韓馨嫻

（河南科技學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

在信息化時(shí)代背景下，我國政府認(rèn)定的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有153項(xiàng)，其中，紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)74項(xiàng)，省級紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多，涉及繡、織、染和服飾4類。許多紡織類非遺項(xiàng)目具備市場傳承人和政策的支持，因此，在更為全面地對非遺項(xiàng)目做好保護(hù)工作并使其得到傳承的同時(shí)，如何進(jìn)行一些創(chuàng)新并將其發(fā)揚(yáng)，幫助傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品模式轉(zhuǎn)型和進(jìn)一步提高大眾的審美，是眾多非遺項(xiàng)目發(fā)展和傳承面臨的新挑戰(zhàn)。政府相關(guān)部門通過多種方式對紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了保護(hù)和傳承，一些非遺項(xiàng)目保護(hù)工作取得了優(yōu)異的市場成效。

1 紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀

1.1 易縣清宮刺繡

清宮刺繡至今已有1 000多年歷史，是我國最具代表性的刺繡作品。清宮刺繡的制作過程是設(shè)計(jì)、制圖、上繃、配線、刺繡、成品等，屬于手工刺繡的一種。根據(jù)物體的兩面性，采用變換色塊的方式，在繡制繡花色塊時(shí)運(yùn)用其他針法，提高刺繡的層次感和立體感。清宮刺繡表面光滑、花紋光亮平貼、配色亮麗自然，所繡之物生動形象，一般用于宮廷。

1.2 緙絲

緙絲被人們稱為織中之圣。由于緙絲工藝自身的特點(diǎn)，即使在皇宮也只是用于一些小物件。根據(jù)制造工藝的不同，可以將緙絲分為純觀賞性緙絲和生活緙絲兩種。生活緙絲是將緙絲藝術(shù)融入生活中，受到很多達(dá)官顯貴的喜愛，比如腰帶、靴子、袍服、懷襠、扇子、椅披。一直到20世紀(jì)80年代，緙絲深受日本人的喜歡，出口量大幅度上升，緙絲行業(yè)開始繁榮發(fā)展，但在90年代，外貿(mào)數(shù)量減少，很多從業(yè)者被迫改行。

1.3 京繡

遼代皇帝在燕京創(chuàng)建繡院，專門為皇族和貴族制作服裝。元代是京繡最輝煌的年代，使用金銀線的“平金打籽繡”成為京繡中最好的針工，還衍生出民間刺繡和宮廷刺繡兩種不同的流派。明代京繡風(fēng)格鮮明，針法十分密集，紋樣圖式非常規(guī)范。在京繡發(fā)展鼎盛時(shí)期，大部分都是用于宮廷服飾，形成獨(dú)特的繡線行業(yè)，以刺繡制作皇家服飾。光緒時(shí)期，京繡稱為“宮繡”，發(fā)展較為廣泛。京繡嚴(yán)格按照宮廷藝術(shù)審美，將富貴用料充分體現(xiàn)出來。由于京繡藝術(shù)的影響，民間開始效仿，在傳承宮繡的基礎(chǔ)上加入了民間元素，被后人稱為京繡。因?yàn)樵缒觊g京繡大多為宮廷所用，對體力、制作技術(shù)有很高的要求，所以大部分京繡藝人都是男性。京繡極具繡線配色鮮亮艷麗的特點(diǎn)。

2 我國紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的問題

2.1 傳承意識淡薄

社會各層人士都充分認(rèn)識到紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性。由于大部分基礎(chǔ)管理人員對紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解過于表面，沒有較強(qiáng)的保護(hù)意識，傳承單位認(rèn)為，加入名錄就能得到保護(hù)，甚至有些單位只是將其當(dāng)作一種榮譽(yù)，沒有做好傳承工作，導(dǎo)致思想認(rèn)知層面出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)誤。我國改革開放以來，有一個(gè)資源非常匱乏的階段，人們的生活水平較低，后來受到外國文化的沖擊，人們開始接受外國文化，對自身文化的保護(hù)和傳承造成嚴(yán)重影響。在實(shí)際工作中，政府機(jī)關(guān)單位對其保護(hù)重視程度不足，缺乏對紡織類非遺傳承和保護(hù)的責(zé)任感和使命感，以上是導(dǎo)致我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失的主要原因。一直到我國政府提出尊重文化、保護(hù)文化的核心理念，人們才逐漸認(rèn)識到保護(hù)紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。近年來，我國為了徹底改變這一現(xiàn)象，提出了很多方針，并取得了一些較好的效果，但最根本的問題至今還無法解決[1]。

2.2 傳承鏈不牢固

主要問題：第一，傳承人數(shù)量較少。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代每一類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只有幾個(gè)，就算每個(gè)人都拿出自己全部的精力開展傳承工作，傳播的范圍也十分有限。尤其是在信息化時(shí)代背景下，青少年發(fā)展方向發(fā)生變化，紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承具有強(qiáng)度大、難度高、時(shí)間長等特征，不受年輕人喜愛，大量民間技術(shù)面臨后繼無人的困境。第二，毫無基礎(chǔ)保障。傳承人大部分都是本地人，他們的技術(shù)無法得到社會認(rèn)可，且發(fā)展條件較艱苦。第三，傳承人逐漸老齡化。傳承人時(shí)間不多，無法付出更多的精力來教導(dǎo)下一代，這會給紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承造成嚴(yán)重影響；生活條件的優(yōu)劣會直接影響傳承人的精力，只有妥善解決生活條件問題，才能有更多的時(shí)間和精力完成傳承工作。那些生活條件比較艱苦的傳承人，要將大部分精力放在改善生活條件上，會導(dǎo)致紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承效率大幅度降低[2]。

3 紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)模式

3.1 博物館整理和保護(hù)紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一些技術(shù)難度較大、制作時(shí)間較長的紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，比如蘇繡、湘繡、宋錦等，在我國博物館中大量收藏。民間博物館可以當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ顬榛A(chǔ)，充分掌握地域資源優(yōu)勢，在文化遺產(chǎn)保護(hù)中注重民族資源的稀缺性和地域性，收集一些能充分反映當(dāng)?shù)孛褡逄厣募徔椃b，并定期邀請傳承人現(xiàn)場展示制作過程[3]。

3.2 旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展給旅游業(yè)帶來了巨大的發(fā)展空間，人們在閑暇之余喜歡去風(fēng)景較好的地方旅游。紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分都來自民間生活，具有獨(dú)特的歷史文化，政府相關(guān)部門可以將紡織類文化遺產(chǎn)融入旅游業(yè)，現(xiàn)代很多旅客都對這些歷史文化很感興趣。相關(guān)人員可以進(jìn)一步挖掘和利用，將紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目工作室設(shè)立在旅游景點(diǎn)中，并有針對性地進(jìn)行宣傳和推廣，構(gòu)建經(jīng)營銷售渠道，讓傳承項(xiàng)目能夠得到相應(yīng)效益，為傳承人解決溫飽問題，提高紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)效率。比如2009年，重慶就對以上方案進(jìn)行了多次試驗(yàn)，在當(dāng)?shù)貦C(jī)關(guān)單位引導(dǎo)下，部分蜀繡傳承人在洪崖洞建立了多家蜀繡工作室，受到很多游客的喜愛[4]。

3.3 學(xué)校相關(guān)專業(yè)教育融入紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在信息化時(shí)代背景下，政府部門將紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和義務(wù)教育相結(jié)合，開設(shè)服裝設(shè)計(jì)與工程專業(yè)、紡織工程專業(yè)、輕化工程專業(yè)等，為紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承健全系統(tǒng)，提高活態(tài)保護(hù)的專業(yè)素質(zhì)，從服裝設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)中，為傳承人尋找靈感[5-6]。

4 結(jié)語

紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)涵和悠久的歷史，和人們的日常生活具有非常密切的聯(lián)系。隨著社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活習(xí)慣發(fā)生較大改變，大量紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡。政府部門要加強(qiáng)對紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和整理，使這些文化遺產(chǎn)能夠重新發(fā)揚(yáng)光大。