李 艷

（成都信息工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610225）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的靈魂，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中要有機(jī)融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)整個(gè)教材章節(jié)進(jìn)行整體教學(xué)設(shè)計(jì)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分發(fā)揮主線作用，貫穿始終，自然融入，引導(dǎo)學(xué)生獲得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)認(rèn)同，堅(jiān)定價(jià)值觀自信，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中的邏輯定位

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局變化日益深刻，人們的思想觀念、價(jià)值取向等方面的獨(dú)立性、多樣性、差異性、多變性日益增強(qiáng)，主流價(jià)值觀的認(rèn)同增加了一定難度，教師要真誠(chéng)地和學(xué)生一起直面現(xiàn)狀，不回避現(xiàn)實(shí)矛盾，共同探討在當(dāng)今時(shí)代背景下社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何獲得認(rèn)同。

教師在教學(xué)中要牢牢把握兩點(diǎn)：一是讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性；二是讓學(xué)生明白社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，和我們的切身利益息息相關(guān)。事實(shí)上，學(xué)生不是拒絕學(xué)習(xí)理論，而是拒絕講理論的方式，拒絕教師膚淺的理論水平。只有邏輯的力量、真理的魅力才能真正打動(dòng)人心，令人認(rèn)可、折服。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在教學(xué)中以何種方式呈現(xiàn)？當(dāng)我們高舉理論旗幟的時(shí)候，要勇于亮劍，有底氣、有高度、有自信；當(dāng)我們聯(lián)系生活實(shí)際的時(shí)候，要入得自然、融得和諧、相得益彰，互為精彩。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中整體教學(xué)設(shè)計(jì)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀就像一條紅線，把“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課各章節(jié)融合串聯(lián)起來(lái)，在具體教學(xué)過(guò)程中要做到全面布局、整體設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生緊密聯(lián)系本門(mén)課程教學(xué)內(nèi)容，積極思考，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)習(xí)、生活、工作中的指導(dǎo)意義，提高運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的綜合能力。

首先要回答的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀何以處于核心地位？我們可以從歷史和邏輯的層面回應(yīng)。在中國(guó)，馬克思主義并非從來(lái)就是“主流價(jià)值觀”，中國(guó)人民選擇馬克思主義，不是屈從于什么壓力，更不是追趕什么時(shí)髦，而是在反復(fù)的比較中，發(fā)現(xiàn)只有運(yùn)用馬克思主義才能有效地分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。馬克思主義從來(lái)不懼怕與自己不同甚至對(duì)立的價(jià)值觀的交鋒，相反，正是在不斷的斗爭(zhēng)與碰撞中，更加證實(shí)了真理的魅力。

人們通常只看到“主流價(jià)值觀”是在社會(huì)上占統(tǒng)治地位、起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀，而不大注意它只有成為歷史真正主體，即最大多數(shù)人民群眾普遍接納的價(jià)值觀，才能成為生活實(shí)踐中真正切實(shí)有效地起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀。馬克思主義認(rèn)為，只有人民群眾才代表歷史的主流，如果一種價(jià)值觀僅僅為少部分人所持有，尚未成為絕大多數(shù)人所認(rèn)同的共同利益和意志的自覺(jué)表達(dá)，就不能說(shuō)是完全意義上的主流價(jià)值觀。作為核心價(jià)值觀的表述，需要弄清它的前提是“對(duì)于誰(shuí)的價(jià)值”，在我國(guó)，核心價(jià)值觀的主體無(wú)疑是全體人民，核心價(jià)值觀要被廣泛認(rèn)同，就必須是廣大人民群眾所共享的價(jià)值觀，是有利于社會(huì)整合的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在現(xiàn)代化建設(shè)中日益凸顯和豐富的新型價(jià)值觀，它涵蓋了人類(lèi)縱向發(fā)展中永恒的價(jià)值追求，融合了世界橫向存在中共通的價(jià)值理念，具有歷史共性和中國(guó)特色雙重性特征。這個(gè)價(jià)值觀力求在公眾中制造共識(shí)，在不同的觀念和訴求中尋找到最根本的原則、最共同的利益，尋找到不能拋棄、不能放棄的最大公約數(shù)。它實(shí)際上是馬克思主義基本價(jià)值觀在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中的創(chuàng)新形態(tài)，回答了什么樣的中國(guó)，是我們引以為自豪的中國(guó)；什么樣的社會(huì)，是我們向往的社會(huì)；什么樣的人生，是幸福的人生。

由此，價(jià)值觀處于“核心”還是“邊緣”地位，最終是價(jià)值主體自我選擇的結(jié)果。價(jià)值觀成為“核心”的根本因素取決于這個(gè)價(jià)值觀的理論和實(shí)踐的科學(xué)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為核心，一是它的科學(xué)性，通過(guò)正確認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題而得到應(yīng)用和證實(shí)；二是它與現(xiàn)階段中國(guó)人民群眾的利益訴求和實(shí)踐需要相吻合，承載著利益主體的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷。

在教學(xué)中，學(xué)生容易產(chǎn)生的困惑點(diǎn)有以下三個(gè)。

（一）在價(jià)值觀日益多樣化、復(fù)雜化的今天，如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)、導(dǎo)向作用？

教師可以從學(xué)理和現(xiàn)實(shí)的層面進(jìn)行分析，價(jià)值世界紛繁復(fù)雜，客體相對(duì)于不同主體或同一主體的不同需要往往具有不同的甚至完全相反的價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，主體意識(shí)普遍覺(jué)醒，利益分化越來(lái)越明顯，在這種情況下，價(jià)值觀的多樣化、復(fù)雜化成為客觀的現(xiàn)實(shí)，這其實(shí)是社會(huì)更加開(kāi)放、更加進(jìn)步的標(biāo)志。如果一個(gè)社會(huì)只有一個(gè)聲音，就必然是死水一潭，不同的音符才能演奏出和諧的樂(lè)章。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用在于引領(lǐng)和導(dǎo)向，引領(lǐng)不等于代替，導(dǎo)向不等于包辦，任何一個(gè)國(guó)家和民族的價(jià)值觀念，都是以一個(gè)核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，多個(gè)從屬價(jià)值觀相結(jié)合的結(jié)構(gòu)體系，核心價(jià)值觀處于中心地位，對(duì)其他價(jià)值觀起主導(dǎo)、統(tǒng)攝、引領(lǐng)和協(xié)調(diào)作用，其他價(jià)值觀處于從屬地位，在為社會(huì)各階層提供精神歸宿的同時(shí)，通過(guò)互相制衡、互為補(bǔ)充，成為不同利益結(jié)構(gòu)的平衡力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是制造霸權(quán)、專制、迷信、強(qiáng)迫，而是人們相互尊重、理解、交流、合作的基礎(chǔ)；不是“唯我獨(dú)尊”，剝奪個(gè)性，而是求同存異，“和而不同”，并努力為其他合理的價(jià)值觀創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的條件。利益分化是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)容忍不同的價(jià)值選擇，但多樣中應(yīng)有主流價(jià)值觀和共識(shí)，否則就成了一盤(pán)散沙。國(guó)家的前途、改革的方向、社會(huì)的凝聚，都需要主流和共識(shí)的認(rèn)知。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中如何發(fā)揮引領(lǐng)、協(xié)調(diào)作用？如何凝聚共識(shí)？

（1）共識(shí)指普遍意義上的認(rèn)同，對(duì)于廣大人民群眾，最重要的是核心價(jià)值觀的底線要求。底線是普遍要求，上限是可以鼓勵(lì)的無(wú)限可能。比如，愛(ài)國(guó)是公民的自覺(jué)行動(dòng)，愛(ài)國(guó)沒(méi)有一成不變的尺度，可以是鄧小平那樣做“中國(guó)人民的兒子”，也可以是在國(guó)外旅游時(shí)有禮貌的言行；作為底線意義上的敬業(yè)是指踐行一種職業(yè)的倫理契約，要求每一個(gè)從業(yè)者都應(yīng)該做到。作為上限精神的敬業(yè)，不能要求也不可能每個(gè)從業(yè)者都做到，但可以是一種“雖不能至，心向往之”的境界追求。

誠(chéng)信和友善從現(xiàn)實(shí)的層面看，本身就是人們福利函數(shù)的一部分，亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）從人們追求功利推出了道德情操，也就是說(shuō)，當(dāng)人們講道德比不講道德收益更大時(shí)，道德才是人們追慕的對(duì)象；反之，當(dāng)人們講誠(chéng)信和友善卻屢屢上當(dāng)受挫時(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生懷疑和拒絕。正是基于此，馬克思說(shuō)，共產(chǎn)主義不是用利己主義反對(duì)利他主義，也不是用利他主義反對(duì)利己主義，而是要消滅造成這種利己與利他對(duì)立的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。

（2）價(jià)值觀的多樣化是否必然帶來(lái)價(jià)值沖突呢？不一定，每個(gè)社會(huì)成員的學(xué)識(shí)背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷、愛(ài)好旨趣不盡相同，所謂“趣味無(wú)爭(zhēng)辯”，完全可以各美其美，美美與共，“百花齊放”才能迎來(lái)生機(jī)勃勃的春天。對(duì)于這類(lèi)不產(chǎn)生根本利益對(duì)抗的價(jià)值觀，給予最大的尊重和包容，是最明智的選擇。

（3）“價(jià)值沖突”所斷言的是不同價(jià)值之間的矛盾性和對(duì)抗性，意味著一種價(jià)值必然損害另一種價(jià)值。沖突的化解其實(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“自由、平等、公正、法治”在現(xiàn)代生活的基本態(tài)度和方式。對(duì)于個(gè)人內(nèi)在的價(jià)值沖突，可以對(duì)自己的需求進(jìn)行排序，明白哪些是優(yōu)勢(shì)需要，哪些是真正需要，力爭(zhēng)以最小的代價(jià)獲取最大的收益。對(duì)于外在的觀念上的價(jià)值沖突，構(gòu)建觀點(diǎn)交鋒的“議事規(guī)則”尤為重要?！鞍偌覡?zhēng)鳴”須有君子風(fēng)范、君子協(xié)定，觀點(diǎn)可以有別，但在尊重彼此上應(yīng)達(dá)成一致；價(jià)值可以不同，但對(duì)公平正義的追求應(yīng)殊途同歸，這一點(diǎn)對(duì)大學(xué)生處理人際關(guān)系具有很好的指導(dǎo)意義。每個(gè)人有按照自己的意愿選擇生活方式的自由和權(quán)利，除非法律明文規(guī)定，否則就不應(yīng)該把自己的道理強(qiáng)加于人，尤其不能使用暴力，這是現(xiàn)代社會(huì)的起碼規(guī)則。

當(dāng)前，對(duì)于我國(guó)社會(huì)中涉及根本利益的重大價(jià)值沖突，要堅(jiān)持標(biāo)本兼治的原則，形成有效的價(jià)值沖突預(yù)警機(jī)制、應(yīng)急機(jī)制、解決機(jī)制。價(jià)值沖突的調(diào)適不可能做到?jīng)_突各方都安然無(wú)損，它必然會(huì)損害某些人的利益，這就要堅(jiān)持把最大多數(shù)人的利益放在首位，尋求既維護(hù)個(gè)體表達(dá)的權(quán)利，又捍衛(wèi)大多數(shù)人的根本利益的解決途徑。最大限度地訴諸利益平衡是處理這類(lèi)價(jià)值沖突的原則，唯其如此，才能體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“和諧”之要義。

（4）對(duì)于腐朽、落后、反動(dòng)的價(jià)值觀，必須堅(jiān)決制止，嚴(yán)加懲戒。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理中，讓正向的價(jià)值追求得到認(rèn)可，公平正義得到伸張。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀和自身有什么關(guān)系？

這是學(xué)生最關(guān)注的，如果突兀生硬地引入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么學(xué)生容易覺(jué)得是游離或強(qiáng)加于教材之外的另一種東西，陷入“關(guān)我何事”的冷漠對(duì)局。因此，要從分析學(xué)生內(nèi)在需求和本課程的宗旨入手，梳理出各章的有機(jī)融合點(diǎn)。通過(guò)深入分析表明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀給了我們一個(gè)美好的期許，一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家，一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)，生活在這里的人們熱愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)崗敬業(yè)，人與人之間誠(chéng)信、友善、和諧，誰(shuí)不向往？誰(shuí)不樂(lè)意？社會(huì)主義核心價(jià)值觀最大的說(shuō)服力就在于夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值承諾。

作為踏進(jìn)大學(xué)校門(mén)的新生，他們渴望成長(zhǎng)，渴望點(diǎn)燃指路明燈，渴望青春正能量的激發(fā)，其內(nèi)在需求最重要的就是提高綜合素質(zhì)，盡快成長(zhǎng)為優(yōu)秀的現(xiàn)代公民。本門(mén)課程的宗旨是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分涵蓋了這兩種綜合素質(zhì)。比如，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善涵蓋了思想道德素質(zhì)；自由、平等、公正、法治涵蓋了法律素質(zhì)。事實(shí)上，通過(guò)前面的探討，學(xué)生可以充分體會(huì)到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀如影隨形，它并非“身外之物”，而是我們身邊之物，和我們的現(xiàn)實(shí)生活密不可分，它就在孜孜不倦的求知中，在豐富多彩的校園文化中，在廣闊的社會(huì)實(shí)踐中，在不斷提高綜合素質(zhì)和人生境界中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀還給我們提供了科學(xué)的思維方法，提高了我們分析問(wèn)題、解決矛盾的能力。

表1是梳理出的教材各章節(jié)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合點(diǎn)。

表1 教材各章節(jié)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合點(diǎn)

在具體教學(xué)過(guò)程中可以根據(jù)實(shí)際情況有所側(cè)重。

三、課外實(shí)踐拓展

理論最終要回歸于實(shí)踐，在教學(xué)中，可以設(shè)計(jì)一個(gè)課外實(shí)踐作業(yè)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)我成長(zhǎng)”，引導(dǎo)學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到日常學(xué)習(xí)、生活的實(shí)際行動(dòng)，不斷對(duì)照檢查，不斷積累，不斷進(jìn)步，提高思想道德和法律素質(zhì)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀博大精深，本身也是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的鮮活體系。當(dāng)然，就算是再好的東西強(qiáng)加給別人也是不道德的，所以我們的思路是在教學(xué)中自然地呈現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正當(dāng)性、科學(xué)性，教師要有問(wèn)題意識(shí)和理論自信，充分相信學(xué)生的思辨能力和判斷能力，敢于直面學(xué)生的困惑，通過(guò)正確引導(dǎo)，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)自身成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的重要意義，從而成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真誠(chéng)擁護(hù)者和積極踐行者。