華林 董慧囡 李莉

摘要：少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻蘊含豐富的保護森林水源、人與自然和諧相處等方面的生態(tài)倫理思想，開展其資源建設，可為邊疆民族地區(qū)生態(tài)治理提供檔案文獻支持。論文提出少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻館藏資源建設問題，闡述建設意義，分析存在問題，提出少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻館藏資源建設策略。

關(guān)鍵詞：生態(tài)治理 生態(tài)倫理檔案文獻 館藏資源 少數(shù)民族

Abstract： There are many ecological ethics thoughts on protecting forest and water sources as well as living in harmony with nature in the ecologi？ cal ethics archives of ethnic minority， developing its resource construction can provide support for eco？ logical governance with archives and literature in the frontier ethnic minorities. The study points out the problems existing in the construction of minori？ ty ecological ethical archives and literature collec？ tion resources， demonstrates the significance of construction， analyzes the existing problems and proposes strategies for the resource construction of ecological archives and literature in the ethnic mi？ nority.

Keywords： Ecological governance； Archives of ecological ethics； Collection resource； Ethnic minori？ ty

一、少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻館藏資源建設問題提出

黨和國家長期重視邊疆民族地區(qū)生態(tài)文明建設工作。2011年5月，國務院下發(fā)《關(guān)于印發(fā)青藏高原區(qū)域生態(tài)建設與環(huán)境保護規(guī)劃（2011—2030年）的通知》指出，西藏、青海、四川、云南、甘肅、新疆6省（區(qū)）地理位置特殊，是我國重要的生態(tài)安全屏障，制定與實施《關(guān)于印發(fā)青藏高原區(qū)域生態(tài)建設與環(huán)境保護規(guī)劃（2011-2030年）》有利于加強青藏高原生態(tài)建設與環(huán)境保護，對于維護國家生態(tài)安全有重要意義。[1]我國邊疆各省區(qū)少數(shù)民族在歷史上形成了大量的生態(tài)倫理檔案文獻，這些檔案文獻是少數(shù)民族先民在處理人與自然關(guān)系，保護生態(tài)環(huán)境實踐活動中直接形成，記錄與反映少數(shù)民族人與自然和諧共處、感恩天地萬物、愛護環(huán)境等倫理思想，以紙質(zhì)、石刻、口述或非遺等方式傳承下來的不同形式的歷史記錄，主要類型有以下幾種。一是生態(tài)環(huán)境保護公約文書。即少數(shù)民族在保護當?shù)刈匀画h(huán)境活動中公議形成專門保護生態(tài)環(huán)境的公約文書，以及涉及森林、水源等自然環(huán)境保護的鄉(xiāng)規(guī)民約等。二是涉及環(huán)境保護的民族經(jīng)書。這類民族經(jīng)書有彝文的《勸善經(jīng)》《道德書》，傣族的《訓也唱詞》《傳家祖訓》，以及納西族的《人類遷徙記》和《迎凈水》等。三是石刻生態(tài)倫理檔案文獻。如明萬歷四十三年（1615）的《云南祿豐縣前所軍民與徹峨莊丁分水界碑》、清咸豐元年（1851）的《貴陽下鋪村護山育林碑刻》等。四是口述生態(tài)倫理檔案文獻。如以口耳相傳的、保護山林水源的生態(tài)習慣法，主要有《德昂族原始習慣法》《普米族傳統(tǒng)習慣法》《景頗族習慣法》等。五是非遺生態(tài)倫理檔案文獻。如建檔形成的涉及生態(tài)保護的少數(shù)民族傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗、禮儀與節(jié)慶等非遺檔案文獻。這些檔案文獻數(shù)量豐富，種類繁多，內(nèi)容涵蓋保護森林水源、人與自然和諧相處、可持續(xù)性發(fā)展等生態(tài)倫理思想與行為規(guī)范，在保護人類生存環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系等方面發(fā)揮了重要歷史作用。

2021年6月，《全國檔案事業(yè)發(fā)展“十四五”規(guī)劃綱要》提出，要引導支持地方各級綜合檔案館圍繞“四史”教育、歷史研究、歷史文化遺產(chǎn)傳承等進行專題檔案開發(fā)，發(fā)揮檔案在服務國家治理、傳承紅色基因、建構(gòu)民族記憶等方面的獨特作用。[2]以黨和國家生態(tài)治理方針為指導，從生態(tài)文明建設的政治高度，研究少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案館藏資源建設問題，有利于開展檔案資源體系化建設，創(chuàng)新檔案服務工作，推進邊疆民族地區(qū)生態(tài)治理工作的開展。

二、少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻館藏資源建設現(xiàn)實意義

（一）保護傳承優(yōu)秀的民族生態(tài)倫理文化

我國邊疆民族地區(qū)遺存的少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻極其豐富，這些檔案文獻作為民族生態(tài)文化的傳承媒介，承載著豐厚的各民族先民在歷史上形成的感恩天地萬物、保護森林水源、人與自然和諧共處，以及可持續(xù)發(fā)展等倫理思想和行為規(guī)范。如東巴經(jīng)《迎凈水》記述，“不得在水源地殺牲宰獸、不得丟棄污物于水中、不得在水流中洗滌污物”等[3]。嘉慶八年（1803）《廣西靖西縣武平鄉(xiāng)立錄村鄉(xiāng)規(guī)民約碑記》規(guī)定：“山水生靈不得澆藥，丘木樹林不得砍伐；田螺海鴨不得踏采，戶口出役不得推托；潭口食水不得浣洗，田間水界不得相爭?！盵4]口傳習慣法《拉祜族傳統(tǒng)陳規(guī)》約定：“砍伐水源森林者罰款，并罰掃寨子；破壞寨子神房、竜樹竜林者罰款，無款者拉其家牛供全寨人殺吃，請‘磨巴祈求寨神保佑?！盵5]少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻大多散存民間，或是為圖書館、博物館、民委古籍辦、民族研究所和非遺保護中心等機構(gòu)收藏。受歷史、人為與自然因素影響，加之保管條件簡陋，破損、蟲蛀、損毀和流失問題普遍存在。通過原件征集、建檔保護或數(shù)字化整合等方式將其集中到檔案館保存，可完整構(gòu)建少數(shù)民族生態(tài)記憶，更好地保護傳承與發(fā)掘利用這一優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)。

（二）為邊疆生態(tài)治理提供檔案資源支持

生態(tài)治理也可稱為“生態(tài)文明治理”，就是要以生態(tài)環(huán)境利益最大化為目標，通過政府、市場、社會多元主體協(xié)調(diào)聯(lián)動，綜合運用引導性、約束性和激勵性的道德、法制、行政、經(jīng)濟等手段，對生態(tài)文明建設過程和結(jié)果進行監(jiān)督與管理。[6]少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻所承載的生態(tài)文化，“是一種處理人與自然關(guān)系的價值觀念和倫理文化，以及各少數(shù)民族在適應和改造自然環(huán)境過程中形成的一種以倫理的方式對待自然界和自然物的態(tài)度、意識、觀念和行為規(guī)范”[7]。其生態(tài)治理價值主要有兩個方面：一是依托檔案文獻，通過傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的教育、傳承與傳播等方式，把少數(shù)民族保護森林水源、愛護生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧共生等生態(tài)理論思想、觀念和規(guī)范等內(nèi)化為生態(tài)理念，形成文化自覺，以德治方式保護生態(tài)環(huán)境。二是利用檔案文獻，對傳統(tǒng)口述習慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等進行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，為民族地區(qū)生態(tài)立法、訂立鄉(xiāng)規(guī)民約提供借鑒，以法制的方式，規(guī)范人們的生產(chǎn)和生活活動，以維系生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。依托國家綜合檔案館，開展邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻資源建設，將散存民間和相關(guān)機構(gòu)的檔案文獻征集到檔案館珍藏，不僅可更好地保護傳承這一優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，還可形成資源優(yōu)勢，以檔案服務為邊疆民族地區(qū)開展生態(tài)宣傳、教育、立法等治理工作提供文化助力。

三、少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻館藏資源建設問題分析

（一）服務意識樹立問題

從邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)檔案資源建設看，部分檔案館已經(jīng)意識到少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻的重要性，并著手開展資源建設與服務工作。如楚雄州檔案館以拓印的方式征集到民族碑刻拓片檔案410件，其中包括了許多保護山林水源生態(tài)碑刻。西藏自治區(qū)檔案館依托館藏藏族傳統(tǒng)生態(tài)檔案文獻，編纂出版了《災異志——雪災篇》《災異志——雹災篇》等生態(tài)檔案文獻匯編[8]，在服務邊疆生態(tài)治理方面發(fā)揮了積極作用。就整體狀況而言，多數(shù)檔案館尚未開展資源建設工作，所導致的問題有：一是造成少數(shù)民族生態(tài)檔案資源建設的缺失，影響了民族生態(tài)記憶的構(gòu)建與傳承；二是不利于保護這一珍貴的少數(shù)民族生態(tài)檔案文獻遺產(chǎn)，及其在邊疆生態(tài)文明建設中的傳播利用。因此，樹立服務意識，開展少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻資源建設工作，對完整構(gòu)建與傳承少數(shù)民族生態(tài)記憶，更好地發(fā)掘利用這一檔案資源為邊疆生態(tài)治理服務就有了更為緊迫的現(xiàn)實意義。

（二）理論研究缺失問題

從學術(shù)視角看，學界對生態(tài)檔案進行過研究。如在生態(tài)檔案界定方面，吉志強認為，生態(tài)檔案指由過去和現(xiàn)在的機構(gòu)、組織及個人在從事生態(tài)文明建設活動中形成的，以不同形式記載的對國家和社會有保存價值的重要歷史記錄。[9]在服務工作方面，康蠡等提出，綜合檔案館在生態(tài)文明建設中負有構(gòu)建生態(tài)記憶、提供建設參考、助推生態(tài)文化發(fā)展的歷史責任，應強化生態(tài)檔案管理與開發(fā)。[10]上述研究未涉及民族生態(tài)檔案資源建設問題。理論研究的缺失首先不利于對少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻進行認知，對完整征集其檔案文獻造成不利影響。其次，不利于從檔案資源模塊、種類等方面構(gòu)建資源體系，開展資源體系化建設。再次，不利于科學構(gòu)建利用體系，為邊疆生態(tài)治理工作提供利用服務。因此，開展學術(shù)研究，從理論上探討其檔案文獻概念界定、類型構(gòu)成、價值作用以及資源建設等問題，也就成為少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻資源建設亟待解決的學術(shù)問題。

（三）檔案文獻散存問題

就我國邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻收藏而言，除檔案館外，廣泛為圖書館、博物館、文化館、民委古籍辦、民族研究所和高校等機構(gòu)保存。以貴州清水江文書為例，清水江文書是明、清以來，貴州省清水江流域苗族、侗族群眾在長期從事農(nóng)林生產(chǎn)活動中形成的一種民間歷史文書，主要有土地契約、合伙造林、山林管護、糾紛訴狀、村規(guī)民約以及官府執(zhí)照、文件等。清水江文書藏量豐富，其中，錦屏縣檔案館有50 000余件、黎平縣檔案館有46 000件、天柱縣有25 000余件、三穗縣有24 000余件、劍河縣10 000余件。此外，這5個縣的圖書館、古籍辦、文管所等多個單位均有收藏。[11]值得注意的是尚有大量檔案文獻散存在鄉(xiāng)村民間，如四川通江縣楊柏鄉(xiāng)遺存有永樂十七年（1419）的《禁砍古木碑》，云南有乾隆四十年（1775）的《大理市鳳儀種樹記碑》、嘉慶二十三年（1794）的《祿豐川街阿納村封山育林鄉(xiāng)規(guī)民約碑》，貴州有清咸豐元年（1851）的《貴陽下鋪村護山育林碑刻》等。此外，黑龍江、吉林、新疆、內(nèi)蒙古、西藏、廣西等省區(qū)民間都遺存有豐富的保護生態(tài)環(huán)境的少數(shù)民族習慣法、非遺等生態(tài)檔案文獻。少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻的散存狀況破壞了檔案文獻之間的有機聯(lián)系，不利于檔案資源的體系化建設與全面發(fā)掘利用。

四、少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻館藏資源建設實現(xiàn)途徑

（一）強化資源建設，以研究推動規(guī)劃工作。首先，貫徹方針政策，樹立保護理念。2020年，國家檔案局印發(fā)的《全國檔案宣傳工作要點》要求“持續(xù)深入抓好習近平新時代中國特色社會主義思想的學習宣傳貫徹，大力宣傳檔案部門服務國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的探索實踐”[12]。開展少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻館藏資源建設，就要貫徹保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力的理念，推進資源建設工作，為邊疆民族地區(qū)生態(tài)治理奠定檔案資源基礎。其次，開展理論研究，指導建設工作。鑒于學術(shù)研究的缺失，建議從概念界定、類型構(gòu)成、功能價值，檔案收集、有序化整理和數(shù)字化建設等方面，對少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻資源建設問題進行全面研究，從理論上厘清其內(nèi)涵外延、收集范圍、整理方法與數(shù)字化建設等理論與方法問題，用以指導館藏資源建設實踐工作。再次，規(guī)劃建設工作，保障資源建設。即從領(lǐng)導組織、實施部門、制度建設、工作任務、建設內(nèi)容、時間要求、設備設施和人財物保障等方面規(guī)劃建設工作，以保證少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻館藏資源建設工作的開展。

（二）構(gòu)建資源體系，為資源建設搭建框架

館藏檔案資源體系的構(gòu)建，就是要依據(jù)少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻遺存現(xiàn)狀以及邊疆生態(tài)治理工作的需求，對其檔案文獻資源建設進行頂層規(guī)劃、設計，構(gòu)建資源建設框架，用以指導資源建設工作的開展。為此，建議從兩個模塊構(gòu)建其生態(tài)倫理檔案文獻。其一，可收集少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻。這一模塊包括生態(tài)環(huán)境保護公約文書、涉及環(huán)境保護民族經(jīng)書、石刻生態(tài)倫理檔案文獻等。其二，建檔性少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻。主要類型有口述生態(tài)倫理檔案文獻、非遺生態(tài)倫理檔案文獻等。這一資源體系建設框架如圖1所示。

館藏檔案資源體系的構(gòu)建可為少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻資源規(guī)劃，制定檔案征集、分類整理、數(shù)字化建設標準規(guī)范，以及構(gòu)建其數(shù)據(jù)庫建設規(guī)范等提供指導，從而推進其資源體系化建設工作的開展。

（三）征集整合資源，實現(xiàn)資源共建與共享

1.開展民間檔案文獻收集。由于對少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻理論研究的滯后及其重要性認識的不足，迄今仍然有大量的檔案文獻散存民間。建議從兩個方面開展收集工作。其一，制定收集規(guī)范，明確收集范圍。即依據(jù)少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻資源體系，建立其收集規(guī)范，明確收集類型、內(nèi)容與標準，用以指導收集工作的開展。其二，依據(jù)收集規(guī)范，開展收集工作。一是按照收集規(guī)范，采用捐贈、征集、購買、復制、拓印和數(shù)字化等方式，對民間散存少數(shù)民族環(huán)境保護公約文書、倫理經(jīng)書，以及石刻鄉(xiāng)規(guī)民約等檔案文獻進行收集。二是采用文字記錄、照片拍攝、口述錄制、影像攝制、多媒體數(shù)字化和外部受眾領(lǐng)悟的特殊采集等方式[13]，對民間少數(shù)民族口述、非遺等生態(tài)倫理文化進行建檔，形成專題性生態(tài)倫理檔案文獻，以完善館藏檔案文獻資源建設。

2.整合機構(gòu)散存檔案文獻。鑒于少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻的文化遺產(chǎn)、檔案、古籍、文物和史料等多元屬性，除檔案館外，廣泛為圖書館、博物館、民委古籍辦、民族研究所、非遺保護中心和高校等機構(gòu)保存。為完整構(gòu)建少數(shù)民族生態(tài)記憶，形成資源優(yōu)勢，建議以資源共享為合作基點，打通不同機構(gòu)之間的交流、互通和協(xié)作渠道。[14]首先，成立少數(shù)民族檔案文獻共建聯(lián)盟，簽署資源共建共享協(xié)議，協(xié)調(diào)組織檔案文獻資源共建工作。其次，采用交換、復制，以及數(shù)字化方式，在保障知識產(chǎn)權(quán)的前提下，將各單位散存少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻集中到檔案館，開展資源體系化建設。再次，依托館藏檔案資源體系，在數(shù)字化建設的基礎上，對少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻進行資源規(guī)劃、分類整理和標準規(guī)范，構(gòu)建特色數(shù)據(jù)庫，及其資源共享平臺，為其檔案文獻服務邊疆民族地區(qū)生態(tài)治理提供數(shù)據(jù)資源支撐。

3.推進檔案資源共享開發(fā)。其一，依托數(shù)字檔案館，利用特色數(shù)據(jù)庫，建設融合知識、智能服務、公眾參與展示[15]的少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻共享平臺，以提供公約文書、民族經(jīng)書，鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻等原始生態(tài)倫理檔案，以及展示編研成果、舉辦網(wǎng)上展覽、提供專題數(shù)據(jù)庫等方式，向社會各界提供可利用檔案文獻，傳播優(yōu)秀少數(shù)民族生態(tài)文化。其二，為拓展少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻服務范圍與空間，建議加快網(wǎng)站、微博、微信、APP等新型檔案信息服務方式的建設，充分運用微信公眾號、移動客戶端等新媒體和音視頻、VR等新技術(shù)手段，開發(fā)利用少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻，服務邊疆民族地區(qū)生態(tài)治理工作。其三，依托少數(shù)民族檔案文獻共建聯(lián)盟，依據(jù)共建共享協(xié)議，加強和圖書館、民委古籍辦、博物館、民族研究所、文化館或非遺保護中心等收藏單位合作，在少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻特色數(shù)據(jù)庫共享、新技術(shù)手段融合，以及多機構(gòu)聯(lián)合編研、開發(fā)專題數(shù)據(jù)庫、共同舉辦展覽等方面進行協(xié)調(diào)合作，以整合開發(fā)力量，更好地為邊疆生態(tài)治理提供檔案信息支持。

從邊疆生態(tài)治理的政治高度，探討少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻資源建設問題，不僅有利于應用建檔方式保護這一民族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)，還可更好地貫徹黨和國家邊疆生態(tài)治理方針，開發(fā)利用少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻資源，為推進邊疆民族地區(qū)生態(tài)文明建設發(fā)展提供檔案文化助力。

*本文系云南大學重大培育項目“少數(shù)民族檔案文獻遺產(chǎn)管理及學科體系建設研究”階段性成果。受云南省創(chuàng)新團隊項目“云南民族檔案文獻整理發(fā)掘研究”（項目編號：2021CX01—09）資助。

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作者單位：云南大學歷史與檔案學院