周建瓊

（武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）

近年來，中國與非洲各國的經(jīng)貿(mào)合作日趨緊密，非洲各國愈發(fā)意識到漢語的重要性，掀起了學(xué)習(xí)漢語的熱潮。隨著中非教育合作的不斷深入，非洲來華學(xué)習(xí)漢語的留學(xué)生人數(shù)逐年遞增。如何認(rèn)識和把握在華非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的基本情況和特點(diǎn)規(guī)律，如何為來華非洲留學(xué)生提供科學(xué)合理的漢語學(xué)習(xí)課程及其環(huán)境，成為目前學(xué)界具有現(xiàn)實(shí)意義的研究課題，引起了學(xué)者們的關(guān)注。目前，我國關(guān)于海外留學(xué)生群體漢語學(xué)習(xí)研究主要涉及到學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)效果評估、學(xué)習(xí)目的和動(dòng)機(jī)等內(nèi)容，研究對象集中于歐美發(fā)達(dá)國家或者是亞洲文化圈范圍內(nèi)的留學(xué)生，以非洲國家留學(xué)生為研究對象的研究數(shù)量不多。本研究對中國知網(wǎng)上刊載的有關(guān)非洲留學(xué)生漢語習(xí)得的論文進(jìn)行檢索梳理發(fā)現(xiàn)，相關(guān)研究主要以實(shí)證調(diào)查為主，取得了較為廣泛的調(diào)查樣本數(shù)據(jù)，但是基于樣本的實(shí)證性調(diào)查研究的理論基礎(chǔ)往往比較薄弱，理論分析闡釋有限，并且主要集中于語言學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域中的第二外語習(xí)得調(diào)查研究，包括對非洲留學(xué)生漢語口語學(xué)習(xí)的情況調(diào)查與策略研究、非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的調(diào)查研究等。本研究試圖在學(xué)界已經(jīng)取得的前期調(diào)查實(shí)證研究成果基礎(chǔ)上，即已調(diào)查所知的非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)基本情況及特征，以文化學(xué)的跨文化適應(yīng)理論為理論依據(jù)，將非洲留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)活動(dòng)視為跨文化適應(yīng)的過程，討論與非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)密切相關(guān)的微觀文化環(huán)境——課堂，為非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的課堂研究提供新的理論視角，進(jìn)一步豐富和完善跨文化對話課堂的內(nèi)涵，提出漢語學(xué)習(xí)跨文化對話課堂的建構(gòu)策略。

一、課堂：非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的微觀跨文化環(huán)境

課堂被視為影響非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的重要指標(biāo)之一。在已有的非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)情況調(diào)查研究中，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是重要的情感因素，受到調(diào)查研究者的重視，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)作為一種指向?qū)W習(xí)目標(biāo)的動(dòng)力傾向，滲透在學(xué)習(xí)行為之中，與學(xué)習(xí)行為發(fā)生的環(huán)境之一——課堂有著密切的關(guān)系。受非洲自由熱情文化特質(zhì)的影響，非洲留學(xué)生往往熱衷于參與課堂活動(dòng)，能夠積極參與各種課堂互動(dòng)，所以課堂成為考察非洲留學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要指標(biāo)。非洲留學(xué)生在問卷或訪談中呈現(xiàn)出對課堂的重視，漢語學(xué)習(xí)的課堂在激發(fā)非洲留學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上發(fā)揮著重要的作用。有研究者在對非洲孔子學(xué)院本土教師培養(yǎng)進(jìn)行調(diào)查時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注了曾經(jīng)作為留學(xué)生來華學(xué)習(xí)漢語的教師群體，其中一位L教師在接受研究者關(guān)于漢語學(xué)習(xí)成效的深度訪談中直接表示，在留學(xué)期間中國漢語課堂中老師的正面鼓勵(lì)激勵(lì)了他的漢語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。[1]廈門大學(xué)在對本校的非洲留學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，非洲留學(xué)生重視課堂中老師的反應(yīng)和態(tài)度，喜歡得到老師的關(guān)心和肯定，認(rèn)為教師作為與他們接觸較多的目的語群體，與教師的互動(dòng)能夠增加他們學(xué)習(xí)漢語的動(dòng)力。[2]對沈陽幾所大學(xué)的非洲留學(xué)生調(diào)查，同樣發(fā)現(xiàn)課堂是非洲留學(xué)生進(jìn)行漢語學(xué)習(xí)的重要環(huán)境，他們主要是通過課堂來達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)，課堂環(huán)境對學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響非常大。[3]從已有的實(shí)證研究中不難看出，課堂影響著非洲留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)活動(dòng)，是考察非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的重要指標(biāo)。但是，從跨文化適應(yīng)角度切入討論非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)課堂的研究并不多見。

語言與文化有著密切的關(guān)系，非洲留學(xué)生的漢學(xué)學(xué)習(xí)過程可被視為一個(gè)跨文化適應(yīng)的過程。近年來，跨文化適應(yīng)理論成果豐碩?？缥幕m應(yīng)概念的界定，跨文化適應(yīng)維度、文化休克、U型跨文化適應(yīng)模式等理論的提出等等，都為本文的研究奠定了理論基礎(chǔ)。所謂跨文化適應(yīng)，被視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的進(jìn)程，交際個(gè)體通過對新的、不熟悉的或變化了的文化環(huán)境的重新定位，與這些環(huán)境建立或重新建立起相對穩(wěn)定、互利和功能健全的關(guān)系。[4]30跨文化適應(yīng)是一種發(fā)生在兩種不同文化之間的現(xiàn)象，個(gè)體在進(jìn)入全新的異質(zhì)文化環(huán)境中所產(chǎn)生的行為反應(yīng)及表現(xiàn)?？缥幕m應(yīng)不僅和個(gè)體內(nèi)在的心理因素等有關(guān)，同時(shí)與環(huán)境之間也有著密切的關(guān)系。異質(zhì)文化環(huán)境構(gòu)成了跨文化適應(yīng)的重要影響因素之一。可以說，跨文化適應(yīng)是對環(huán)境的適應(yīng)，環(huán)境為跨文化適應(yīng)的實(shí)現(xiàn)提供了時(shí)空場域。相關(guān)研究將跨文化適應(yīng)的環(huán)境分為自然與社會(huì)兩個(gè)維度，其中社會(huì)維度對跨文化適應(yīng)產(chǎn)生顯著影響。在非洲留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)中，課堂屬于跨文化適應(yīng)環(huán)境中的社會(huì)維度，被稱為微觀社會(huì)環(huán)境，是非洲留學(xué)生發(fā)生跨文化適應(yīng)的重要時(shí)空場域。

課堂是非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)不可缺少的環(huán)境。來華非洲留學(xué)生必須參與所在大學(xué)開設(shè)的各種語言文化及其專業(yè)的課程，并且通過考核獲取評價(jià)。課堂與非洲留學(xué)生有著密切的聯(lián)系，課堂是引發(fā)非洲留學(xué)生產(chǎn)生各種跨文化適應(yīng)癥狀的環(huán)境因素。文化休克是個(gè)體在跨文化適應(yīng)過程中所產(chǎn)生的一種表征，作為跨文化理論的重要概念，指的是一個(gè)人進(jìn)入到自己不熟悉的文化環(huán)境中，因?yàn)槭プ约菏煜さ乃猩鐣?huì)交流符號和手段而產(chǎn)生的一種迷失、疑惑、排斥甚至恐懼的感覺。個(gè)體對新文化環(huán)境的適應(yīng)性越差，文化休克現(xiàn)象就越容易出現(xiàn)，并且表現(xiàn)在個(gè)體日常生活學(xué)習(xí)的各個(gè)方面。非洲留學(xué)生來到中國，面對與母體文化差異巨大的中國文化，處在一個(gè)完全陌生的環(huán)境之中，必然會(huì)出現(xiàn)文化休克現(xiàn)象。當(dāng)需要學(xué)習(xí)與母語迥異的漢語時(shí)，如果學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)挫折，更容易加劇文化休克的癥狀?？梢?，課堂是造成留學(xué)生出現(xiàn)文化休克的環(huán)境之一，如果課堂讓留學(xué)生有強(qiáng)烈的陌生感，就會(huì)促使他們出現(xiàn)文化休克，對漢語學(xué)習(xí)失去興趣和信心，甚至影響到日常生活。所以，我們需要以跨文化的角度去看待課堂，重視課堂在跨文化學(xué)習(xí)適應(yīng)中的重要作用。

課堂也是觀察非洲留學(xué)生跨文化漢語學(xué)習(xí)情況的重要窗口?？缥幕m應(yīng)理論提出了跨文化適應(yīng)周期的U型發(fā)展規(guī)律。在漢語學(xué)習(xí)中，非洲留學(xué)生同樣會(huì)經(jīng)歷蜜月階段、挫折階段、調(diào)整階段、適應(yīng)階段。在挫折階段，不少留學(xué)生會(huì)出現(xiàn)語言學(xué)習(xí)的文化休克現(xiàn)象，表現(xiàn)出對漢語學(xué)習(xí)的為難心理和抗拒行為等。挫折期是決定非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)是否取得成效的重要階段。課堂往往是留學(xué)生們在語言學(xué)習(xí)挫折期各種表現(xiàn)產(chǎn)生的重要環(huán)境，同時(shí)也能夠幫助留學(xué)生度過漢語學(xué)習(xí)挫折期。非洲留學(xué)生們相較于其他國家的學(xué)生而言，在課堂上更熱衷于自我表現(xiàn)，與課堂之間的關(guān)系更為緊密。所以，以跨文化的視角研究非洲留學(xué)生語言學(xué)習(xí)的課堂，針對他們的語言學(xué)習(xí)特征建構(gòu)起科學(xué)合理的跨文化課堂，能夠及時(shí)把握非洲留學(xué)生的學(xué)習(xí)適應(yīng)情況，有效幫助非洲留學(xué)生克服漢語學(xué)習(xí)休克和度過學(xué)習(xí)挫折期，提高漢語學(xué)習(xí)的效率。

二、非洲留學(xué)生漢語課堂的跨文化性與文化對話

語言不僅是人類交流溝通的工具，還是文化的載體。每一種語言都有其特定的文化屬性特征，被視為區(qū)別于不同民族及其文化的標(biāo)志之一。文化在語言中存在，歷史與傳統(tǒng)保存在語言中，語言負(fù)載著歷史與傳統(tǒng)。[5]人們正是通過學(xué)習(xí)和使用語言，從而獲得了對文化的認(rèn)識與理解。由此可見，二語習(xí)得是一個(gè)異質(zhì)文化交融與碰撞的過程。非洲留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)活動(dòng)及其學(xué)習(xí)課堂不可避免地打上了跨文化的烙印?？缥幕m應(yīng)是非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)所必須要經(jīng)歷的過程。同時(shí)跨文化適應(yīng)是交際者面對陌生環(huán)境帶來的壓力，不斷做出自我調(diào)整，逐步適應(yīng)新的生活方式，最終形成跨文化認(rèn)同的過程。[4]31非洲留學(xué)生一旦開始漢語學(xué)習(xí)，就進(jìn)入到漢語所承載的中國傳統(tǒng)文化之中，中國傳統(tǒng)文化相對于非洲文化而言，是一種新的陌生的文化環(huán)境，非洲留學(xué)生為了達(dá)成語言學(xué)習(xí)的目標(biāo)，進(jìn)入到跨文化適應(yīng)的過程中，克服諸種文化差異的心理壓力，不斷自我調(diào)整，適應(yīng)語言學(xué)習(xí)環(huán)境，完成跨文化認(rèn)同的過程，建立起良好的語言學(xué)習(xí)態(tài)度行為等。課堂作為重要的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，影響著非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的文化適應(yīng)。

非洲留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)課堂的跨文化性表現(xiàn)在，課堂為留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)提供了跨文化適應(yīng)的多元文化場域。一般意義上的課堂往往是單一文化場域，從課堂構(gòu)成要素上看，包括課程、教師、學(xué)生等三個(gè)主要因素，三個(gè)要素都來自于同一文化背景之中。但是，對于留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)課堂，雖具有一般課堂的三大要素，但是從課堂的內(nèi)在文化屬性上看，留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)課堂卻又與一般意義上的課堂有著很大的差異。非洲留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)課堂，承載著中非兩種異質(zhì)文化，三大因素在兩種異質(zhì)文化的作用下不斷被增值，非洲留學(xué)生與目的語本土教師、非洲語言文化與漢語語言文化、中非教育理念等因素之間發(fā)生著碰撞與融合，無論是留學(xué)生、還是漢語教師在課堂中都承載了中非兩種文化。只有正確處理好課堂環(huán)境中的異質(zhì)文化矛盾，對課程設(shè)置、教師教學(xué)行為態(tài)度、學(xué)生主體身份建構(gòu)等進(jìn)行跨文化反思，非洲留學(xué)生才能更好地開展?jié)h語學(xué)習(xí)。

事實(shí)上，非洲留學(xué)生在漢語學(xué)習(xí)的跨文化適應(yīng)中，往往會(huì)或多或少受到民族中心主義的影響，或者出現(xiàn)文化誤讀的現(xiàn)象。在跨文化情境中，人們用自己的文化作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，把與自身文化相似的看成是正常的或好的文化，而把與自身文化相反的或者不同的，看成是非正常的或者不好的文化。[6]中非文化存在著較大的差異，上述現(xiàn)象往往會(huì)阻礙非洲留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)活動(dòng)，不利于語言學(xué)習(xí)跨文化適應(yīng)的完成。在跨文化適應(yīng)理論中，跨文化適應(yīng)的實(shí)現(xiàn)離不開跨文化對話?？缥幕瘜υ捫枰?dòng)的空間，在此空間中交際者相互尊重、彼此聯(lián)系，協(xié)力達(dá)成跨文化共識，構(gòu)建和睦、互惠的跨文化關(guān)系，也就是一種文化間性空間，拓展文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)平等對話，加深文化理解。[7]3跨文化對話在課堂中的出現(xiàn)，能夠幫助非洲留學(xué)生克服漢語學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的文化休克等現(xiàn)象。文化對話意味著溝通與交流，非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)效果不理想，很有可能并不是因?yàn)樗麄兊膽B(tài)度問題，而是由于缺乏溝通而導(dǎo)致的文化隔閡。通過課堂，在語言學(xué)習(xí)中傳遞出文化對話的精神和理念，能夠緩解留學(xué)生的語言學(xué)習(xí)壓力，從而促進(jìn)他們完成跨文化適應(yīng)的過程。這就決定了作為留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)跨文化適應(yīng)空間的漢語學(xué)習(xí)課堂，需要具有跨文化性的文化對話的屬性特征。而跨文化適應(yīng)理論的視域，能夠讓我們有意識地為漢語學(xué)習(xí)者提供一個(gè)文化對話的語境。

在對非洲留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)課堂進(jìn)行觀察發(fā)現(xiàn)，他們的課堂表現(xiàn)普遍活躍，樂于發(fā)言、樂于參與課堂互動(dòng)。[8]非洲留學(xué)生對漢語學(xué)習(xí)課堂積極參與的態(tài)度為對話性的跨文化課堂建構(gòu)提供了可能性。對話性的跨文化課堂的建立反過來也能保護(hù)和維持非洲留學(xué)生對漢語學(xué)習(xí)的興趣和熱情。對話性的跨文化課堂建構(gòu)應(yīng)該指向文化間性的建構(gòu)?？缥幕瘜υ挼你Ｕ撝痪褪俏幕慕y(tǒng)一性和文化的多樣性的矛盾，文化間性的建構(gòu)能夠把文化的普遍性與差異性有機(jī)結(jié)合到一起，全面表達(dá)跨文化關(guān)系，使多重、不同的聲音轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸饬x的對話。[7]193這種文化間性需要滲透到課堂中的課程設(shè)置、師生關(guān)系等多方面。比如在課堂中，中國的漢語教師與非洲留學(xué)生之間的關(guān)系將不再是主次關(guān)系，雙方以一種對話的姿態(tài)開展?jié)h語學(xué)習(xí)，建構(gòu)起文化對話的意識，正視中非語言文化中的普遍性與差異性，從而消解主次關(guān)系。這種對話意識不僅要灌輸給漢語教師，同時(shí)也需要傳遞給非洲留學(xué)生，培養(yǎng)他們摒棄文化誤讀，加強(qiáng)與中國漢語教師及其中國同學(xué)對話溝通的意識，畢竟跨文化對話是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。

三、非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)跨文化課堂建構(gòu)策略

在跨文化適應(yīng)理論視域下，非洲留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)活動(dòng)被視為跨文化適應(yīng)的過程，課堂作為非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)活動(dòng)的微觀文化時(shí)空，被賦予了跨文化的屬性特征。為了提升非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的效率，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，取得良好的漢語學(xué)習(xí)效果，跨文化對話理論為跨文化課堂的建構(gòu)提供了理論指導(dǎo)。這一跨文化微觀環(huán)境的建構(gòu)需要改變傳統(tǒng)課堂的模式，厘清跨文化課堂的四大構(gòu)成要素，即課程、教師、留學(xué)生群體、中國學(xué)生群體，讓這四種要素在跨文化性的訴求下對話融合。

在課程設(shè)置方面，加大中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，將漢語語言類課程融入到傳統(tǒng)文化課程中。非洲留學(xué)生的漢語課程應(yīng)該體現(xiàn)并突出文化內(nèi)容，這些文化應(yīng)該包括與漢語的學(xué)習(xí)和使用緊密相關(guān)且能體現(xiàn)漢語特點(diǎn)，為培養(yǎng)跨文化語言交際必需的、針對外國學(xué)習(xí)者實(shí)際需要的那部分文化。[9]20世紀(jì)50年代，加拿大學(xué)者Gardner和Lambert將學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)劃分為融入型動(dòng)機(jī)和工具型動(dòng)機(jī)。在第二語言教學(xué)環(huán)境中，融入型動(dòng)機(jī)比工具型動(dòng)機(jī)更為持久。具有融入型動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者對目的語國的語言文化充滿興趣，熟悉所學(xué)語言群體的生活、文化、習(xí)俗等。有學(xué)者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，非洲國家的留學(xué)生較之歐美國家而言，在融入型學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，特別是文化融入動(dòng)機(jī)上明顯不足。[10]設(shè)置多種形式漢語文化課程對加強(qiáng)非洲留學(xué)生的融入型動(dòng)機(jī)非常有幫助。中國傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置，要堅(jiān)持階段性、適合性的原則，避免非洲留學(xué)生們因陌生感而對中國文化產(chǎn)生抵觸情緒。充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和多媒體技術(shù)輔助教學(xué)，提高漢語學(xué)習(xí)效率。有研究表明，語言學(xué)習(xí)能力在視聽說共同刺激下提高得最快，所以現(xiàn)代漢語教學(xué)也應(yīng)該注重多種感官學(xué)習(xí)，使教學(xué)方式實(shí)現(xiàn)媒介多元化。這些趣味漢語課程能夠加深記憶，對漢語學(xué)習(xí)的幫助非常大。教材內(nèi)容需要適量且實(shí)用，使非洲留學(xué)生們能夠即學(xué)即用，對日常生活交際有所幫助，這樣能夠不斷增加非洲留學(xué)生的自信心以及對中華文化的好感，產(chǎn)生更強(qiáng)的漢語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。還應(yīng)該創(chuàng)建多樣的戶外課堂，開展一些中非學(xué)生共同參與的體育賽事，使非洲留學(xué)生和中國學(xué)生盡快地融合在一起。學(xué)校也應(yīng)該加強(qiáng)漢語角活動(dòng)的宣傳力度，吸引更多的中國學(xué)生和非洲學(xué)生參加。在漢語角活動(dòng)中，先由非洲留學(xué)生展示非洲文化，再由中國學(xué)生和非洲留學(xué)生用中文交流，在活動(dòng)交流中不斷提高非洲留學(xué)生的中文水平。

在漢語教師方面，漢語教師需要將自身定位為非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)時(shí)跨文化對話的對象?？缥幕瘜υ挼目臻g需要中文教師的參與建構(gòu)，在交際中營造出互相尊重、耐心研討、協(xié)力互助的文化關(guān)系，打破主體與客體、自我與他者的二元對立，營造平等對話的文化空間?？缥幕瘜υ捯鬂h語教師不僅要通曉中國傳統(tǒng)文化知識，更要熟悉一定的非洲文化。首先，漢語言文學(xué)教學(xué)是課堂教學(xué)的首要任務(wù)。漢語教師需要意識到中文與非洲學(xué)生母語之間在語言學(xué)上的本質(zhì)差異，選擇適合非洲留學(xué)生的語言教學(xué)方式。比如，非洲學(xué)生的本土語言是拼音文字，以詞為單位，而漢字則是以語素為單位，語素構(gòu)成詞，所以漢語教師應(yīng)該避免使用創(chuàng)造新詞的方式進(jìn)行中文教學(xué)。其次，在語言文字教學(xué)中融入中國語言文化的內(nèi)容，用自身關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的淵博知識和修養(yǎng)感染非洲學(xué)生，引導(dǎo)非洲留學(xué)生理解并喜愛上中國文化，使其學(xué)習(xí)漢語的愿望更加地強(qiáng)烈。再次，可以通過文化迂回進(jìn)入的方式，站在非洲文化的立場上把握了解文化差異帶來的漢語學(xué)習(xí)障礙，通過中非文化的比較，從非洲語言文化的角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國語言文化，幫助非洲留學(xué)生消除對異質(zhì)文化的隔閡。同時(shí)，非洲國家的民眾普遍具有樂觀積極、熱情奔放的民族性格，這種民族性格會(huì)被他們潛意識地轉(zhuǎn)移到對漢語老師教學(xué)風(fēng)格的期待上，加上非洲留學(xué)生課堂上比較活躍，教師在教學(xué)過程中應(yīng)盡量做到熱情幽默，營造寬松的充滿活力的課堂氛圍，在課堂中多讓他們分角色朗讀課文、表演課文內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)一個(gè)漢語交流的場景，讓他們用漢語進(jìn)行交流等，并且對他們進(jìn)行鼓勵(lì)與肯定，激發(fā)學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)成就感，增強(qiáng)漢語學(xué)習(xí)動(dòng)力。對于非洲留學(xué)生而言，漢語學(xué)習(xí)的過程，是跨文化適應(yīng)的過程。中文教師只有創(chuàng)建良好的鼓勵(lì)機(jī)制和互動(dòng)氛圍，留學(xué)生才會(huì)更積極主動(dòng)地參與到課堂之中。漢語教師作為中國文化的載體，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起中非文化對話積極參與者的角色。

在非洲留學(xué)生方面，要幫助學(xué)生進(jìn)行自我身份建構(gòu)。語言教學(xué)中的跨文化互動(dòng)、跨文化適應(yīng)離不開對留學(xué)生跨文化身份的建構(gòu)與認(rèn)同。非洲留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語時(shí)，我們一方面要強(qiáng)調(diào)他們對中國傳統(tǒng)文化的接受，同時(shí)也要正確看待他們對自身原有文化的保留和呈現(xiàn)。非洲留學(xué)生在進(jìn)行漢語學(xué)習(xí)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)“文化濡化”的現(xiàn)象。所謂“文化濡化”，指對原有文化的保留和對新文化接受的態(tài)度和行為。濡化的過程包括很典型的兩個(gè)方面，一是“接觸和參與”，二是“保持文化和身份”。兩種異質(zhì)文化接觸的過程是相互影響、相互吸收，而不是同化。所以在提升非洲留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)環(huán)境中，不應(yīng)該一味強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化的同化。留學(xué)生或多或少會(huì)在學(xué)習(xí)漢語時(shí)保持對自身文化的堅(jiān)持和尋求。有研究表明，對于既認(rèn)同東道國文化又認(rèn)同母文化的留學(xué)生而言，其跨文化適應(yīng)水平會(huì)較高。[7]193在指導(dǎo)非洲留學(xué)生自我身份建構(gòu)時(shí)，幫助他們理性地自我定位和認(rèn)知他者。幫助他們擺脫帶有偏見的僵化的中國文化觀，意識到自我視角的局限性，倡導(dǎo)一種平等對話的文化觀，多角度地學(xué)習(xí)語言文化，提高跨文化敏感度。同時(shí)，為留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語時(shí)提供展現(xiàn)他們自身文化特色的寬松課堂環(huán)境，如果漢語學(xué)習(xí)者在進(jìn)入到陌生的跨文化環(huán)境之后，不做任何交流，不容許帶有自己文化色彩的行為，只能按照刻板既定的陌生環(huán)境所規(guī)定的方式，吸收異質(zhì)文化內(nèi)容，會(huì)將非洲留學(xué)生引入到被動(dòng)的境況之中。非洲留學(xué)生應(yīng)該被賦予權(quán)利，參與到跨文化適應(yīng)環(huán)境的再生產(chǎn)當(dāng)中。在漢語學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者與講授者之間并非是輸入與接受的絕對二元對立關(guān)系。

非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)微觀課堂的跨文化環(huán)境的生成不僅僅來自于非洲留學(xué)生與漢語課程、非洲留學(xué)生與漢語教師之間關(guān)系的建立。在筆者看來，跨文化課堂的有效建構(gòu)還需要引入以中文為母語的中國學(xué)生。中國學(xué)生作為跨文化漢語學(xué)習(xí)微觀課堂的建構(gòu)因素往往被忽視，一般認(rèn)為非洲留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)課堂以漢語作為二語習(xí)得為教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)對象是非洲留學(xué)生，中國學(xué)生在課堂中的存在是多余的。事實(shí)上，留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)課堂需要一個(gè)全方位的跨文化環(huán)境，同時(shí)，非洲熱情奔放的民族文化精神決定了非洲留學(xué)生在課堂上有著較高的與他人溝通交際的欲望，愿意參與討論式、合作式的教學(xué)模式。在非洲留學(xué)生的漢學(xué)學(xué)習(xí)課堂中，將非洲留學(xué)生分為若干小組，并為每個(gè)小組匹配一到二名中國學(xué)生作為課堂學(xué)習(xí)助手，中國學(xué)生以課堂助手的身份參與到留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)中能夠進(jìn)一步強(qiáng)化漢語課堂的跨文化性，將有助于跨文化課堂的建構(gòu)。中國學(xué)生在課堂的跨文化環(huán)境中的作用是中文教師無法替代的。當(dāng)非洲留學(xué)生和中國學(xué)生接觸時(shí)，跨文化環(huán)境開始產(chǎn)生。雙方在課堂漢語實(shí)踐環(huán)節(jié)中進(jìn)行交流，交際模式逐漸形成，當(dāng)雙方在交流中相處愉悅時(shí)，一方面完成了漢語的課堂訓(xùn)練，另一方面也使得非洲留學(xué)生的跨文化適應(yīng)得以完成，跨文化環(huán)境也趨于穩(wěn)定。需要強(qiáng)調(diào)的是，在二語習(xí)得課堂中，將語言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合已成為越來越多人的共識。在傳授漢語語法規(guī)則和句型操練的同時(shí)，還需要采取相應(yīng)對策培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)于目的語的文化知識。將語言和文化學(xué)習(xí)相融合的課堂教學(xué)策略包括文化討論、文化會(huì)話、文化合作、文化表演等不同形式的課堂文化模擬活動(dòng)。文化模擬活動(dòng)（例如角色扮演）可以提供給學(xué)生一個(gè)相對安全舒適的環(huán)境，他們可以在沒有壓力的情況下，呈現(xiàn)出并及時(shí)發(fā)現(xiàn)文化和語言上的錯(cuò)誤。[11]中文學(xué)生作為助手參與的文化模擬活動(dòng)，能夠讓文化模擬活動(dòng)在一個(gè)真正的跨文化語境中展開，讓文化模擬活動(dòng)切實(shí)發(fā)揮它的積極作用。

綜上所述，在跨文化適應(yīng)理論的視域下，融通語言學(xué)習(xí)與文化適應(yīng)之間的關(guān)系，將非洲來華留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)活動(dòng)視為一個(gè)跨文化適應(yīng)的過程。關(guān)注社會(huì)環(huán)境對于非洲留學(xué)生跨文化適應(yīng)的影響，把課堂視為非洲留學(xué)生在漢語學(xué)習(xí)中完成跨文化適應(yīng)的重要微觀環(huán)境，重視跨文化課堂中教師、非洲留學(xué)生、課程以及中國學(xué)生之間的互動(dòng)關(guān)系，對促進(jìn)非洲來華留學(xué)生有效開展?jié)h語學(xué)習(xí)有積極的作用，并為建構(gòu)合理的非洲留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)課堂提供借鑒與參考。