戰(zhàn)國棟

(山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報，山東 濟南 250300)

張道一先生在東南大學(xué)建立的藝術(shù)學(xué)系填補了我國高等院校中藝術(shù)學(xué)研究與教育學(xué)科的空白。2011年，藝術(shù)學(xué)升格為與文學(xué)、哲學(xué)等并列的學(xué)科門類，下轄藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)五個一級學(xué)科之后，如何構(gòu)建一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論體系，便是眾多藝術(shù)院校、專家及學(xué)者面臨的一個重要議題。近年來，從藝術(shù)發(fā)展的廣泛性、文化性及實用性的多維度來看，藝術(shù)門類間的交叉與分支學(xué)科間的多元化融合，已然成為一種常態(tài)。以什么樣的視角及方式對藝術(shù)學(xué)學(xué)科進行深入的、更為清晰的研究，需要更為廣泛的藝術(shù)文獻及藝術(shù)史學(xué)作為學(xué)科建設(shè)的理論依據(jù)。如何進行眾多藝術(shù)門類的界定及交叉學(xué)科的重新審視，則需要從社會角度、歷史角度、學(xué)科特點等方面去分析。因此，藝術(shù)文獻的整理與相關(guān)文獻學(xué)的方法論，是藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)需要面對的關(guān)鍵問題。

董占軍教授在張道一先生的授業(yè)與指導(dǎo)下，從學(xué)科建設(shè)的廣義性角度，提出“藝術(shù)文獻學(xué)”的學(xué)科概念，以美術(shù)學(xué)科為引，提出“中國藝術(shù)文獻學(xué)”的學(xué)科構(gòu)架。將文獻學(xué)與藝術(shù)學(xué)兩者關(guān)聯(lián)，以文獻學(xué)的一般視角，從廣義文獻學(xué)概念探討藝術(shù)文獻學(xué)研究的對象、目的及方式、方法，并對其分類、溯源，研究其在藝術(shù)史學(xué)研究中的重要性，從而凸顯藝術(shù)文獻學(xué)的學(xué)科特點。

董占軍教授在《中國藝術(shù)文獻學(xué)》中指出：“藝術(shù)文獻學(xué)的研究目的在于：其一，藝術(shù)文獻學(xué)本體研究，借助一般文獻學(xué)方法并結(jié)合藝術(shù)學(xué)相關(guān)知識進行；其二，藝術(shù)文獻學(xué)內(nèi)容研究，也就是利用藝術(shù)文獻成果，進行相關(guān)學(xué)術(shù)研究?！盵1](P219)可見，“中國藝術(shù)文獻學(xué)”學(xué)科概念的構(gòu)建與闡釋，是立足于中國傳統(tǒng)的古典文獻學(xué)、現(xiàn)代文獻學(xué)多維度的辨識，進行對“中國藝術(shù)文獻學(xué)”的學(xué)科界定，對其范疇的理論劃分，以期從文獻學(xué)的相關(guān)整理與歸納入手，為藝術(shù)學(xué)門類提供一個清晰可尋的理論依據(jù)。

在浩如煙海的古典文獻中挖掘藝術(shù)文獻，本身就是一件極其繁重且重要的基礎(chǔ)研究工作，而如何將其歸類、整理，如何界定“中國藝術(shù)文獻”的“古”“今”概念的差別，更是藝術(shù)學(xué)科面臨的關(guān)鍵性問題。誠然，中國古典藝術(shù)文獻特別是書畫理論的著述是十分豐富的，如清王原祁等編纂的《佩文齋書畫譜》，黃賓虹、鄧實編的《美術(shù)叢書》。而從廣義角度去涉獵所謂“美術(shù)”范疇，則包涵有工藝、陶瓷、繪畫、文人著述、技藝等多門類領(lǐng)域。俞劍華編著的《中國古代畫論類編》及其學(xué)生周積寅編著的《中國歷代畫論》，王伯敏、任道斌編的《畫學(xué)集成》，這些著述是對中國歷代傳統(tǒng)繪畫理論的整理與校讎。就藝術(shù)文獻學(xué)學(xué)科建設(shè)來說，這些都提供了較為豐富的藝術(shù)文獻資料，但總觀此類中國藝術(shù)文獻以分類結(jié)集的方式，仍是延續(xù)了傳統(tǒng)的考究、注疏、整理的藝術(shù)分類觀念與方法。就藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)而言，并沒有對藝術(shù)文獻學(xué)提出更為清晰的界定及其學(xué)科性的劃分與概述。

董占軍教授的“中國藝術(shù)文獻學(xué)”不是要將這些藝術(shù)文獻進行劃分、注疏與重新歸類，而是在此類藝術(shù)文獻的基礎(chǔ)之上，以文獻學(xué)的廣義性，對藝術(shù)文獻學(xué)有一個重新的理論辨析，將“中國藝術(shù)文獻學(xué)”置于一門學(xué)科的高度，為中國藝術(shù)學(xué)的學(xué)科門類進行補充與完善。他認為，藝術(shù)文獻學(xué)研究方法和目的，可概括為：藝術(shù)文獻的系統(tǒng)化——目錄、結(jié)集、分類整理；藝術(shù)文獻的科學(xué)化、客觀化——版本、?？?、辨?zhèn)危凰囆g(shù)文獻的現(xiàn)代語釋——斷句、注釋、翻譯；藝術(shù)文獻的信息化——載體轉(zhuǎn)移與數(shù)據(jù)庫的建立；藝術(shù)作品信息解讀——圖像學(xué)方法運用與圖像藝術(shù)史的建立；利用藝術(shù)文獻學(xué)的研究成果，輔助藝術(shù)學(xué)研究。[2](P21)

本書對于藝術(shù)文獻學(xué)方法與目的的概括，為藝術(shù)文獻學(xué)科的架構(gòu)提供了明確的方法論與理論依據(jù)。本書“藝術(shù)文獻的現(xiàn)代語釋”一節(jié)中認為，從藝術(shù)學(xué)研究的角度出發(fā)，真正了解不同歷史時期的藝術(shù)思想，必須借助深厚的文獻學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)知識，以及具有藝術(shù)學(xué)修養(yǎng)，直接閱讀古典藝術(shù)文獻。[3](P106)藝術(shù)文獻的信息解讀為藝術(shù)作品的保護和傳承也提供了強有力的保障。藝術(shù)文獻的信息化和藝術(shù)信息的作品解讀，為后來者提供可靠的、詳實的信息記錄，這是藝術(shù)文獻至為重要的關(guān)鍵作用。

就藝術(shù)文獻的研究方式及其目的而言，其研究對象與研究內(nèi)容才是藝術(shù)文獻學(xué)真正需要去解讀與辨析的重點所在。董占軍先生在其《中國藝術(shù)文獻學(xué)》一書中認為藝術(shù)文獻學(xué)研究的對象包括有：藝術(shù)文獻基本理論研究、藝術(shù)文獻內(nèi)涵的界定及藝術(shù)文獻的基本特征研究、文獻學(xué)與藝術(shù)學(xué)關(guān)系研究、藝術(shù)文獻內(nèi)容研究、藝術(shù)作品的文獻屬性研究及其蘊含各種信息的解讀和利用、門類藝術(shù)學(xué)文獻研究、以藝術(shù)文獻學(xué)研究成果為依據(jù)進行藝術(shù)學(xué)理論研究、藝術(shù)文獻版本的分類整理語釋、專題藝術(shù)文獻研究、專書藝術(shù)文獻研究等十類。

其在藝術(shù)文獻學(xué)研究對象的界定中，注重對古典文獻中關(guān)于藝術(shù)文獻的重新審視與構(gòu)架，更具代表性地凸顯出“中國藝術(shù)文獻學(xué)”的文化性與民族性。就中國藝術(shù)學(xué)科而言，如何構(gòu)建中國特色的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系迫在眉睫。中國藝術(shù)歷史悠久，藝術(shù)門類眾多，不僅有涉及美術(shù)、舞蹈、音樂、戲劇的專門文獻，還有眾多的藝術(shù)理論文獻，特別是在古典文獻中具有地方性文化特征藝術(shù)種類的文獻，都是中國藝術(shù)學(xué)科需要去認真研究與深入解讀的內(nèi)容。

因此，在藝術(shù)學(xué)理論研究中，如何更多地關(guān)注民族性、地域性藝術(shù)的特點及其發(fā)展現(xiàn)狀，是下一步藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的重要環(huán)節(jié)?！爸袊囆g(shù)文獻學(xué)”的建立，使更為廣泛的中國藝術(shù)門類在研究及理論建設(shè)中引起更多的關(guān)注，也以其專業(yè)的學(xué)科特點，在中國藝術(shù)的民族性、地域性、文化性的多視角下，呈現(xiàn)出中國藝術(shù)學(xué)的獨特視角與關(guān)照。中國藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)，不僅僅是一種學(xué)科理念的構(gòu)建，更應(yīng)該是建立在中國藝術(shù)的民族與文化基礎(chǔ)之上，在具有中國本土藝術(shù)特色及獨具民族藝術(shù)特色的積淀中產(chǎn)生的藝術(shù)學(xué)，這樣的藝術(shù)學(xué)才是國家設(shè)立藝術(shù)學(xué)科門類的本源立場。

“中國藝術(shù)文獻學(xué)”不僅僅是藝術(shù)文獻的重新梳理和藝術(shù)門類的學(xué)科歸納，從其廣義性來說，也是對中國藝術(shù)學(xué)的一種梳理與架構(gòu)，是對中國藝術(shù)學(xué)的深層認知，為各門類藝術(shù)學(xué)科研究提供一種詳實的可辨析的方法論。從一般文獻學(xué)屬性出發(fā)，結(jié)合藝術(shù)文獻本身的特點和藝術(shù)學(xué)研究的特性，將民族性、文化性滲入到藝術(shù)學(xué)科建設(shè)中，從而構(gòu)建具有中國主體性藝術(shù)特征的藝術(shù)學(xué)。這樣的藝術(shù)學(xué)科才能體現(xiàn)出中國藝術(shù)的獨特性、民族性和世界性。而“中國藝術(shù)文獻學(xué)”的建立，則是中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)一個必不可少的有機組成部分，也是中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科進一步完善的標志。

在《中國藝術(shù)文獻學(xué)》一書中，對于中國古典藝術(shù)文獻的考究及中國藝術(shù)文化的精神內(nèi)核的本體性維護，一直是董占軍教授極力去追求的價值意義所在，只有對中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)的充分研究與深入其本源文化層面的精神反思，才是中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科真正構(gòu)建的初衷。民族藝術(shù)主體性是中國藝術(shù)學(xué)構(gòu)建的基本前提，也是中國藝術(shù)文獻學(xué)表述研究的重要組成部分。中國藝術(shù)文獻學(xué)的建立，為廣泛的藝術(shù)工作者和高等藝術(shù)院校師生們提供了更為廣闊的藝術(shù)視野，也從民族藝術(shù)的文化本體角度，提出更為科學(xué)的、專業(yè)的理論依據(jù)。立足于中國文化的民族藝術(shù)性與文化特性，構(gòu)建中國的藝術(shù)學(xué)學(xué)科，才是符合國家發(fā)展、民族興旺、文化繁榮的核心要義。