鄭建華

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，馬克思主義提供的是科學(xué)的世界觀，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合，從而形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，形成了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想。這些理論成果是中國(guó)化的馬克思主義。馬克思主義指導(dǎo)思想是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想形成的理論基礎(chǔ)，如果動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基，動(dòng)搖全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的決心和信心。

眾所周知，楊賢江是我國(guó)馬克思主義教育理論家、杰出的青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一、堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。1930年，楊賢江撰寫的第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的著作《新教育大綱》出版。從而最終奠定了楊賢江作為中國(guó)第一位馬克思主義教育理論家的歷史地位。

20世紀(jì)初期，馬克思主義開始在中國(guó)傳播。楊賢江如饑似渴地廣泛閱讀各種理論書籍，并在與李大釗、惲代英、鄧中夏等人的交流中，初步掌握了馬克思主義的基本知識(shí)。楊賢江積極地在青年學(xué)生中進(jìn)行馬克思主義思想的宣傳和教育。他經(jīng)常通過(guò)開展紀(jì)念和讀書活動(dòng)，引導(dǎo)中國(guó)青年向革命導(dǎo)師學(xué)習(xí)，走革命的道路。楊賢江還通過(guò)談話、通訊等方式，經(jīng)常向?qū)W生介紹馬克思主義的著作，提供讀書的書目，循循善誘地啟發(fā)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的理論，培養(yǎng)革命的人生觀。

楊賢江在馬克思主義傳入中國(guó)后不久，就創(chuàng)立了早期中國(guó)馬克思主義教育學(xué)說(shuō)，并在這一期間，創(chuàng)作了《教育史ABC》。這部教育史首開按照馬克思主義社會(huì)發(fā)展形態(tài)的理論來(lái)進(jìn)行教育史分期之先河。

楊賢江在這本書的最后提出了這樣的一個(gè)問(wèn)題：那末，未來(lái)當(dāng)怎樣呢？人類的教育是否將永遠(yuǎn)是如此呢？他引用了美國(guó)人摩爾根所作《古代社會(huì)》中的一段話作答：“總有一天，人類的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富，一定會(huì)規(guī)定國(guó)家對(duì)它所保護(hù)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍。社會(huì)的利益高于個(gè)人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中。只要進(jìn)步仍將是未來(lái)的規(guī)律，象它對(duì)于過(guò)去那樣，那么單純追求財(cái)富就不是人類的最終的命運(yùn)了。自從文明社會(huì)開始以來(lái)所經(jīng)過(guò)的時(shí)間，只不過(guò)是人類已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分?！薄罢紊系拿裰?、社會(huì)中的博愛(ài)、權(quán)利的平等和普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和知識(shí)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高形式上的復(fù)活?！痹趪?guó)民黨專制統(tǒng)治下，他只能用《古代社會(huì)》的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的遠(yuǎn)大理想。但是，我們可以從中體會(huì)到，他正是想用馬克思主義思想，來(lái)建立屬于我們中國(guó)特色的教育，也預(yù)示著中國(guó)社會(huì)主義的到來(lái)。

1930年，《新教育大綱》問(wèn)世。《新教育大綱》是我國(guó)第一部用馬克思主義的原理論述教育的著作。該書共三章，涉及教育的本質(zhì)、教育的進(jìn)化、教育的概觀。楊賢江在正面闡述教育的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，結(jié)合中國(guó)教育當(dāng)時(shí)的狀況，運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，專門批判了幾種對(duì)教育的曲解：教育神圣說(shuō)、教育清高說(shuō)、教育中正說(shuō)、教育獨(dú)立說(shuō);在論及教育的效能后，根據(jù)當(dāng)時(shí)的教育思潮，他又著重批判了三種錯(cuò)誤的教育觀點(diǎn)：教育萬(wàn)能說(shuō)、教育救國(guó)論和先教育后革命說(shuō)。這些批判正確地闡明了教育的地位和作用，廓清了教育問(wèn)題上的迷霧，其中許多內(nèi)容、觀點(diǎn)，在中國(guó)都是第一次出現(xiàn)。這些以馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的光輝論斷與理性分析，對(duì)于我們今天仍有著重要的啟迪。

用拳拳的愛(ài)國(guó)濟(jì)民之心，以鍥而不舍的求索精神和豐富的教育理論與實(shí)踐，楊賢江將馬克思主義教育理論與中國(guó)教育實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了早期中國(guó)馬克思主義教育學(xué)說(shuō)，為建立中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論體系奠定了第一塊基石。

楊賢江教育思想是二十世紀(jì)初期中國(guó)教育理論所能達(dá)到的最高認(rèn)識(shí)境界，也是以后中國(guó)教育理論走向與發(fā)展的根本指針。20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)革命根據(jù)地、解放區(qū)的教育，貫徹的正是楊賢江的教育思想，新中國(guó)成立以后的人民教育，楊賢江的教育思想又成為基本依據(jù)之一。這是因?yàn)闂钯t江的教育思想體現(xiàn)了馬克思主義教育理論與中國(guó)教育實(shí)際的統(tǒng)一，反映了與中國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)的邏輯一致性。這正是楊賢江教育思想的價(jià)值之所在，生命力之所在！