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        《孫子兵法·九地篇》的作成時(shí)間

        2021-12-02 20:13:06高友謙
        濱州學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期

        高友謙

        (濱州學(xué)院 孫子研究院,山東 濱州 256603)

        《孫子兵法》中《九地篇》主要論述九種地勢的活用原則,中心思想是研究人地合一條件下如何戰(zhàn)勝敵人。如果說《孫子兵法·地形篇》重在論述單純地形,那么,《九地篇》則重在論述九種地勢。明人趙本學(xué)《孫子書校解引類》認(rèn)為:“《地形》之地,排兵布陣之地也,以寬窄、險(xiǎn)易言之?!毒诺亍分?,侵伐所至之地也,以淺深、輕重言之。兵之所至,其地有九等,其法不同,大要皆本于人情?!盵1]86此處所謂“人情”,主要是指士卒心理、諸侯態(tài)勢、敵我形勢等具有戰(zhàn)略價(jià)值的因素。下面就從《九地篇》所涉及的“方馬埋輪”“率然”(“恒山之蛇”)、“同舟而濟(jì)”等典故以及“散地”“輕地”“重地”等概念切入,對《九地篇》的作成時(shí)間進(jìn)行探討。

        一、“方馬埋輪”:不應(yīng)早于公元前299年

        今本《孫子兵法·九地篇》說:“是故方馬埋輪,未足恃也;齊勇若一,政之道也”。[2]314-315其中,“方馬埋輪”之說,實(shí)際上出自《楚辭·九歌·國殤》“霾兩輪兮縶四馬”一語[3]。王逸說,《九歌》作于屈原晚年放逐沅湘之間時(shí)[4]。舊說大都認(rèn)為《國殤》篇是詩人對于楚懷王入秦不返或秦楚交兵楚國大敗的感憤之作。屈原二次被貶,流放江南的時(shí)間,是在楚襄王即位后。據(jù)湯炳正先生考證,屈原生于楚宣王二十八年(公元前342年)正月[5]40,卒于楚襄王二十二年(前277年),享年65歲[5]81。屈原生年,恰與齊魏馬陵之戰(zhàn)為同一年。大致而言,屈原比孫臏略晚一世。這里,《九地篇》既然化用了《國殤》“霾兩輪兮縶四馬”之語作為典故,那么其作成時(shí)間的上限就不應(yīng)超過懷王入秦之年,即公元前299年。

        二、“恒山之蛇”:不應(yīng)早于公元前279年

        今本《孫子兵法·九地篇》又說:“故善用兵者,譬如率然。率然者,常山之蛇也,擊其首則尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至?!盵2]313-314竹簡本《孫子兵法·九地》則作:“故善用軍者,譬如衛(wèi)然。衛(wèi)然者,恒山之……擊其尾則首至,擊其中身則首尾俱至?!盵6]21這里,今本《九地篇》所謂“常山之蛇”、所謂“率然”(即竹簡本所謂“恒山之蛇”、所謂“衛(wèi)然”)之說,則涉及先秦時(shí)趙國的山川地名[7],其理論出處應(yīng)和戰(zhàn)國合縱家的比喻有關(guān)。

        馬陵之戰(zhàn)后,魏國日漸衰落。齊、秦繼之成為東、西二霸。在齊、秦爭霸過程中,如何拉攏太行山沿線的燕、趙、魏、韓等國以及南方的楚國,成為齊、秦兩國的外交重心所在,于是合縱連橫之勢起,于是產(chǎn)生了合縱家與連橫家。合縱家的代表是蘇秦,連橫家的代表是張儀,他們都是兵家孫臏以后的人物[8]。

        據(jù)《戰(zhàn)國策·魏四·獻(xiàn)書秦王曰章》記載,秦昭王時(shí),有人獻(xiàn)書說:“梁者,山東之要也。有蛇于此,擊其尾,其首救;擊其首,其尾救;擊其中身,首尾皆救。今梁者,天下之中身也,秦攻梁者,是示天下要,斷山東之脊也,是山東首尾皆救中身之時(shí)也?!盵9]1413戰(zhàn)國中期,關(guān)東六國中,魏國最強(qiáng)?!段翰咚摹芬陨呤?、尾相顧的意象,比喻關(guān)東六國合縱相救,抗擊強(qiáng)秦。此比喻應(yīng)是合縱家的原創(chuàng)。

        胡服騎射,吞滅中山后,三晉之中趙國最強(qiáng),一時(shí)成為“天下之脊”?!稇?zhàn)國策·趙策二·蘇秦從燕之趙始合縱章》記載:“當(dāng)今之時(shí),山東之建國,莫如趙強(qiáng)。趙地方兩千里,帶甲數(shù)十萬,車千乘,騎萬匹,粟支十年,西有常山,南有河、漳,東有清河,北有燕國。燕固弱國,不足畏也。且秦之所畏害于天下者,莫如趙?!盵9]1017《戰(zhàn)國策·趙策三·說張相國曰》章記載:“今趙萬乘之強(qiáng)國也,前漳、滏,右常山,左河間,北有代,帶甲百萬,嘗抑強(qiáng)齊四十余年,而秦不能得所欲?!盵9]1145《史記·張儀列傳》則說:“(秦)虎賁之士百余萬,車千乘,騎萬匹……席卷常山之險(xiǎn),必折天下之脊,天下有后服者先亡。且夫?yàn)榭v者,無以異于驅(qū)群羊而攻猛虎,虎之與羊不格明矣?!盵10]2289

        文中,所謂“常山”,指的就是北岳“恒山”。西漢時(shí),因避漢文帝劉恒名諱,改稱“常山”。后世,“常山”“恒山”之名交相出現(xiàn)。

        趙國左有黃河天險(xiǎn),右有恒山屏障。戰(zhàn)國末期,天下歸屬,非秦即趙。由于此時(shí)合縱的主導(dǎo)國是趙國,于是合縱家的上述寓言便和趙之“恒山”扯上關(guān)系,于是便有了“恒山之蛇”的說法。

        再后來,這個(gè)寓言又經(jīng)演化,便成了兵家的“衛(wèi)然”。漢代以后,“衛(wèi)”“率”形訛,遂成“率然”。

        后世,西晉張華《博物志·異蟲》記載說:“常山之蛇名率然,有兩頭,觸其一頭,頭至;觸其中,則兩頭俱至。孫武以喻善用兵者?!盵11]魏晉南北朝時(shí),《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》則記載說:“西方山中有蛇,頭尾差大,有色五采。人物觸之者,中頭則尾至,中尾則頭至,中腰則頭尾并至,名曰率然?!盵12]其中“率然”,儼然成了神異動物。

        再后來,在兵學(xué)文獻(xiàn)里,“率然”又成為陣法名,俗稱“一字長蛇陣”?!度龂尽の褐尽纷⒁龑O盛云:“或賴‘率然’之形,或憑掎角之勢?!盵13]《晉書·孫綽傳》云:“若身手之救痛癢,‘率然’之應(yīng)首尾?!盵14]

        這就是《孫子兵法·九地篇》“率然”寓言的起源與演化過程。

        老實(shí)說,凡是蛇,都具有“擊其首則尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至”的共性?!稇?zhàn)國策·魏四》的比喻源于自然,貼近生活,比較樸素,也比較原始。相比之下,《九地篇》有關(guān)“衛(wèi)然”即“率然”的說法就有些神秘性和特殊性了,它更像是前者神異化后所產(chǎn)生的一種衍生物,所以,其出現(xiàn)應(yīng)該晚于《戰(zhàn)國策·魏四》中的合縱家之說。

        繆文遠(yuǎn)《戰(zhàn)國策考辨》認(rèn)為,《魏四·獻(xiàn)書秦王曰章》結(jié)語說:“秦果南攻藍(lán)田、鄢、郢”,說明此章應(yīng)作于白起伐楚、取“鄢、郢”之時(shí),其時(shí)間應(yīng)為秦昭王二十八年即公元前279年[15]244?!毒诺仄分械摹奥嗜弧痹⒀?,既然是由戰(zhàn)國合縱家的比喻演化而來,那么,其作成年代則應(yīng)該是在公元前279年之后。

        三、“同舟而濟(jì)”:不應(yīng)早于公元前254年

        在“率然”一節(jié)文字下,今本《孫子兵法·九地篇》接著寫道:“敢問:兵可使如率然乎?曰:可。夫吳人與越人相惡也,當(dāng)其同舟而濟(jì),遇風(fēng),其相救也如左右手?!盵2]314竹簡本則作:“敢問□(軍)可使若衛(wèi)然乎?曰:可。越人與吳人相惡也,當(dāng)其同舟而濟(jì)也,相救□……”[6]21這段有關(guān)吳、越之人“同舟而濟(jì)”的文字,其實(shí)也與合縱家的比喻有關(guān)。

        今本上文“故善用兵者”,竹簡本作“故善用軍者”,“兵”作“軍”;今本此處“敢問:兵可使如率然乎”,竹簡本作“敢問軍可使若衛(wèi)然乎”,“兵”亦作“軍”。由于“率然(衛(wèi)然)”意在說明軍隊(duì)首尾相顧,“同舟而濟(jì)”意在說明軍隊(duì)左右相救,兩個(gè)典故都是比喻號令全軍若使一人,因此,竹簡本作“軍”,用詞更為精準(zhǔn)。

        據(jù)《戰(zhàn)國策·燕二·或獻(xiàn)書燕王章》記載:“胡與越人,言語不相知,志意不相通,同舟而凌波,至其相救助,如一也。今山東之相與也,如同舟而濟(jì)。秦之兵至,不能相救助如一,智又不如胡、越之人矣?!几`為王計(jì),不如以兵南合三晉,約戌韓、梁之西邊?!喙员虾先龝x也?!盵9]1759-1760

        古時(shí),胡人居北,越人居南。文中,用“胡、越之人”表示北方人與南方人雖然遠(yuǎn)隔千山萬水,互不搭界,但是如果“同舟而濟(jì)”,其相互救助,則如同一人。這里,作者用“同舟而濟(jì)”作為比喻,向燕王形象地說明山東六國相互救助、聯(lián)合抗秦的重要性。

        關(guān)于“同舟而濟(jì)”,《淮南子·兵略訓(xùn)》也有相似記載:“同舟而濟(jì)于江,卒遇風(fēng)波,百族之子,捷捽招杼船,若左右手,不以相得,其憂同也?!盵16]1582越人古有“百越”之稱,文中,“百族之子”也指的是越人。

        以上三處有關(guān)“同舟而濟(jì)”的文字記載,都是以“越”人做主角,為什么?因?yàn)樵降囟嗨?,舟行方便,用“越”人設(shè)喻,顯得合理。作為“越”人的陪襯者,或?yàn)楹?,或?yàn)閰侨?,或?yàn)榘僮逯?,根?jù)敘述情景不同,略有變化。

        需要指出的是,戰(zhàn)國合縱家用以說明山東六國應(yīng)當(dāng)合縱抗秦、相互救助的“胡越之人”“同舟而濟(jì)”的比喻,被《九地篇》的作者繼承并改造,用來說明軍隊(duì)左右各部之間作戰(zhàn)時(shí)應(yīng)當(dāng)相互協(xié)同、相互救助。于是便有了《九地篇》吳、越之人“同舟而濟(jì)”的說法。

        之所以認(rèn)為《戰(zhàn)國策·燕二·或獻(xiàn)書燕王》章有關(guān)“同舟而濟(jì)”的記載是原生的,而《孫子兵法·九地篇》的相關(guān)記載是次生的,是因?yàn)椋汉峡v家的戰(zhàn)略目的,本來就是勸說山東六國互相救助、聯(lián)合抗秦?!跋嗑取保梢哉f是合縱的根本目的。所以,《戰(zhàn)國策·燕二》有關(guān)“同舟而濟(jì)”的比喻是自然的、恰切的。而《孫子兵法·九地篇》則不然?!秾O子兵法·九地篇》說:“九地之變,屈伸之利,人情之理,不可不察?!盵2]319這句話可以說是《九地篇》的題眼,它概括了《九地篇》的三個(gè)主題,即“九地之變”“屈伸之利”“人情之理”。其中,“率然”與“同舟而濟(jì)”一段文字主要被用來闡述“屈伸之利”這個(gè)主題:“率然”與軍隊(duì)前后各部協(xié)同有關(guān),“同舟而濟(jì)”與軍隊(duì)左右各部協(xié)同有關(guān);二者合在一起,共同說明什么是“屈伸之利”。所以,“相救”并非是《九地篇》的主旨?!毒诺仄酚嘘P(guān)“率然”與“同舟而濟(jì)”的敘述應(yīng)是借題發(fā)揮,是次生的,屬于借用和移用,多少有些遠(yuǎn)離主題。

        關(guān)于《戰(zhàn)國策·燕二·或獻(xiàn)書燕王章》的作成時(shí)間,吳師道認(rèn)為該章作于燕昭王時(shí),林春溥《戰(zhàn)國紀(jì)年》、黃式三《周季編略》、顧觀光《國策編年》皆系此章于周赧王十六年(前299年)[15]308,范祥雍先生同意林、黃、顧之說,也認(rèn)為此章作于赧王十六年[9]1764。

        繆文遠(yuǎn)先生認(rèn)為:“燕王喜時(shí),秦勢蒸蒸日上,山東諸國有危亡之勢;而燕、趙又?jǐn)?shù)開兵釁,與此章所言‘趙見秦之伐楚也,必北攻燕’,及山東不能合兵,‘此必皆亡’之語,頗相符合,故此士說燕王以兵南合三晉也。”[17]1096

        以上諸說,以繆文遠(yuǎn)之說最為近是。

        燕王喜在位時(shí)間為公元前254年至前222年,《戰(zhàn)國策·燕二·或獻(xiàn)書燕王章》既然是合縱家獻(xiàn)給燕王喜的作品,那么,其作成時(shí)間應(yīng)為公元前254年—前222年。以合縱家“同舟而濟(jì)”比喻為藍(lán)本的《孫子兵法·九地篇》,其作成時(shí)間的上限,就不應(yīng)早于公元前254年。

        四、“散地”“輕地”“重地”:不應(yīng)早于公元前257年

        另據(jù)《戰(zhàn)國策·中山策·昭王既息民繕兵章》記載,長平之戰(zhàn)后,秦軍圍攻邯鄲不利,秦昭王欲使武安君白起再次出山,武安君稱疾不行。昭王乃使應(yīng)侯往見武安君,責(zé)備說:“楚地方五千里,持戟百萬。君前率數(shù)萬之眾入楚,拔鄢郢,焚其廟,東至竟陵。楚人震恐,東徙而不敢西向。韓、魏相率興兵,甚眾,君所將之不能半之,而與戰(zhàn)之于伊闕,大破二國之軍,流血漂鹵,斬首二十四萬。韓、魏以故至今稱東藩。此君之功,天下莫不聞。今趙卒之死于長平者已十七八,其國虛弱,是以寡人大發(fā)軍,人數(shù)倍于趙國之眾,愿使君將,必欲滅之矣。君嘗以寡擊眾,取勝如神,況以強(qiáng)擊弱,以眾擊寡乎?”[9]1879

        武安君回答說:“是時(shí)楚王恃其國大,不恤其政,而群臣相妒以功,諂諛用事,良臣斥疏,百姓心離,城池不修。既無良臣,又無守備,故起所以得引兵深入,多倍城邑,發(fā)梁焚舟,以專民心;掠于郊野,以足軍食。當(dāng)此之時(shí),秦之士卒以軍中為家,將帥為父母,不約而親,不謀而信,一心同功,死不旋踵。楚人自戰(zhàn)其地,咸顧其家,各有散心,莫有斗志。是以能有功也。”[9]1879

        就內(nèi)容而言,白起之言與《孫子兵法·九地篇》中的三種戰(zhàn)地概念“散地”“輕地”與“重地”大有關(guān)系。在古代兵家里,白起的用兵藝術(shù)可與“孫吳”比肩。這里,白起是在為自己稱疾不行、不受君命的行為進(jìn)行辯護(hù)。如若其言出自《孫子兵法》,那么,直接點(diǎn)明這是孫子之語,對于白起的自我辯護(hù)顯然更為有利。這里,白起既然沒有聲明其言引自《孫子兵法》,說明這些話都是白起本人的用兵心得。由此,可以反過來推論說,《孫子兵法·九地篇》中的三種戰(zhàn)地概念——“散地”“輕地”“重地”,很可能與武安君白起的這段答話有關(guān)。

        《九地篇》說:“諸侯自戰(zhàn)其地,為散地。入人之地而不深者,為輕地。”[2]292-293又說:“入人之地深,背城邑多者,為重地。”[2]296筆者認(rèn)為,正是依據(jù)白起的以上之言,《九地篇》的作者才一下子提出了三種新的戰(zhàn)地概念。

        在《孫子兵法》十三篇里,《九地篇》和《九變篇》存在著密切關(guān)系。今本《九變篇》說:“圮地?zé)o舍,衢地合交,絕地?zé)o留,圍地則謀,死地則戰(zhàn)”[2]212-213,其中包含“圮地”“衢地”“絕地”“圍地”和“死地”等五種戰(zhàn)地概念,即“五地”說。《孫子兵法·九變篇》又說:“是故智者之慮,必雜于利害。雜于利,而務(wù)可信也;雜于害,而患可解也。是故屈諸侯者以害,役諸侯者以業(yè),趨諸侯者以利?!盵2]219-221筆者認(rèn)為,《九地篇》的“九地”說,是在《九變篇》“五地”說的基礎(chǔ)上,將“衢地”一分為三,變作“衢地”“交地”“爭地”;然后結(jié)合《九變篇》的“利害論”“諸侯說”與白起之言,又創(chuàng)立了三種新戰(zhàn)地概念,即“散地”“輕地”與“重地”。所以,《九地篇》的作成時(shí)間應(yīng)該晚于《九變篇》,大約是在白起抗命被殺之后。

        《戰(zhàn)國策·中山策·昭王既息民繕兵章》所記秦圍邯鄲不利及白起稱疾不行,事在秦昭王四十八年至五十年(公元前259年至前257年)。此章實(shí)際上與中山國無關(guān),所以鮑彪將其改入《秦策》?!秾O子兵法·九地篇》中的“散地”“輕地”“重地”概念既然和白起的辯護(hù)之言有關(guān),那么,該篇作成時(shí)間的上限就不會早于白起卒年,即不應(yīng)早于公元前257年。

        五、結(jié)論

        漢高帝三年(公元前204年),韓信與張耳以兵數(shù)萬攻趙,與成安君陳余、廣武君李左車所部大戰(zhàn)。韓信采用背水陣的策略,勝敵破趙。戰(zhàn)后,諸將詢問勝敵之術(shù),韓信回答說:“此在兵法,顧諸君不察耳。兵法不曰:‘陷之死地而后生,置之亡地而后存’?”[10]這里,韓信所引述的“兵法”二句出自《孫子兵法·九地篇》。可以將韓信之言視為《九地篇》作成時(shí)間的下限。

        綜上所述,《孫子兵法·九地篇》的作成時(shí)間應(yīng)該是在戰(zhàn)國末期,其下限不會晚于公元前204年。這就是本文的主要結(jié)論。

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