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，多次組織專題學(xué)習(xí)歷史唯物主義、辯證唯物主義和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)懂弄通做實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就要掌握貫穿其中的辯證唯物主義的世界觀和方法論[1]。學(xué)界普遍認(rèn)識(shí)到方法論在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系中具有重要理論地位與現(xiàn)實(shí)意義，形成了精髓靈魂說(shuō)、武器鑰匙說(shuō)和部分整體說(shuō)三種不同的代表性觀點(diǎn)。

(一)精髓靈魂說(shuō)

精髓和靈魂是比喻立場(chǎng)觀點(diǎn)方法在某一理論體系中居于最本質(zhì)與核心精華之位。2012年5月16日，習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中指出，馬克思主義包括馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓和靈魂就是“實(shí)事求是”，雖然馬克思恩格斯沒有直接使用這一詞語(yǔ)，但他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，突出強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)事求是[2]。實(shí)事求是是馬克思主義精髓靈魂的中國(guó)話語(yǔ)，是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論所做的高度概括。有學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)的方法論原則是正確理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想精神實(shí)質(zhì)的必要條件[3]。有學(xué)者進(jìn)一步指出，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，或者說(shuō)辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，或者說(shuō)實(shí)事求是，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓和靈魂[4]。

(二)武器鑰匙說(shuō)

武器和鑰匙這一比喻旨在表明方法論在理論體系中的關(guān)鍵工具性作用，就如戰(zhàn)斗需要的武器，解鎖必需的鑰匙。武器這一提法最先源于恩格斯對(duì)唯物主義辯證法的高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，唯物主義辯證法是我們最好的工具和最銳利的武器[5]。方法論的這一關(guān)鍵性作用還可以用毛澤東更為通俗的“橋船”比喻來(lái)理解。毛澤東認(rèn)為，革命的任務(wù)就像是要過(guò)河，而方法就是過(guò)河需要的橋或船。他指出，不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓[6]。學(xué)界普遍認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既部署“過(guò)河”的任務(wù)，又指導(dǎo)解決“橋或船”的問(wèn)題，讓人豁然開朗，為我們認(rèn)識(shí)、分析和解決問(wèn)題提供了“武器”和“鑰匙”[7]。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的這一方法論作用，有利于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部正確看待復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，正確研判形勢(shì)，不斷提高攻堅(jiān)克難、化解矛盾和駕馭復(fù)雜局面的能力[8]。

(三)部分整體說(shuō)

部分和整體代表方法論在理論體系中的所屬關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義方法論是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分[9]。方法論和時(shí)代論、主題論、立場(chǎng)論、使命論、戰(zhàn)略論、建設(shè)論一起，構(gòu)成了作為科學(xué)理論體系、有著嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想[10]。

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論的重要地位進(jìn)行了多層面的探討，形成了不同的代表性觀點(diǎn)，比較清晰地揭示了方法論在新思想中的理論定位。但是學(xué)界關(guān)于該問(wèn)題的研究還缺乏深入的學(xué)理闡釋，不同代表性觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系也沒有得到自洽性說(shuō)明。事實(shí)上，不論是精髓靈魂說(shuō)、武器鑰匙說(shuō)還是部分整體說(shuō)，都只是從不同側(cè)面揭示了方法論在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系中的地位和作用。而全面準(zhǔn)確深刻地揭示新思想方法論的理論地位，需要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系和方法論自身體系二者的有機(jī)結(jié)合中來(lái)把握。此外，學(xué)界從理論與實(shí)踐兩方面闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論的重大意義，但是對(duì)新思想方法論的世界意義的研究還比較欠缺。就本質(zhì)而言，方法論是規(guī)律的揭示和思維的凝練。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論能夠透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的亂象來(lái)把握世界發(fā)展的本質(zhì)，能夠?yàn)橹袊?guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、發(fā)揮更大作用提供方法論的力量源泉，能夠?yàn)槭澜绨l(fā)展難題提供一般方法論指導(dǎo)，這一層面應(yīng)當(dāng)被充分挖掘和深入研究。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論的理論底蘊(yùn)與實(shí)踐基礎(chǔ)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是有著深厚的理論底蘊(yùn)與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。就其理論底蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，任何科學(xué)理論的形成和發(fā)展都是“站在前人肩膀”上的繼續(xù)前進(jìn)，新思想方法論的形成也是如此。它既是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展，也是對(duì)黨在革命建設(shè)和改革實(shí)踐中凝練的特色方法論的繼承創(chuàng)新，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的樸素方法論的吸收借鑒。就其實(shí)踐基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，新思想方法論是新時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)生活在思想精神上的反映，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐為其提供了現(xiàn)實(shí)土壤。

(一)馬克思主義哲學(xué)方法論是其理論根基

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論[11]。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)方法論在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論中的基礎(chǔ)性作用。不少學(xué)者指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論不僅繼承并直接運(yùn)用了唯物辯證法、階級(jí)分析法、矛盾分析法、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論等馬克思主義哲學(xué)方法，而且結(jié)合實(shí)際推進(jìn)了馬克思主義方法論的具體化、多樣化，提出了“抓牛鼻子”、“抓關(guān)鍵少數(shù)”、“打通最后一公里”等工作方法，豐富和拓展了馬克思主義方法論[12-13]。也有一些學(xué)者具體分析了新思想方法論對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論的堅(jiān)持與發(fā)展。一是認(rèn)為堅(jiān)持和發(fā)展了歷史唯物主義，指出“以人民為中心”思想是馬克思主義歷史觀的具體實(shí)踐，也是馬克思主義方法論的時(shí)代表達(dá)[14]；二是認(rèn)為堅(jiān)持和發(fā)展了辯證唯物論和認(rèn)識(shí)論，指出“實(shí)事求是”這一習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本方法的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)的“世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理”和人的“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一原理”[15]；三是認(rèn)為堅(jiān)持和發(fā)展了唯物辯證法，指出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維和底線思維分別是馬克思主義唯物辯證法的系統(tǒng)性思維和全局性思維、批判性和革命性、辯證性、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民依法治國(guó)思想以及唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律的重要體現(xiàn)[16]。

(二)黨在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中凝練的特色方法論是其重要理論來(lái)源

習(xí)近平認(rèn)為，黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中探索的好傳統(tǒng)、好方法是寶貴的精神財(cái)富[17]。有學(xué)者注意到，習(xí)近平在高度重視毛澤東、鄧小平等老一輩革命家的辯證思維、底線思維、戰(zhàn)略思維的基礎(chǔ)上，使科學(xué)思維方法論迸發(fā)出新的時(shí)代魅力和實(shí)踐張力[18]。有學(xué)者認(rèn)為，新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨探索并形成了一系列獨(dú)具一格的有效方法，如實(shí)事求是、群眾路線、整風(fēng)教育等。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論是對(duì)它們的借鑒、豐富和發(fā)展[19]。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的樸素方法論是其借鑒資源

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨[20]。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)識(shí)到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的世界觀和方法論為黨的治國(guó)理政提供了寶貴借鑒。有學(xué)者探究了儒家、道家思想中蘊(yùn)含的樸素辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀思想，認(rèn)為其為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論的生成提供了文化滋養(yǎng)[19]。

(四)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐是其實(shí)踐基礎(chǔ)

學(xué)界普遍認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論是在治國(guó)理政偉大實(shí)踐，尤其是新時(shí)代以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。有學(xué)者指出，新時(shí)代以來(lái)中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，新思想方法論正是在這種創(chuàng)造性的實(shí)踐和歷史性的變革中產(chǎn)生并得以驗(yàn)證的[21]。

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前學(xué)界從理論與實(shí)踐兩方面全面呈現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論的生成路徑，但在新思想方法論的理論底蘊(yùn)上，學(xué)界現(xiàn)有研究對(duì)作為其理論根基的馬克思主義方法論的堅(jiān)持和運(yùn)用闡釋較多，而對(duì)馬克思主義方法論的創(chuàng)新性發(fā)展以及這一創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在邏輯闡釋較少，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的方法論及其與新思想方法論之間的源流演變關(guān)系的研究還不夠深入。在新思想方法論的實(shí)踐基礎(chǔ)上，學(xué)界對(duì)這方面的研究?jī)H僅停留在一般性的陳述性概括上，鮮有深入分析新時(shí)代的具體實(shí)踐是怎樣催生、豐富和發(fā)展新思想方法論的相關(guān)研究。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論的豐富內(nèi)涵與科學(xué)體系

(一)理論界的研究

理論界關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論的研究，最具權(quán)威性的要屬中共中央宣傳部編寫的《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》(以下簡(jiǎn)稱《讀本》)、《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》(以下簡(jiǎn)稱《三十講》)、《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)和《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)問(wèn)答》(以下簡(jiǎn)稱《問(wèn)答》)這四部著作，但是四者對(duì)方法論的概括略有差異。

2016年出版的《讀本》依次從“學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)”、“保持戰(zhàn)略定力”、“提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、底線思維能力”、“調(diào)查研究是一項(xiàng)基本功”、“發(fā)揚(yáng)釘釘子精神”和“依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)”這六個(gè)方面進(jìn)行了概括。2019年出版的《綱要》在堅(jiān)持這些概括的基礎(chǔ)上增加了作為第二條的“堅(jiān)持實(shí)事求是”和第五條的“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”，并且在思維能力這一條中增加了“法治思維能力”，從總體上更加完善了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論的基本內(nèi)容，并且在整體邏輯上也日漸顯示出“馬克思主義哲學(xué)方法論—科學(xué)思維能力—具體工作方法”的清晰輪廓。2018年出版的《三十講》則以“八個(gè)堅(jiān)持”加以概括，即堅(jiān)持實(shí)事求是、堅(jiān)持戰(zhàn)略定力、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)、堅(jiān)持底線思維、堅(jiān)持調(diào)查研究、堅(jiān)持抓鐵有痕、堅(jiān)持歷史擔(dān)當(dāng)。這里面除“堅(jiān)持抓鐵有痕”與以上兩本著作中的“發(fā)揚(yáng)釘釘子精神”文字表述上略有差異(但實(shí)質(zhì)內(nèi)涵相同，即都強(qiáng)調(diào)真抓實(shí)干)以外，比較大的變動(dòng)是刪除了第一條“馬克思主義哲學(xué)”，增加了“堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)”和“堅(jiān)持歷史擔(dān)當(dāng)”這兩條，并且把全面協(xié)調(diào)和歷史擔(dān)當(dāng)精神作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明特征和理論品格加以詮釋。2021年出版的《問(wèn)答》則從“秉持人民至上”揭示了“為了人民和依靠人民的辯證統(tǒng)一”、“彰顯歷史自覺”揭示了“客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一”、“堅(jiān)持實(shí)事求是”揭示了“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一”、“突出問(wèn)題導(dǎo)向”揭示了“矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一”、“強(qiáng)化戰(zhàn)略思維”揭示了“全局和局部的辯證統(tǒng)一”、“發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”揭示了“矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證統(tǒng)一”六個(gè)方面闡釋了新思想所蘊(yùn)含的方法論。

由此可見，四部著作對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的方法論的認(rèn)識(shí)和概括雖然大同小異，但也沒有完全定于一尊，而是向著越來(lái)越凝練和成熟的方向發(fā)展。總的來(lái)說(shuō)，理論界對(duì)新思想方法論的提煉和總結(jié)還在不斷完善之中。

(二)學(xué)術(shù)界的研究

學(xué)術(shù)界圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和科學(xué)體系進(jìn)行了更為豐富的研究，主要沿著兩條路徑展開探討。

一條是總結(jié)概括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不同內(nèi)容所蘊(yùn)含和體現(xiàn)的方法論。例如，認(rèn)為以人民為中心發(fā)展思想蘊(yùn)含著深厚的實(shí)事求是的根本方法、唯物辯證法與歷史唯物主義方法論等馬克思主義方法論原則[22]，總體國(guó)家安全觀蘊(yùn)含著極為豐富的風(fēng)險(xiǎn)防范方法論和“六大科學(xué)思維”方法[23]，習(xí)近平法治建設(shè)重要論述蘊(yùn)含著實(shí)際出發(fā)論、問(wèn)題導(dǎo)向論、系統(tǒng)協(xié)同論、互補(bǔ)建設(shè)論和漸進(jìn)改革論的哲學(xué)方法論內(nèi)容[24]，習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的重要論述突出了主體方法論思維[25]，習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)蘊(yùn)著主觀性與客觀性辯證統(tǒng)一的思維方法[26]，等等。

另一條研究路徑是從整體上凝練出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所具有的方法論內(nèi)容，但是對(duì)這一內(nèi)容的理解有不同的看法，具有代表性的有以下四種。

(1)“思維方式”論。即認(rèn)為諸如戰(zhàn)略思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、歷史思維、法治思維、底線思維以及實(shí)踐思維、價(jià)值思維等一系列思維方法，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)方法[27-29]。有學(xué)者在這些思維方法的基礎(chǔ)上提出了“戰(zhàn)略辯證法”這一概念，認(rèn)為習(xí)近平在治國(guó)理政實(shí)踐中特別注重從戰(zhàn)略上進(jìn)行思考和謀劃，并善于運(yùn)用辯證思維來(lái)處理戰(zhàn)略實(shí)踐中遇到的各種矛盾關(guān)系[30-31]。

(2)“三維度”論。即從思想、價(jià)值和實(shí)踐三個(gè)維度來(lái)解讀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論。其中：思想維度的方法論包括實(shí)事求是的方法論、科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯“兩個(gè)邏輯”的辯證方法論、整體史觀的方法論；價(jià)值維度的方法論包括發(fā)展第一的價(jià)值引領(lǐng)、美好生活的價(jià)值本真、有獲得感的價(jià)值評(píng)判；實(shí)踐維度的方法論包括“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”相統(tǒng)一的方法、“問(wèn)題導(dǎo)向”和“目標(biāo)導(dǎo)向”相統(tǒng)一的方法、“摸著石頭過(guò)河”和“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)”相統(tǒng)一的方法[19]。

(3)“三層次”論。即從“普遍—特殊—個(gè)別”三個(gè)層次全面構(gòu)建習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的方法論體系。其中：“普遍”層面強(qiáng)調(diào)了其是對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本方法論的時(shí)代發(fā)展；“特殊”層面闡釋了其是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)方法論的獨(dú)特建構(gòu)；“個(gè)別”層面概括了其是系統(tǒng)觀念下科學(xué)思維方法的集成創(chuàng)新[32]。

(4)“三位一體”論。即認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論是由宏觀哲學(xué)層面的根本方法、中觀思維層面的科學(xué)思維方法和微觀層面的實(shí)踐工作方法這“三位一體”的方法論體系構(gòu)成。其中：哲學(xué)根本方法包括實(shí)事求是方法、辯證分析方法、社會(huì)基本矛盾分析方法、群眾路線方法等；科學(xué)思維方法包括戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維和底線思維等；實(shí)踐工作方法包括頂層設(shè)計(jì)、狠抓落實(shí)、問(wèn)題導(dǎo)向、精準(zhǔn)管理、調(diào)查研究、保持戰(zhàn)略定力、發(fā)揚(yáng)釘釘子精神、依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)等。[8][21][33-35]在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者深入分析了“核心觀點(diǎn)—思維方式—工作方法”三者的演化路徑，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)在治國(guó)理政的實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的思維方法和重要的工作方法，表現(xiàn)為將馬克思主義唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、唯物史觀分別發(fā)展為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的求實(shí)思維、實(shí)踐思維方法或創(chuàng)新思維、辯證思維和戰(zhàn)略思維、歷史思維的科學(xué)思維方法，以及從客觀實(shí)際出發(fā)、知行合一、照戰(zhàn)略辯證法辦事、堅(jiān)持走群眾路線的工作方法[36]。

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前學(xué)界不僅分析了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容所蘊(yùn)含和體現(xiàn)的方法論，也進(jìn)一步從整體上構(gòu)建了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的方法論體系。但是不足之處在于：一是在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論研究的邏輯起點(diǎn)上，當(dāng)前的理解存在一定的誤區(qū)，即對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中個(gè)別的、局部的方法論的研究往往造成了一種碎片化和表面化的理解。二是需要加大對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論整體性研究的闡釋力度。雖然當(dāng)前學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論體系的研究形成了諸如“思維方式”論、“三維度”論、“三層次”論、“三位一體”論等不同的代表性觀點(diǎn)，其中又以“三位一體”論最為流行，但是僅僅依據(jù)哲學(xué)方法論自身的宏觀、中觀和微觀，或者說(shuō)根本方法、思維方法和具體工作方法三個(gè)層面，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中有關(guān)方法的論述進(jìn)行分門別類，這樣的研究難免有教條性、割裂性之嫌。

四、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論的基本特征

從根本上來(lái)說(shuō)，基本特征是一事物趨于成熟后所表現(xiàn)出來(lái)的區(qū)別于其他事物的穩(wěn)定的品質(zhì)與特點(diǎn)。由于對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)尚未形成共識(shí)，從而導(dǎo)致對(duì)這一方法論基本特征的理解也莫衷一是。當(dāng)前學(xué)界從不同的研究視角和內(nèi)容出發(fā)，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論基本特征的研究主要分為兩種趨向。

一種是探討了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想各方面內(nèi)容所體現(xiàn)的方法論特征。例如，有學(xué)者從歷史邏輯與思想邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一兩個(gè)方面概括了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想在方法論上的突出特征[37]；有學(xué)者從方法論的淵源、層次、對(duì)象、手段、范圍和目標(biāo)六個(gè)方面揭示了習(xí)近平新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨思想的方法論特色[38]；有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)原則與價(jià)值原則的有機(jī)統(tǒng)一、中國(guó)智慧與時(shí)代共識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一、科學(xué)構(gòu)想與實(shí)踐品格的有機(jī)統(tǒng)一是人類命運(yùn)共同體思想的方法論特征[39]。

另一種則從整體上探討了方法論特征，這里根據(jù)對(duì)方法論在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的理論地位的理解不同，又分為兩種不同的概括方式。

一是把方法論作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論精髓，因此對(duì)方法論特征的概括難免裹挾著對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理解。例如，有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)、民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的相得益彰、黨的思想路線與群眾路線的辯證統(tǒng)一[40]。有學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的政治導(dǎo)向、堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向、保持強(qiáng)大戰(zhàn)略定力的工作導(dǎo)向、具備強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)的改革導(dǎo)向、注重把握全面協(xié)調(diào)的發(fā)展導(dǎo)向這“五個(gè)導(dǎo)向”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論的本質(zhì)特征[21]。

二是從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論本身出發(fā)來(lái)探討其基本特征。有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)事求是的新認(rèn)識(shí)、思維方法的新概括、矛盾分析方法的新運(yùn)用、群眾路線的新概括、發(fā)展理念的新詮釋、世界歷史的新理念是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論的時(shí)代特征[41]。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的思維方法體系具有堅(jiān)持馬克思主義的理論邏輯與歷史邏輯，科學(xué)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政思維方法的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，更加注重戰(zhàn)略布局與實(shí)施的精準(zhǔn)性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性與協(xié)同性這三個(gè)基本特點(diǎn)[18]。

五、深化習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論研究的思考

總體來(lái)看，當(dāng)前學(xué)界在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論研究的一些基本問(wèn)題上進(jìn)行了豐富的探索，取得了一定的研究成果，當(dāng)然也存在進(jìn)一步探索的空間，尤其需要對(duì)以下兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入闡釋和重點(diǎn)把握。

(一)加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論的專門系統(tǒng)研究

當(dāng)前學(xué)界普遍認(rèn)識(shí)到，馬克思主義的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論精髓，但是將方法論要素從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想整個(gè)思想體系中抽離出來(lái)進(jìn)行專門分析的成果較少，有限的研究中還存在兩種片面傾向：一是簡(jiǎn)單地把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論還原為馬克思主義方法論；二是對(duì)“三位一體”的方法論體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系鮮有分析，對(duì)不同層次方法論的內(nèi)容不做全面概括和提煉，流于教條性歸納和表面化理解。

筆者認(rèn)為，把方法論從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一理論體系中抽離出來(lái)進(jìn)行專門研究是十分必要且緊迫的。首先，從理論體系的完整性來(lái)看，方法論本身構(gòu)成了科學(xué)理論體系必不可少的一部分。一般而言，理論體系是由理論主題、核心要義、根本觀點(diǎn)、邏輯結(jié)構(gòu)、科學(xué)方法等構(gòu)成的，正如列寧所指出的，“真理只是在它們的總和中亦即在它們的關(guān)系中才會(huì)實(shí)現(xiàn)”[42]。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為一個(gè)內(nèi)容豐富、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，方法論不可或缺。其次，從理論體系的層次性來(lái)看，方法論是貫穿理論體系始終、凝練著理論體系實(shí)質(zhì)內(nèi)核的精髓性存在。最后，從理論的實(shí)用性來(lái)看，方法論是理論用以指導(dǎo)實(shí)踐的“橋或船”，為理論指導(dǎo)實(shí)踐提供了科學(xué)工具。

與此同時(shí)，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論的專門研究離不開對(duì)方法論自身體系的體認(rèn)。方法論是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論。認(rèn)識(shí)世界需要科學(xué)的思想方法，即思考、分析問(wèn)題的思維方式，主要解決“怎么看”、“是什么”問(wèn)題；改造世界需要科學(xué)的工作方法，即解決、做好具體實(shí)踐的工具手段，主要解決“怎么干”、“干什么”問(wèn)題。思想方法和工作方法具體統(tǒng)一于一定的哲學(xué)世界觀，世界觀決定方法論。因此，從根本上來(lái)說(shuō)，方法論包括三個(gè)層次的不同面向：一是世界觀原理；二是由這一原理轉(zhuǎn)化而來(lái)的認(rèn)識(shí)、觀察、分析世界的思維方式；三是蘊(yùn)含著世界觀原理和思維方式的用以改造世界、指導(dǎo)工作的具體方法。這三個(gè)層次構(gòu)成了方法論的科學(xué)整體。因此不僅要看到習(xí)近平總書記直接論述的思想方法和工作方法這些顯性方法，探究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想各個(gè)方面內(nèi)容所蘊(yùn)含體現(xiàn)的馬克思主義方法論，更要從整體上深入把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，按照方法論本身的內(nèi)在邏輯層次，從一般方法論原理、科學(xué)思維方式和具體工作方法三個(gè)層面，系統(tǒng)辯證地把握該方法論的主體內(nèi)容及不同邏輯層次的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而科學(xué)構(gòu)建習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的方法論體系。

(二)全面揭示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論對(duì)馬克思主義方法論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

從根本上來(lái)說(shuō)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論是馬克思主義的世界觀和方法論與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐、中國(guó)文化歷史相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物，而不僅僅是對(duì)馬克思主義方法論的重復(fù)和再現(xiàn)。學(xué)界需要在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐基礎(chǔ)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)格蘊(yùn)意之中，全面深入闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論對(duì)馬克思主義方法論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

筆者認(rèn)為，這一原創(chuàng)性貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的方法論建構(gòu)。事實(shí)上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論正是馬克思主義方法論從一般規(guī)律走向具體科學(xué)、從理論走向?qū)嵺`、從歷史走向當(dāng)代的必然產(chǎn)物。正是基于馬克思主義對(duì)人類社會(huì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上，將馬克思主義理論的一般原則發(fā)展為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體方法，不但豐富發(fā)展了馬克思主義一般方法論的立場(chǎng)性原則、歷史性原則、實(shí)踐性原則和辯證性原則，而且從經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)與國(guó)家治理、文化發(fā)展與意識(shí)形態(tài)建設(shè)、生態(tài)文明與美麗中國(guó)建設(shè)、治黨建黨、推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)與全球治理變革等多個(gè)方面推進(jìn)了馬克思主義世界觀和方法論的具體化與現(xiàn)實(shí)化，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)方法論。對(duì)這一新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義歷史性發(fā)展的方法論體系的研究需要被深度挖掘和科學(xué)建構(gòu)。