朱康有 盧利國(guó)

(1.中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué)國(guó)家安全學(xué)院，100091，北京；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，102488，北京)

習(xí)近平指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”[1]其中，“各種思想精華”包含了在各個(gè)歷史時(shí)期形成的諸多學(xué)派和人物的思想精髓。實(shí)質(zhì)上，我們從習(xí)近平國(guó)內(nèi)外許多場(chǎng)合的講話中看，他引用的名言警句涵蓋了儒家、佛家、道家、法家、墨家、兵家等多家思想資源。對(duì)于非宗教性質(zhì)的文化，比如法家、兵家、墨家等派的思想，或許今人的理解不至于因誤解而相差甚遠(yuǎn)；而對(duì)于宗教性質(zhì)的文化，比如佛、道二教，今人則因其“宗教”的敏感性，在傳承和吸收方面唯恐避之不及。如果這個(gè)思想“疙瘩”從理論上解不開(kāi)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化“三足鼎立”中的佛、道“兩足”輕視、誤解甚至在執(zhí)行層面就可能引起一些問(wèn)題。

1 “多元一體”中的佛、道文化

比如佛教，不只是一種宗教現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象。習(xí)近平指出：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響?！盵2]當(dāng)佛教成為一種文化現(xiàn)象，即“具有中國(guó)特色的佛教文化”之際，它就不僅對(duì)中國(guó)人的宗教信仰有重大影響，而且對(duì)“哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等”方面有深刻影響。可以說(shuō)，中國(guó)人今天的日常語(yǔ)言、倫理道德、建筑文化、音樂(lè)繪畫(huà)等融進(jìn)了許多佛教文化的元素。離開(kāi)了佛教文化，我們將無(wú)法理解隋唐以后中國(guó)文化史的發(fā)展；完全排斥佛教文化，今天的人們很多時(shí)候?qū)⒉荒荛_(kāi)口說(shuō)話——因?yàn)樵S多概念術(shù)語(yǔ)、成語(yǔ)典故皆來(lái)自于佛教文化。從“隋唐儒釋道并立”，到宋以后不斷有人提出“三教合一”，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化鼎立的儒、佛、道“三足”與其他思想文化體系(包括少數(shù)民族文化)共同撐起了中國(guó)傳統(tǒng)文化的大廈，亦可在文化理念上稱(chēng)之為“多元一體”。這個(gè)“一體”，我們今天可以不加性質(zhì)評(píng)價(jià)地叫做“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，也可以從傳承、汲取、弘揚(yáng)的角度叫做“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?！耙惑w”的整體文化，沒(méi)有門(mén)戶之見(jiàn)，有利于萃取各家精華，其“散則萬(wàn)殊”，并沒(méi)有否定各家各派的獨(dú)特性、差異性。傳統(tǒng)文化的這“兩足”，既涉及廣大信教群眾，又在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)“半壁江山”，從理論到舉措上若解釋不清、搖擺退縮，我們今天講的傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就不完整、不自信。著名學(xué)者洪修平指出：“弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，需要我們深入挖掘包括佛教在內(nèi)的各種文化內(nèi)蘊(yùn)的積極文化精神并進(jìn)行適合現(xiàn)代需要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！盵3]現(xiàn)在中央講的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，理應(yīng)包含對(duì)道家、佛家或者道學(xué)、佛學(xué)，甚至佛教、道教思想文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

2 堅(jiān)持與發(fā)展宗教理論相結(jié)合

這里不能不說(shuō)對(duì)“宗教”一詞的理解上，東西方存在著巨大差異。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中的“宗教”，意思是宗門(mén)之教、宗旨之教，類(lèi)似學(xué)派劃分。傳統(tǒng)世俗社會(huì)以王權(quán)為主，采取儒家等思想作為主要的意識(shí)形態(tài)(從國(guó)家到民間的從祀儀式，不過(guò)采用了所謂宗教的外在形式而已，本質(zhì)上還是一種通過(guò)禮儀和形象進(jìn)行大眾教化的手段，儒學(xué)在此意義上可稱(chēng)作是儒教)，兼采法家甚或佛道二教(佛、道在此意義上可以說(shuō)是一種教育、教化)等內(nèi)容作為主流意識(shí)形態(tài)的補(bǔ)充。如唐太宗曾作《大唐三藏圣教序》，又曾發(fā)布《道士、女冠在僧尼之上詔》，且聲稱(chēng)“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教”。[4]清雍正皇帝在當(dāng)時(shí)流布的《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》前有篇《上諭》，其中指出：“三教之覺(jué)民于海內(nèi)也，理同出于一原，道并行而不悖……而知三教，初無(wú)異旨，無(wú)非欲人同歸于善……蓋以勸善者，治天下之要道也”。[5]總體上說(shuō)，與世界歷史上一些地區(qū)王權(quán)與神權(quán)互相沖突或者王權(quán)利用神權(quán)進(jìn)行大規(guī)模對(duì)外擴(kuò)張等不同的是，中國(guó)古代政教關(guān)系和諧，主次分明，在絕大多數(shù)時(shí)期世俗權(quán)力與方外神道相安無(wú)事，甚或相互輔助。經(jīng)典馬克思主義宗教觀認(rèn)為“宗教是人民的鴉片”[6]——由于中國(guó)人民近代深受鴉片之毒害，我們以前把鴉片等同于毒品，故這一看法即在特殊語(yǔ)境下轉(zhuǎn)化為宗教是人民的“毒品”的觀念——是毒品，當(dāng)然要想法避之、設(shè)法禁之。近年來(lái)，一些宗教學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在馬克思主義的宗教觀中其實(shí)還包含著這樣的內(nèi)涵：鴉片具有“鎮(zhèn)靜”的“藥用”價(jià)值，故此，宗教對(duì)于減緩人們身心痛苦、慰藉心靈創(chuàng)傷等方面有著不可替代的功效。在社會(huì)發(fā)展的可預(yù)期的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)是無(wú)法根除一些人對(duì)于宗教的希冀和崇拜。畢竟，當(dāng)代世界有幾十億的信教受眾，我們不能不正視這樣一個(gè)巨大群體。因此，一方面我們要“堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教”，另一方面要“結(jié)合我國(guó)宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，用以更好指導(dǎo)我國(guó)宗教工作實(shí)踐”。[7]

3 堅(jiān)定無(wú)神論信仰與學(xué)習(xí)宗教知識(shí)相結(jié)合

從信仰的終極層面來(lái)看，共產(chǎn)黨員的最終信仰寄托于現(xiàn)世及其未來(lái)的發(fā)展，宗教徒寄托于非現(xiàn)實(shí)的天國(guó)或“莊嚴(yán)國(guó)土”，似乎存在諸多不可調(diào)和之處。尤其是我們講，“共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念”[8]，與教徒們的“有神論”傾向好像形成強(qiáng)烈反差。在工作中，一旦信教群眾出了問(wèn)題，便用唯物論的無(wú)神論去給信教者進(jìn)行宣講，暗含著“你們的世界觀是不科學(xué)的，我們要用正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀去說(shuō)服、改造你們”的傾向，不自覺(jué)地把無(wú)神論者和有神論者對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，“不搭界”的信仰之間，沒(méi)有必要將之人為地對(duì)立起來(lái)，相反，一定程度上可以這么說(shuō)，它們能夠在具體實(shí)際工作中形成互補(bǔ)。“構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系”(宗教關(guān)系包括黨和政府與宗教、社會(huì)與宗教、國(guó)內(nèi)不同宗教、我國(guó)宗教與外國(guó)宗教、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系)，“促進(jìn)宗教關(guān)系和諧”[9]，是處理我國(guó)宗教關(guān)系的一個(gè)基本方法、途徑。各級(jí)干部主要應(yīng)“加強(qiáng)對(duì)黨關(guān)于宗教問(wèn)題的理論和方針政策的學(xué)習(xí)”，但僅此是不夠的，還要“加強(qiáng)對(duì)宗教基本知識(shí)的學(xué)習(xí)”。[10]盡可能多地掌握這些理論和知識(shí)，以彌補(bǔ)政策執(zhí)行層面由于“生硬”可能引起的問(wèn)題。對(duì)宗教基本知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，既有歷史的、書(shū)本的、理論的東西，更重要的還要有對(duì)現(xiàn)實(shí)信教群眾的實(shí)際深入考察，敢于接觸宗教場(chǎng)所、接觸宗教人士。不懂宗教基本知識(shí)，黨員干部便無(wú)法“做好對(duì)宗教工作的引領(lǐng)、規(guī)劃、指導(dǎo)、督查”，甚或把“黨關(guān)于宗教問(wèn)題的理論和方針政策”同“黨的宗教信仰自由政策”[11]，同正當(dāng)?shù)?、合法的宗教活?dòng)簡(jiǎn)單地、機(jī)械地對(duì)立起來(lái)。一些社會(huì)團(tuán)體和民間人士在推廣傳統(tǒng)文化時(shí)，偶爾引幾句佛、道話語(yǔ)，用作道德勸善，亦無(wú)大驚小怪，特別是搞的一些活動(dòng)有了一定規(guī)模，就認(rèn)為他們這是在與政府爭(zhēng)奪群眾、爭(zhēng)奪人心——某種意義上這恰恰是執(zhí)行黨和政府弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的號(hào)召。

4 把宗教文化同中華文化相融合

受習(xí)近平關(guān)于“佛教”與“佛教文化”不同提法的啟示，我們可將宗教與宗教文化作適當(dāng)區(qū)分。依馬克思主義的宗教觀，宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分之一，與其他社會(huì)意識(shí)形式相互聯(lián)系、相互作用。按照政策來(lái)說(shuō)，現(xiàn)行的純粹“宗教”活動(dòng)和教化只能在宗教場(chǎng)所進(jìn)行(宗教的慈善活動(dòng)、救助活動(dòng)有所不同)，“不得干預(yù)行政、司法、教育等國(guó)家職能實(shí)施”[12]；但“宗教文化”則不同，對(duì)社會(huì)倫理、行為習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀甚至文學(xué)藝術(shù)、文化教育都有其不可估量的影響力，且相當(dāng)大的影響是正面的(除了宗教極端思想的侵害外)，并轉(zhuǎn)化為人類(lèi)文明的一部分，故此社會(huì)大眾可以閱讀、了解宗教文化，高等院校、科研單位相關(guān)機(jī)構(gòu)可以探討、研究其作為一種歷史現(xiàn)象的內(nèi)涵、功能和價(jià)值等。如此而言，我們講的“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”、“把宗教教義同中華文化相融合”[13]才能實(shí)施、實(shí)現(xiàn)。此外，宗教在法律許可范圍既有教化信眾的義務(wù)，也就不完全是“方外之地”，有時(shí)候宗教事務(wù)“涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益”[14]，那么社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)就成為必然，要接受政府的依法管理。宗教界人士，應(yīng)精進(jìn)學(xué)識(shí)提高修養(yǎng)，以信為本、以戒為師，自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。2015年6月10日，在接受班禪拜見(jiàn)時(shí)，習(xí)近平再次針對(duì)西藏宗教工作指出，要積極開(kāi)展教義闡釋?zhuān)霌P(yáng)藏傳佛教教義中的揚(yáng)善抑惡、平等寬容、扶貧濟(jì)苦等積極思想。習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出，“支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋”。[15]反過(guò)來(lái)，為減少虛幻性，也可以從現(xiàn)實(shí)的角度解釋教義內(nèi)容，鼓勵(lì)人們投身于社會(huì)活動(dòng)，多做有益大眾之事。人成即佛成，人間即道場(chǎng)，外王即內(nèi)圣。20世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨救民眾于水火之中，全心全意為人民服務(wù)，某種意義上就是在行菩薩道，就是大乘佛教、人間佛教著力弘化的內(nèi)容。

5 支持宗教中國(guó)化 抵御境外宗教滲透

佛、道等宗教文化是歷史長(zhǎng)河內(nèi)的中華文化重要組成部分，如何保證它們?cè)诋?dāng)代“平穩(wěn)有序”，以達(dá)到“弘揚(yáng)中華文化”的目的？同樣，黨的十九大報(bào)告中提出的“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”[16]也適應(yīng)于新時(shí)代宗教工作以及對(duì)宗教文化的探索。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)“儒、佛、道”三足局面形成后，互化互釋?zhuān)瑯I(yè)已形成一個(gè)較為穩(wěn)定的三角結(jié)構(gòu)。勿庸諱言，近四十年來(lái)，社會(huì)高速發(fā)展帶來(lái)的信仰饑渴癥，正在打破傳統(tǒng)的“三足”穩(wěn)定性。一個(gè)沒(méi)有引起重視的現(xiàn)象是，我們腳下的文化特別是信仰的土壤正在發(fā)生急劇變化。這其中就有“境外利用宗教進(jìn)行滲透”的因素作祟。那些膨脹式增長(zhǎng)的人數(shù)背后，或多或少脫離了“平穩(wěn)有序”的軌道。各種宗教在其教義的低層，勸人為善，有共通性的一面；但在教義的最終層面如果基于自身信仰的排外性，將帶來(lái)從內(nèi)在思想意識(shí)到外顯行為方式的重大改變。傳統(tǒng)“三教”信奉的從對(duì)象到教義，業(yè)已形成“排排坐”，內(nèi)涵相互格義、相互交融。一些人不知繼承本位立場(chǎng)的文化，在不知不覺(jué)中喪失“中華文化立場(chǎng)”，為他者文化站臺(tái)?！皥?jiān)持中國(guó)化方向”能否解決因信奉的唯一性而可能導(dǎo)致的排他性問(wèn)題？

2014年2月18日，在與臺(tái)灣佛光山開(kāi)山宗長(zhǎng)星云法師見(jiàn)面時(shí)，習(xí)近平特別表示：大師送我的書(shū)，我全都讀完了。這表明，習(xí)近平很重視對(duì)當(dāng)代佛教大德思想的閱讀。值得注意的是，習(xí)近平在講話中引用過(guò)一些佛、道用語(yǔ)，為我們做出了將佛教文化、道教文化的優(yōu)秀成分進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的典范。比如，黨的主題教育中的“初心”，又稱(chēng)“初發(fā)心”，即源于《華嚴(yán)經(jīng)疏》：“初心為始，正覺(jué)為終?！薄洞蠓降却蠹?jīng)》也講菩薩“心始心終”，所謂“心始”即初發(fā)心?！度A嚴(yán)經(jīng)》主張初發(fā)心即成正覺(jué)?！安煌跣?，方得始終”的說(shuō)法即從此演化而來(lái)?！安煌跣摹币辉~，目前已知最早出自唐代白居易《畫(huà)彌勒上生幀記》：“所以表不忘初心，而必果本愿也”，時(shí)時(shí)不忘記最初的發(fā)心，最終一定能實(shí)現(xiàn)其本來(lái)的愿望。[17]2013年3月8日，習(xí)近平在參加十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議江蘇代表團(tuán)審議時(shí)說(shuō)，“公務(wù)人員和領(lǐng)導(dǎo)干部，要守住底線。要像出家人天天念阿彌陀佛一樣，天天念我們是人民的勤務(wù)員”[18]，出家人天天念阿彌陀佛是凈土法門(mén)，如果對(duì)此沒(méi)有深入了解，又怎能和領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)進(jìn)行比較呢？像“心有所戒”、練就一雙“政治慧眼”、用堅(jiān)定的理想信念練就共產(chǎn)黨人的“金剛不壞之身”、“不當(dāng)怕見(jiàn)風(fēng)雨的泥菩薩”[19]等用語(yǔ)在習(xí)近平講話中幾次提到，這些貼切的比喻有的就直接源于佛學(xué)歷史文化。習(xí)近平反對(duì)一些領(lǐng)導(dǎo)干部不信馬列信鬼神、熱衷于算命、燒香拜佛的做法。其實(shí)，即便是佛家也講，你人間之事沒(méi)有做好，社會(huì)之事做壞了，拜佛那是另一種“行賄”而徒勞無(wú)益。佛學(xué)修行與共產(chǎn)黨人的目標(biāo)有差異，但修身的方法未嘗不可以相互借鑒。黨性修養(yǎng)要把黨章作為戒律，反復(fù)錘煉，在意識(shí)深層打下烙印，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐練出定力，同樣可以練就觀察和處理問(wèn)題的“政治慧眼”來(lái)。