桂娟 雙瑞 翟濯

短短百年的中國(guó)現(xiàn)代考古史上，功勛卓著的考古人如群星閃爍。他們?cè)镆?，櫛風(fēng)沐雨，用一把小小的手鏟，從一方方看似平平無(wú)奇的土地下挖出瑰寶，逐步揭開(kāi)古老中華文明的密碼。百年來(lái)，隨著各個(gè)時(shí)期的重要文化遺址不斷被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，中國(guó)的歷史軸線隨之不斷被拉長(zhǎng)。

2021年10月，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)迎來(lái)百年華誕。

1921年秋，位于河南省三門峽市澠池縣的仰韶村遺址第一次發(fā)掘，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生，也證實(shí)了中國(guó)存在非常發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古文化。

此后，中國(guó)考古學(xué)進(jìn)入了以田野發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)的科學(xué)、規(guī)范的階段。安陽(yáng)殷墟、章丘城子崖、廣漢三星堆、杭州良渚、偃師二里頭、赤峰紅山、鞏義雙槐樹(shù)……百年來(lái)，隨著各個(gè)時(shí)期的重要文化遺址不斷被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，中國(guó)的歷史軸線隨之不斷被拉長(zhǎng)，文明細(xì)節(jié)不斷被豐富。

短短百年的中國(guó)現(xiàn)代考古史上，功勛卓著的考古人如群星閃爍。開(kāi)辟了中國(guó)人自己進(jìn)行科學(xué)考古發(fā)掘道路的李濟(jì)，中國(guó)第一位受過(guò)近代考古學(xué)正式訓(xùn)練并一生致力于考古事業(yè)的梁思永，提出中華文明的起源“不似一支蠟燭，而像滿天星斗”文明觀的蘇秉琦，新中國(guó)考古工作的主要指導(dǎo)者和組織者夏鼐……一代又一代考古工作者，扎根田野，櫛風(fēng)沐雨，聆聽(tīng)泥土下傳出的絮語(yǔ)。他們用一把小小的手鏟，從一方方看似平平無(wú)奇的土地下挖出瑰寶，逐步揭開(kāi)古老中華文明的密碼。

從仰韶開(kāi)始

仰韶村坐落在豫西澠池縣一塊黃土臺(tái)地上，三面環(huán)水，仰首即可看見(jiàn)巍峨蒼茫的韶山，所以得名“仰韶”。這里被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)圣地”。

從1918年起，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生和助手?jǐn)?shù)次來(lái)到這個(gè)小村莊，采集到大量石器、陶片，并敏銳地作出判斷：仰韶村是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代一處重要文化遺址，極有必要進(jìn)行一次科學(xué)的考古發(fā)掘。

在中國(guó)政府的支持下，1921年10月，安特生帶領(lǐng)袁復(fù)禮等中國(guó)學(xué)者到仰韶村，正式開(kāi)始發(fā)掘。歷時(shí)36天，開(kāi)挖17處發(fā)掘點(diǎn)，出土了大批精美陶器、石器和少量骨器、蚌器等珍貴遺物。一種新的史前文化類型“仰韶文化”由此被發(fā)現(xiàn)并命名。

學(xué)界普遍認(rèn)為，這是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)端。仰韶村遺址的發(fā)掘，開(kāi)啟了對(duì)仰韶文化的認(rèn)識(shí)，這不僅是中國(guó)第一個(gè)通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)到的史前文化，更填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)有沒(méi)有新石器時(shí)代的認(rèn)知空白，國(guó)人為此欣喜、振奮。

然而，安特生1923年在其著作《中國(guó)遠(yuǎn)古之文化》中卻提出：“然以河南與（中亞）安諾之器物相較，其圖形相似之點(diǎn)既多且切，實(shí)令吾人不能不起同出一源之感想?！焙髞?lái)，又在甘肅、青海地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量精美彩陶，由于當(dāng)時(shí)華北地區(qū)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)比新石器晚期時(shí)代更早的遺址，而在此之前，歐洲、中亞均有彩陶出現(xiàn)，安特生進(jìn)一步推斷，中華遠(yuǎn)古文化是在歐洲和西亞文化影響下產(chǎn)生的，進(jìn)而提出了“中華文化西來(lái)說(shuō)”——中華文化是西方“新文化”與中國(guó)原有文化融合的產(chǎn)物。

可想而知，在那個(gè)中西文化激烈碰撞的年代，安特生對(duì)于中國(guó)文化的論述，既激發(fā)了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)新興學(xué)科的探索熱情，又喚起了他們對(duì)民族命運(yùn)的隱隱陣痛。中國(guó)考古學(xué)之父李濟(jì)先生曾言：“說(shuō)起來(lái)中國(guó)的學(xué)者應(yīng)該感覺(jué)萬(wàn)分的慚愧，這些與中國(guó)古史有如此重要關(guān)系的材料，大半是外國(guó)人努力搜尋出來(lái)的……這些情形，至少我們希望，不會(huì)繼續(xù)很久?！?/p>

以李濟(jì)為代表的中國(guó)考古人很快就行動(dòng)起來(lái)。1926年年初，留美歸國(guó)的人類學(xué)博士李濟(jì)頂著寒風(fēng)，帶隊(duì)前往山西夏縣西陰村。他希望找到更多證據(jù)，闡明彩陶的來(lái)源和與中國(guó)文化的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊o兒子梁思永寫(xiě)信談到這次行動(dòng)，針對(duì)當(dāng)年安特生判斷的仰韶文化來(lái)自西方的論斷，他說(shuō)這些中國(guó)學(xué)者“想翻這個(gè)案”。

西陰村的發(fā)掘，再次擴(kuò)大了已發(fā)現(xiàn)的仰韶文化范圍，也是中國(guó)人主持的第一次田野考古發(fā)掘，在中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展史上具有里程碑意義。李濟(jì)在掌握西陰村發(fā)掘材料的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定了對(duì)“中華文化西來(lái)說(shuō)”的謹(jǐn)慎懷疑：“考較現(xiàn)在我們所有的材料，我們還沒(méi)得著十分可靠的證據(jù)，使我們斷定在中國(guó)所找的帶彩陶器確發(fā)源于西方?！?/p>

另一條路徑

“（他們）演說(shuō)中里頭還帶著講‘他們兩個(gè)人都是半路出家的考古學(xué)者（濟(jì)之是學(xué)人類學(xué)的），真正專門研究考古學(xué)的人還在美國(guó)——梁先生之公子。我聽(tīng)了替你高興又替你惶恐，你將來(lái)如何才能當(dāng)?shù)闷稹袊?guó)第一位考古專門學(xué)者這個(gè)名譽(yù)，總要非常努力才好?！?/p>

1927年1月10日晚間，梁?jiǎn)⒊瑧阎?dòng)的心情給遠(yuǎn)在美國(guó)的梁思永寫(xiě)了一封長(zhǎng)信。當(dāng)天，李濟(jì)等人從西陰村考古發(fā)掘歸來(lái)，清華國(guó)學(xué)院舉行了茶話會(huì)，梁?jiǎn)⒊瑓?huì)并聽(tīng)了李濟(jì)做的報(bào)告。

這一年夏天，梁思永聽(tīng)從父親的建議，中斷學(xué)業(yè)?；貒?guó)一年間，他雖擔(dān)任清華國(guó)學(xué)院助教兼古物陳列所和故宮博物院的審察員，但大都沒(méi)有薪水。利用在美國(guó)所學(xué)，他對(duì)山西西陰村發(fā)現(xiàn)的一萬(wàn)多個(gè)陶片進(jìn)行了詳細(xì)分類。這批陶片沒(méi)有一件是可以完整復(fù)原的器物，但通過(guò)與國(guó)內(nèi)外的新石器時(shí)代遺址進(jìn)行對(duì)比研究，他肯定了西陰村與仰韶村是同時(shí)代的遺存。

1928年8月，梁思永赴美繼續(xù)深造?；诨貒?guó)一年間的經(jīng)歷，他完成了碩士論文《山西西陰村史前遺址的新石器時(shí)代的陶器》，這是中國(guó)考古學(xué)者完成的“最早的一本專題研究著作”。他在研究中使用了類型學(xué)的研究方法，對(duì)后來(lái)的考古研究具有示范意義。

梁思永還創(chuàng)造性地提出了科學(xué)的地層劃分方法：以土質(zhì)土色及包含物的不同來(lái)劃分地層，為科學(xué)而準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)古代文化遺存打下了基礎(chǔ)。1931年，山東城子崖遺址第二次挖掘由梁思永主持，當(dāng)時(shí)他年僅27歲。1939年，根據(jù)城子崖的挖掘成果，他撰寫(xiě)了《龍山文化——中國(guó)文明的史前期之一》。

龍山文化的發(fā)現(xiàn)，也讓當(dāng)時(shí)無(wú)法推翻“中華文化西來(lái)說(shuō)”的中國(guó)考古人找到了另一條解釋中華文明起源的路徑。以李濟(jì)、傅斯年、梁思永、徐中舒為首的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文明的根在環(huán)渤海灣一帶，提出龍山文化自東向西、仰韶文化自西向東發(fā)展的“東西二元對(duì)立說(shuō)”。直到20世紀(jì)50年代中期，這一學(xué)說(shuō)在學(xué)術(shù)界始終處于主導(dǎo)地位。

中國(guó)社科院考古研究所所長(zhǎng)陳星燦認(rèn)為，如果要給百年中國(guó)之考古作階段劃分，1921年仰韶遺址的發(fā)現(xiàn)到1949年新中國(guó)成立為第一階段，新中國(guó)成立后到改革開(kāi)放前為第二階段，改革開(kāi)放以來(lái)為第三階段。

“在中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段，主要目的有兩個(gè)：一是希望用新的科學(xué)方法來(lái)研究中國(guó)歷史，是‘整理國(guó)故的具體表現(xiàn);二是希望用中國(guó)材料來(lái)回應(yīng)‘中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)，主要是針對(duì)安特生的觀點(diǎn)。”北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授孫慶偉說(shuō)。

從“實(shí)習(xí)生”到“奠基人”

1935年春季，從發(fā)現(xiàn)之初就帶給世人無(wú)限驚喜的殷墟，迎來(lái)了第11次發(fā)掘。25歲的夏鼐以實(shí)習(xí)生身份參加了這次發(fā)掘。此前一年，他從清華大學(xué)歷史系畢業(yè)，并以絕對(duì)優(yōu)異的成績(jī)拿到了公費(fèi)留學(xué)名額。

畢業(yè)前夕，他為自己選好了繼續(xù)求學(xué)的研究方向——中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史。但當(dāng)時(shí)，留美考試在北平擇定的專業(yè)是“考古學(xué)門”，因此成績(jī)一公布，他就面臨研究方向的選擇。在當(dāng)天的日記中，他寫(xiě)道：“自己本來(lái)預(yù)備了弄的是中國(guó)近世史，這次突然考上了考古學(xué)，這樣便要改變我整個(gè)一生的計(jì)劃，對(duì)于這樣一個(gè)重大的改變，我并沒(méi)有預(yù)料到，我有些彷徨無(wú)主?！?/p>

1935年3月，正在殷墟發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)參加實(shí)習(xí)的夏鼐，得知這一年的留美考試有“經(jīng)濟(jì)史”一門時(shí)，他“殊自悔去年之投考考古學(xué)也”，認(rèn)為自己本是埋首讀書(shū)的人，考古學(xué)的田野工作并非所長(zhǎng)。在殷墟兩個(gè)多月后，即將結(jié)束實(shí)習(xí)時(shí)，他在日記中仍流露出類似的想法，“我覺(jué)得自己不配弄考古，對(duì)于田野工作，已有些生厭了，覺(jué)得它單調(diào)，不生興味”。

盡管殷墟的發(fā)現(xiàn)是如此驚天動(dòng)地，“一片甲骨驚天下”，殷墟使傳說(shuō)中的商朝徹底被證實(shí)，中國(guó)有文字記載的歷史往前推進(jìn)了1000年。但是從夏鼐日記中可以看出，這位日后的中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)奠基人之一，當(dāng)時(shí)對(duì)考古并無(wú)多少興趣。

殷墟的發(fā)現(xiàn)頗具傳奇色彩。1899年，金石學(xué)家王懿榮在北京發(fā)現(xiàn)中藥店中所售龍骨上刻有一些很古老的文字符號(hào)，意識(shí)到這或許是珍貴文物，于是開(kāi)始重金收購(gòu)。后經(jīng)羅振玉、王國(guó)維等人考證、調(diào)查，發(fā)現(xiàn)出土甲骨的河南安陽(yáng)小屯村，正是文獻(xiàn)上所說(shuō)的殷墟。

對(duì)殷墟遺址的發(fā)掘，打開(kāi)了中國(guó)考古學(xué)田野考古的一座寶庫(kù)。1928年10月至1937年6月，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組先后組織殷墟發(fā)掘15次，發(fā)掘大墓11座、方坑1個(gè)、小型墓和祭祀坑1200多座，以及大量建筑基址，出土刻字甲骨近兩萬(wàn)片和大量陶器、銅器、玉器等。

“殷墟的發(fā)掘，把輝煌的商代文明展現(xiàn)給了世界。中國(guó)之所以成為四大文明古國(guó)，和殷墟發(fā)掘有很大關(guān)系?！标愋菭N說(shuō)。

當(dāng)年參與殷墟發(fā)掘的夏鼐，與梁思永幾次面談，并與李濟(jì)通信，反復(fù)商酌自己留學(xué)的去向問(wèn)題。在他們的指導(dǎo)和幫助下，夏鼐把赴美留學(xué)改為赴英。在選擇方向時(shí)，他認(rèn)為：“中國(guó)將來(lái)之考古學(xué)，必須以埃及考古學(xué)之規(guī)模為先范，故中國(guó)之考古學(xué)界，必須有一人熟悉埃及考古學(xué)，以其發(fā)掘技術(shù)及研究方法，多可借鏡?！?/p>

轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)埃及考古學(xué)系前，通過(guò)幾個(gè)月的潛心學(xué)習(xí)思考，以及在殷墟發(fā)掘中打下的基礎(chǔ)，夏鼐逐漸對(duì)考古學(xué)產(chǎn)生了興趣，從最初的猶疑彷徨轉(zhuǎn)變?yōu)榉较蛎鞔_的決心。但可能連他自己也沒(méi)想到，日后他會(huì)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)考古事業(yè)長(zhǎng)達(dá)30余年。

在中國(guó)社科院考古研究所二樓，一尊夏鼐的石像神情安詳，目光斜望遠(yuǎn)方。這是一個(gè)被所有考古研究所成員敬仰的名字，不僅在于他曾是社科院考古研究所所長(zhǎng)，更因?yàn)樗切轮袊?guó)考古工作的主要指導(dǎo)者和組織者，是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人之一。

1950年，夏鼐主持了新中國(guó)成立后的第一次大規(guī)?？脊虐l(fā)掘——河南輝縣戰(zhàn)國(guó)時(shí)代車馬坑的發(fā)掘。他親自動(dòng)手，冰天雪地里，在車馬坑里一蹲好幾天，用木炭一邊烤一邊剔。終于，19輛大型木車的遺存，完整重見(jiàn)天日，震驚世界。

1955年，夏鼐首次關(guān)注到碳14測(cè)年技術(shù)，并把它向中國(guó)考古界做了介紹，馬上引起考古界強(qiáng)烈反響。在夏鼐的領(lǐng)導(dǎo)下，中科院物理研究所的年輕物理學(xué)家仇士華、蔡蓮珍夫婦被調(diào)到考古所，中國(guó)第一個(gè)碳14實(shí)驗(yàn)室正式籌建。

“夏鼐先生同樣在文物保護(hù)方面作出了卓越貢獻(xiàn)，經(jīng)他提議，不主動(dòng)發(fā)掘帝王陵成了考古界的一個(gè)定規(guī)?！敝袊?guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)王巍說(shuō)。

又一次轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)50年代初，新中國(guó)的建設(shè)事業(yè)日益發(fā)展，為了應(yīng)對(duì)基本建設(shè)中考古力量嚴(yán)重匱乏的局面，當(dāng)時(shí)的文化部（社會(huì)文化事業(yè)管理局）與中國(guó)科學(xué)院（考古研究所）、北京大學(xué)1952年至1955年聯(lián)合舉辦了四期考古工作人員訓(xùn)練班，學(xué)員總數(shù)達(dá)369人。而這四期學(xué)員，逐漸成為新中國(guó)成立后的中堅(jiān)力量，被譽(yù)為考古界的“黃埔四期”。

蘇秉琦和夏鼐同為訓(xùn)練班的教員，參與了訓(xùn)練班的籌劃和領(lǐng)導(dǎo)工作。蘇秉琦也是考古學(xué)教育的主要?jiǎng)?chuàng)辦者之一，主持北大考古專業(yè)30年，為辦好考古專業(yè)、培育考古人才、充實(shí)全國(guó)各地考古隊(duì)伍作出了突出貢獻(xiàn)。而蘇秉琦更常被人稱道的，是他關(guān)于中華文明起源的“滿天星斗”理論。

1986年7月24日，遼寧凌源牛河梁遺址被發(fā)現(xiàn)。牛河梁遺址是距今5000年的一處祭祀場(chǎng)所，屬于紅山文化——紅山文化以赤峰東郊紅山后遺址命名，距今6500年到5000年，分布于東北地區(qū)西遼河流域。這一發(fā)現(xiàn)，將當(dāng)時(shí)所認(rèn)知的中國(guó)文明史提前了1000多年。

而同時(shí)期杭州良渚大墓、山西襄汾陶寺墓地的發(fā)掘，均表明距今4000年至5500年，各個(gè)流域都已形成復(fù)雜社會(huì)。這些重大發(fā)現(xiàn)，也讓考古學(xué)界一直秉承的中華文明起源“中原中心論”岌岌可危。

中華文明到底起源于何時(shí)何地？這是中國(guó)考古學(xué)界的核心問(wèn)題。蘇秉琦提出：認(rèn)為文明只起源于中原的“中華大一統(tǒng)”觀念是個(gè)“怪圈”，需要跳出來(lái)。中華文明并非一燈燭照，而是滿天星斗。他把中華大地分為6大區(qū)系，認(rèn)為每一塊都有獨(dú)立的文明起源和發(fā)展體系，中原只是其中的一塊。到夏商時(shí)代，隨著各地文明交流與融合，以及對(duì)域外文明的吸收，中原才成了中心。

蘇秉琦的這一學(xué)說(shuō)，與美籍華人學(xué)者張光直提出的“中國(guó)（文化）相互作用圈”理論有異曲同工之處，迅速在學(xué)界內(nèi)引發(fā)熱議。在蘇秉琦的啟發(fā)下，學(xué)者嚴(yán)文明又在1987年提出了“重瓣花朵”理論，認(rèn)為“中國(guó)史前文化是一種分層次的向心結(jié)構(gòu)”“中原文化區(qū)是花心”“在文明的發(fā)生和形成過(guò)程中，中原都起著領(lǐng)先和突出的作用”，其他地區(qū)則是“花瓣”。

蘇秉琦在學(xué)術(shù)上的另一個(gè)巨大貢獻(xiàn)是，他在20世紀(jì)90年代提出了重建中國(guó)史前史的考古學(xué)新任務(wù)。在1991年第12期《考古》雜志中，蘇秉琦寫(xiě)道：“40年來(lái)，我們忙于日益繁重的田野工作，側(cè)重于進(jìn)行考古學(xué)文化的研究，取得舉世矚目的成績(jī);但相對(duì)來(lái)說(shuō)，重建史前史的任務(wù)無(wú)暇顧及，甚至在一些考古學(xué)家頭腦里，重建史前史的觀念淡薄了?！碧K秉琦通過(guò)開(kāi)展中國(guó)文明起源研究，又進(jìn)一步提出了要重建中國(guó)古史框架、構(gòu)建中國(guó)國(guó)史框架，做社會(huì)考古學(xué)的目標(biāo)：“持續(xù)多年的結(jié)果，舊石器時(shí)代至新石器時(shí)代的研究被人為地割裂了，上下不能貫通，以至對(duì)中國(guó)史前史各自只能有片斷的而非完整的認(rèn)識(shí)。”

“新中國(guó)成立后，以20世紀(jì)90年代為界，在此之前中國(guó)考古學(xué)的主要任務(wù)是做文化譜系研究，即用考古材料構(gòu)建中國(guó)古代文化，特別是史前文化的時(shí)空框架，這一階段夏鼐先生是當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)袖。此后開(kāi)始側(cè)重歷史和社會(huì)研究，強(qiáng)調(diào)透物見(jiàn)人，代表人物則是蘇秉琦先生?！睂O慶偉說(shuō)。

常志國(guó)史丹心

縱觀中國(guó)現(xiàn)代考古百年歷史，考古已不僅是一門學(xué)科，對(duì)于中國(guó)考古人來(lái)說(shuō)，考古更代表著常志國(guó)史丹心的求實(shí)精神。

如何定義新時(shí)期考古人的初心使命？王巍的回答也許具有一定代表性：中國(guó)考古人始終以構(gòu)建中華文明發(fā)展脈絡(luò)作為自身最根本的任務(wù)。

“要積極培養(yǎng)壯大考古隊(duì)伍，讓更多年輕人熱愛(ài)、投身考古事業(yè)，讓考古事業(yè)后繼有人、人才輩出?！睂?duì)于中國(guó)考古學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記有著更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。

而令人欣慰的是，考古隊(duì)伍綿延跌宕，考古精神薪火相傳。近年來(lái)，從越來(lái)越多的年輕人選擇就讀考古專業(yè)，到重大考古新發(fā)現(xiàn)頻上熱搜;從《國(guó)家寶藏》等考古類綜藝廣受追捧，到“博物館熱”成為全民潮流，再到“考古盲盒”等文創(chuàng)產(chǎn)品供不應(yīng)求，考古學(xué)在大眾視野中的“升溫”有跡可循。

歷史離不開(kāi)考古。我們從哪兒來(lái)？未來(lái)到哪兒去？關(guān)于中華文明演變歷程的尋根探源，飽含著公眾素養(yǎng)提升、建構(gòu)文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信的情感，不僅是一項(xiàng)重要的文化事業(yè)，更是一項(xiàng)重大的社會(huì)工作。

參天之木，必有其根;懷山之水，必有其源。國(guó)家和民族的根脈，就是歷史和文明。正是一代代考古學(xué)家的努力，讓現(xiàn)代人得以聆聽(tīng)泥土下的文明絮語(yǔ)，也讓我們尋回了那一塊又一塊關(guān)乎歷史文化遺產(chǎn)的“拼圖”。

“以意逆志或探其制作之原，以補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡。”中國(guó)考古人的初心和使命，正如學(xué)者蘇秉琦先生所言，“為歷史而考古”“以考古學(xué)修國(guó)史”。回眸考古百年，常志國(guó)史丹心，新一代中國(guó)考古人承繼前輩“風(fēng)餐露宿、青燈黃卷”的優(yōu)良傳統(tǒng)，正擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的時(shí)代使命與學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。