劉曉鵬,余 輝

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

馬克思恩格斯過渡時期理論作為馬克思主義的重要組成部分具有天然的科學(xué)真理性。一直以來，學(xué)術(shù)界圍繞過渡時期理論的內(nèi)容及其啟示做了深入的理論探討，但對過渡時期理論的形成邏輯及其當(dāng)代價值鮮有關(guān)注?！斑^渡時期”是指從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會轉(zhuǎn)變的時期。過渡時期理論是馬克思、恩格斯在完成哲學(xué)變革的過程中，運用唯物史觀分析資本主義社會痼疾，探索人類邁向共產(chǎn)主義社會的理論。按照馬克思、恩格斯的相關(guān)論述，過渡時期理論包含一系列核心理論和重要條件。當(dāng)前，深刻領(lǐng)會馬克思恩格斯過渡時期理論的本質(zhì)內(nèi)容，廓清其形成邏輯及當(dāng)代價值，對澄清和駁斥國內(nèi)外各種謬論，認(rèn)清當(dāng)代資本主義新變化正當(dāng)其時。

一、馬克思恩格斯過渡時期理論形成的思想基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)不僅凝聚著時代精神的精華，還是與時俱進(jìn)的世界哲學(xué)。它既揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，又改變了世界歷史發(fā)展的進(jìn)程。馬克思主義哲學(xué)的誕生為馬克思、恩格斯研究資本主義社會，探尋向共產(chǎn)主義社會過渡的道路提供了科學(xué)的世界觀和方法論，所以馬克思、恩格斯的哲學(xué)革命是過渡時期理論形成的思想基礎(chǔ)。

(一)囿于黑格爾哲學(xué)

黑格爾哲學(xué)曾一度是普魯士國家哲學(xué)，是歐洲形而上學(xué)的最高峰。黑格爾提出“國家是絕對自在自為的理性東西，因為它是實體性意志的現(xiàn)實”[1]，以及“真正的宗教，精神的宗教，必須具有一種信仰，一種內(nèi)容”[2]。黑格爾把國家、宗教都?xì)w結(jié)于絕對精神，這種唯心主義的闡釋使宗教和普魯士專制制度神秘化。隨著資本主義在德國的發(fā)展，黑格爾哲學(xué)中的辯護(hù)論成分和停滯在哲學(xué)領(lǐng)域的思辨意識形態(tài)受到批判。哲學(xué)不為神學(xué)服務(wù)，而是對其批判。于是，青年黑格爾運動興起，青年黑格爾派企圖利用黑格爾哲學(xué)中的辯證法尋找革命力量。在柏林大學(xué)求學(xué)的馬克思參加“博士俱樂部”，成為青年黑格爾派的重要成員。此時的恩格斯也投身到青年黑格爾運動中。馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》和恩格斯《謝林論黑格爾》《謝林和啟示》均屬于青年黑格爾派的思想著作。其中不乏對步履維艱的德國發(fā)展和故步自封的黑格爾哲學(xué)的辛辣批判。由于深受黑格爾哲學(xué)的影響，此時馬克思、恩格斯的思想還是唯心主義的。

(二)完成立場和世界觀的轉(zhuǎn)變

“《萊茵報》和《德法年鑒》時期”是馬克思、恩格斯與青年黑格爾派分道揚鑣的關(guān)鍵時期。費爾巴哈認(rèn)為“哲學(xué)的開端不是上帝，不是絕對”[3]，還提出“人是上帝的真理、實在性”[3]。以費爾巴哈為代表的青年黑格爾派顛覆了黑格爾異化的世界觀，但是他們對人的定義是脫離社會和歷史的，并且不加區(qū)別地批判一切，鼓吹徹底的否定，提不出任何積極的綱領(lǐng)和辦法。這一時期，馬克思、恩格斯開始關(guān)注社會物質(zhì)利益和政治問題，指出普魯士政府維護(hù)的是私人利益和等級壓迫的官僚制度。馬克思認(rèn)為必須著重解決實際問題，維護(hù)貧窮階層的利益。恩格斯通過對大工業(yè)的考察，得出只有通過暴力革命，無產(chǎn)階級才能得到解放。在批判繼承黑格爾哲學(xué)和青年黑格爾派哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯認(rèn)識到“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”[4]?！兜路觇b》時期，馬克思、恩格斯探討了人的解放、無產(chǎn)階級的歷史使命及資本主義私有制的內(nèi)在矛盾和不合理性，進(jìn)一步批判現(xiàn)實世界，進(jìn)而提出了“普遍的人的解放”的歷史使命。這表明馬克思、恩格斯擺脫了以費爾巴哈為代表的青年黑格爾派“政治解放”的狹隘性，完成了世界觀和政治立場的轉(zhuǎn)變。

(三)清算舊哲學(xué)，完成哲學(xué)變革

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對黑格爾辯證法和整個哲學(xué)進(jìn)行批判，認(rèn)為施特勞斯、布魯諾·鮑威爾等依舊“受到黑格爾邏輯學(xué)的束縛”[5]。在《英國工人階級狀況》一文中恩格斯認(rèn)為工人運動正在匯聚成越來越大的戰(zhàn)斗，未來，工人階級會引起山崩地裂[5]。這證明恩格斯形成了物質(zhì)生產(chǎn)是社會發(fā)展的根本動力的思想。在《神圣家族》中馬克思、恩格斯揭露了思辨哲學(xué)的秘密，提出青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)是“以思辨的黑格爾形式恢復(fù)基督教的創(chuàng)世說”[5]。以鮑威爾為代表的青年黑格爾派使精神與物質(zhì)、英雄與群眾對立起來的唯心主義英雄史觀受到馬克思、恩格斯的批判。馬克思、恩格斯認(rèn)為歷史活動是人民群眾的活動，歷史活動的推進(jìn)將引起群眾隊伍的壯大。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出了科學(xué)的實踐觀，揭示了人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)。這是馬克思新世界觀萌芽時期的文獻(xiàn)，是對費爾巴哈哲學(xué)的清算?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是馬克思、恩格斯完成哲學(xué)觀革命的標(biāo)志性著作，徹底駁斥了費爾巴哈抽象人的出發(fā)點，闡明唯物史觀“出發(fā)點是從事實際活動的人”[5]。通過考察分工的歷史起點問題和分工的重要作用，馬克思、恩格斯提出分工制約生產(chǎn)關(guān)系，而且與階級的發(fā)展變化密切相關(guān)。馬克思、恩格斯對交往形式與生產(chǎn)力的辯證關(guān)系，以及兩者的運動方式做出了深刻的闡釋，并且分析了市民社會和上層建筑的辯證關(guān)系。綜上所述，馬克思、恩格斯完成了哲學(xué)變革。這為他們深入分析世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果，闡發(fā)過渡時期理論提供了科學(xué)的思想武器。

二、馬克思恩格斯過渡時期理論形成的現(xiàn)實依據(jù)

資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機和階級矛盾促使馬克思、恩格斯發(fā)出了時代向何處去的“歷史之謎”。馬克思、恩格斯在探尋實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的歷史進(jìn)程中逐步創(chuàng)立了過渡時期理論，共產(chǎn)主義成為解答歷史之謎的鑰匙。因此說，百弊叢生、矛盾重重的資本主義社會是過渡時期理論形成的現(xiàn)實依據(jù)。

(一)提出歷史之謎

問題是時代的聲音，是理論的先導(dǎo)。青年時期的馬克思、恩格斯處于新舊交替的社會。正如黑格爾所言：“我們這個時代是一個新時期的降生和過渡的時代。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活和觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入于過去而著手進(jìn)行他的自我改造。”[6]此時，資本主義生產(chǎn)方式已占主導(dǎo)地位，英、法等國勞動與資本之間的斗爭日益激烈，階級矛盾、社會矛盾及周期性經(jīng)濟(jì)危機此起彼伏。盡管，德國資產(chǎn)階級囿于思辨的純粹哲學(xué)多傾向于憧憬資產(chǎn)階級革命中的理性、人權(quán)、自由等理論，但在生存環(huán)境和財富每況愈下的形勢下，德國的產(chǎn)業(yè)工人也不時發(fā)起暴動。面對這些復(fù)雜的時代問題，以馬克思、恩格斯為代表的先進(jìn)知識分子們發(fā)出了時代向何處去的“歷史之謎”。

(二)將共產(chǎn)主義作為歷史之謎的答案

《萊茵報》時期，馬克思開始關(guān)注社會現(xiàn)實問題，體悟到普魯士政府的黑暗，決定向德國制度開火。恩格斯通過分析當(dāng)時資本主義的生產(chǎn)方式，完成了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，揭示了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級實質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)和異化的揚棄，“因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[5]。揚棄私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義現(xiàn)實運動“將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”[5]。這得出整個革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中尋找經(jīng)驗和理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還指出這一革命運動是歷史的必然邏輯，即資產(chǎn)階級的滅亡與無產(chǎn)階級的勝利是不可避免的。通過對當(dāng)時資本主義現(xiàn)實社會的研究，馬克思雖未形成科學(xué)的共產(chǎn)主義學(xué)說，但已把真正的共產(chǎn)主義看作是對“歷史之謎”的解答。

(三)探索實現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑

19世紀(jì)40年代中后期，西方資本主義社會的工人運動和經(jīng)濟(jì)危機為馬克思、恩格斯尋找實現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑提供了現(xiàn)實依據(jù)。持續(xù)十幾年之久的憲章運動在19世紀(jì)40年代達(dá)到高潮。這是一種推翻資本主義社會的階級斗爭[7]。通過考察工人運動，馬克思、恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級能夠解放自己，無產(chǎn)階級是社會根本變革和資本主義生產(chǎn)矛盾化解的主導(dǎo)力量。這更加明確了無產(chǎn)階級是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會必不可少的主導(dǎo)力量。1846年至1847年爆發(fā)的以歐洲為中心的經(jīng)濟(jì)危機，充分暴露了資本主義私有制不可調(diào)和的矛盾。馬克思、恩格斯提出，新的革命在新的危機后發(fā)生，新的革命像新的危機一樣肯定會發(fā)生[8]。工人運動、經(jīng)濟(jì)危機讓馬克思、恩格斯看到無產(chǎn)階級必須用暴力推翻資本主義制度，最終才能實現(xiàn)一個每個人自由發(fā)展的聯(lián)合體，即實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。這要求無產(chǎn)階級在取得政權(quán)的基礎(chǔ)上一步步地廢除私有制，奪取全部資產(chǎn)，進(jìn)而不斷發(fā)展生產(chǎn)力。由此可見，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會革命是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的主要途徑。

三、馬克思恩格斯過渡時期理論形成的邏輯核心

馬克思恩格斯過渡時期理論萌芽于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，成熟于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》及之后的著作中。無論哪種理論體系，均成型于一系列理論概念之上，它不是概念體系的機械疊加，而是嚴(yán)密的邏輯體系概念與核心理論的集合。馬克思闡發(fā)的“三階段理論”及過渡時期所必需的重要條件構(gòu)成了過渡時期理論形成的邏輯核心。

(一)過渡時期的階段劃分

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》較為成熟地闡述了過渡時期理論，因此被視為過渡時期理論形成的標(biāo)志性著作。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代國家制度有著共同的特點，均建立在資產(chǎn)階級社會基礎(chǔ)之上，指出“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期”[9]。這是“共產(chǎn)主義”“資本主義社會”“過渡時期”概念的第一次全體出現(xiàn)。同時，馬克思將共產(chǎn)主義分為共產(chǎn)主義第一階段和高級階段?；诖?，“過渡時期、第一階段、高級階段”成為無產(chǎn)階級取得政權(quán)后社會發(fā)展的三個大的階段[10]。

馬克思還指出，只有在共產(chǎn)主義社會高級階段，勞動是生活第一需要，社會實行按需分配。剛從資本主義社會擺脫出來的共產(chǎn)主義社會第一階段存在舊社會的痕跡，弊病在所難免。這也正是馬克思所提出的“兩個絕不會”的歷史規(guī)律的重要表征。隨著剝削、貧困和奴役的加深，工人階級的反抗也不斷增長，資本主義生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化與其外殼不相容，這時“資本主義私有制的喪鐘就要響了”[4]。在《資本論》中馬克思清楚地指出，“以社會的生產(chǎn)經(jīng)營為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會所有制”[4]是困難、艱苦、長久的過程。雖然馬克思、恩格斯沒有論及向共產(chǎn)主義過渡期間可能會面對的具體困難和具體時間，但能夠在理論層面對未來社會形態(tài)做出如此透徹、成熟的高度概括，依然能為當(dāng)今社會主義國家提供方法論指導(dǎo)，足以證明過渡時期理論是科學(xué)的。

(二)過渡時期所需的重要條件

過渡時期理論的核心內(nèi)容還包括過渡期所需的多重維度的重要條件。

首先，最基本條件是無產(chǎn)階級專政，進(jìn)行政治統(tǒng)治。這一必不可少的歷史條件在馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中班班可考。早在《共產(chǎn)主義信條草案》中，恩格斯就指出，向財產(chǎn)公有過渡第一基本條件是“通過民主的國家制度達(dá)到無產(chǎn)階級的政治解放”[11]。這種政治解放在《共產(chǎn)主義原理》被闡釋為無產(chǎn)階級通過革命建立民主國家制度，然后建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“過渡”需要一步一步奪取資產(chǎn)階級的全部資本，以便增加生產(chǎn)。其中一個前提條件是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。這一條件在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中得到重申：社會主義要不斷革命，要達(dá)到無產(chǎn)階級的專政。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中，馬克思直接提到在政治上的過渡期只能是無產(chǎn)階級的革命專政。綜上所述，堅持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)是追求共產(chǎn)主義社會的必然邏輯，是過渡時期最基礎(chǔ)的條件。

其次，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和全世界范圍內(nèi)人的普遍聯(lián)系。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出，共產(chǎn)主義要以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和由此密切相關(guān)的世界交往為前提。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中認(rèn)為廢除私有制，進(jìn)行共產(chǎn)主義革命，要看某一國家是否有大量的生產(chǎn)資料和大量的生產(chǎn)力。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯提出，無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，要盡快增加生產(chǎn)力總量[8]。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中認(rèn)為，生產(chǎn)力增長起來，社會財富涌流之后，才能各盡其能，各取所需。資本主義世界歷史最終進(jìn)入到共產(chǎn)主義并非是單個國家和民族的歷史進(jìn)程。實現(xiàn)一切人自由發(fā)展的聯(lián)合體需要全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。馬克思、恩格斯曾指出，各國人民被卷入世界市場，單個人的解放程度與世界歷史轉(zhuǎn)化程度是一致的。這導(dǎo)致了全世界范圍內(nèi)人的普遍性聯(lián)系成為人的全面解放，消滅資本主義矛盾與異化的自覺力量。

最后，互補條件。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提道，無產(chǎn)階級要解放，至少要幾個文明國家聯(lián)合行動。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯提出，共產(chǎn)主義革命需要幾個國家同時發(fā)生革命，而不是一個國家單獨進(jìn)行，即幾個國家同時革命起到相互補充的作用。恩格斯在《論俄國的社會問題》和《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言中提道，西方的無產(chǎn)階級革命和俄國革命相互補充的話，可能會挽救俄國公社所有制，使之成為共產(chǎn)主義的起點。

四、馬克思恩格斯過渡時期理論形成邏輯的當(dāng)代價值

馬克思恩格斯過渡時期理論所遵循的邏輯有著鮮明特征，先是創(chuàng)立唯物史觀，實現(xiàn)哲學(xué)思想的革命；同時，又立足實踐解決時代問題，揭露出資本邏輯的恒定性，創(chuàng)立了過渡時期理論。這一理論的形成邏輯在當(dāng)前仍有十分重要的價值和意義。

(一)堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)

過渡時期理論形成的邏輯核心中已經(jīng)明確指出，向共產(chǎn)主義社會過渡有一個基本條件，即必須實現(xiàn)和堅持無產(chǎn)階級專政。因為，無產(chǎn)階級能夠做到兩個“最徹底的決裂”。這一理論要義有著深刻的當(dāng)代價值：堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)必須堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)前，堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)要求我們完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度，同“低級紅、高級黑、陽奉陰違、兩面派、偽忠誠”等弱化黨的領(lǐng)導(dǎo)的行為堅決做斗爭。制度是一種規(guī)范政治行為主體自覺踐行政治信仰，彌合政域中執(zhí)政思想與制度縫隙，具有穩(wěn)定性、有效性、系統(tǒng)性的約束與引導(dǎo)力量的制度體系。

新時代堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，要遵照黨的十九屆四中全會對完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系的重大部署。第一，完善堅定維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的各項制度。“在國家治理體系的大棋局中，黨中央是坐鎮(zhèn)中軍帳的 ‘帥’，車馬炮各展其長，一盤棋大局分明”[12]。堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，一方面要堅決做到“兩個維護(hù)”，新時代做到“兩個維護(hù)”就是維護(hù)習(xí)近平總書記在黨中央和全黨的核心地位，堅決貫徹執(zhí)行黨的政治路線，在思想、政治、行動上同黨中央保持高度一致；另一方面要加快健全黨中央對重大工作的領(lǐng)導(dǎo)體制，黨的集中統(tǒng)一的組織制度，嚴(yán)格執(zhí)行向黨中央的請示報告制度等。第二，完善落實黨的全面領(lǐng)導(dǎo)制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)水平制度。中國共產(chǎn)黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，黨的各級機構(gòu)和組織及其他民主黨派必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，要完善黨對人大、政協(xié)及各機關(guān)、企事業(yè)和社會團(tuán)體等領(lǐng)導(dǎo)制度。此外，要將健全黨的全面領(lǐng)導(dǎo)制度貫徹落實到“五位一體”和“四個全面”戰(zhàn)略布局中。既要做到統(tǒng)籌兼顧，又要防止事無巨細(xì)，眉毛胡子一把抓。對事關(guān)社會主義事業(yè)發(fā)展全局的重大工作，黨要堅持全面領(lǐng)導(dǎo)。比如，直接關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)實力、科技實力、人民共享成果、法治、治理體系和治理能力、社會文明、國家文化軟實力、城鄉(xiāng)居民收入、生態(tài)環(huán)境等各個方面事業(yè)。第三，健全和完善全面從嚴(yán)治黨的制度。當(dāng)前，牢牢把握黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，首要任務(wù)是凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。凈化黨內(nèi)政治生態(tài)的關(guān)鍵是發(fā)揮黨的政治文化作用。黨員干部認(rèn)真帶頭學(xué)好黨的政治文化，要敢于斗爭，主動亮劍，揭露本組織本部門存在的各種不良政治文化，決不包庇患有腐朽文化病的同志，不給不良文化提供藏污納垢的空間。此外，還要強化監(jiān)督意識，提高監(jiān)督主體的自覺性和主動性，有效發(fā)揮紀(jì)委的權(quán)威性和監(jiān)督責(zé)任，解決對“一把手”和同級監(jiān)督難的問題。第四，貫徹落實不忘初心、牢記使命制度，健全為了人民、依靠人民的各項制度?！皻v史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大?！盵5]中國共產(chǎn)黨是馬克思主義執(zhí)政黨，貫徹落實以人民為中心的黨的制度建設(shè)是黨的性質(zhì)和穩(wěn)定黨的政權(quán)的內(nèi)在要求。這要求我們黨要找差距、抓落實，堅持問題導(dǎo)向、問政于民，決不漠視人民疾苦、侵占人民利益。

(二)堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想

馬克思恩格斯過渡時期理論的形成邏輯中貫穿始終的線索是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是馬克思、恩格斯運用唯物史觀，在對資本主義社會考察的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)真理。共產(chǎn)主義學(xué)說作為科學(xué)真理，是無產(chǎn)階級政黨的價值目標(biāo)，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是人類社會發(fā)展最先進(jìn)的指導(dǎo)思想和最高道德準(zhǔn)則，因此必須堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。當(dāng)前，黨內(nèi)極個別領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)了以共產(chǎn)主義渺茫論為代表的不堅定理想信念的錯誤言行?！八枷氩焕?，地動山搖?！苯鉀Q理想信念不堅定的“軟骨病”最根本的方法就是加強黨員干部的馬克思主義理論素養(yǎng)，以期科學(xué)認(rèn)識共產(chǎn)主義，進(jìn)而堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

一方面，使黨員干部認(rèn)識到共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果，具有“自然歷史”的科學(xué)屬性與特征。資本主義開創(chuàng)的世界歷史不僅為共產(chǎn)主義的到來提供了高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力條件，而且創(chuàng)造了人的全球性的普遍聯(lián)系，這加速了伴有與生俱來的痼疾的資本主義私有制喪鐘的敲響。雖然，當(dāng)今社會與馬克思、恩格斯所處的時代大不相同，“但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”[13]。這充分證明馬克思主義沒有過時，我們應(yīng)該堅持馬克思主義基本理論，始終將共產(chǎn)主義作為無產(chǎn)階級政黨的最終目標(biāo)。正如習(xí)近平所言，中國共產(chǎn)黨從誕生起就把共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)[14]。共產(chǎn)主義的科學(xué)真理性與價值合理性有力駁斥了“共產(chǎn)主義渺茫論”是站不住腳的。

另一方面，使黨員干部認(rèn)識到共產(chǎn)主義的實現(xiàn)需要艱難漫長的過程。早在過渡時期理論形成時，馬克思、恩格斯在客觀邏輯和邏輯核心中就承認(rèn)共產(chǎn)主義的到來需要艱難漫長的過程。鄧小平曾指出建設(shè)好社會主義“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗”[15]。僅僅發(fā)展好社會主義就需要幾十代人的光陰，那么邁進(jìn)共產(chǎn)主義社會可能需要百歲千秋。共產(chǎn)主義社會的到來是艱難漫長的，共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。向共產(chǎn)主義社會過渡的每一步發(fā)展歷程都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，幻想一兩步就能步入共產(chǎn)主義社會是不切實際的，我們要保持清醒的頭腦，腳踏實地。此外，廣大黨員干部要深刻認(rèn)識歷史教訓(xùn)。歷史經(jīng)驗表明，無產(chǎn)階級政黨必須把共產(chǎn)主義作為自己的最終奮斗目標(biāo)，否則就會迷失方向，亡黨亡國。20世紀(jì)90年代，東歐劇變蘇聯(lián)解體，一些無產(chǎn)階級政黨退化為資產(chǎn)階級政黨的重要原因之一就是喪失了理想信念。因此，黨員干部要堅持用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點看待共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，是共產(chǎn)黨安身立命之根本。

(三)堅持走中國特色社會主義道路

過渡時期理論形成的邏輯核心中的“三階段”理論，以及大力發(fā)展生產(chǎn)力的理論要點有著重要的理論和實踐價值：必須認(rèn)清國情，堅定不移地走中國特色社會主義道路。一方面，中國特色社會主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下，科學(xué)把握我國社會主義社會所處歷史階段所開創(chuàng)的偉大成就。社會主義建設(shè)時期，毛澤東認(rèn)為社會主義可分為“不發(fā)達(dá)的社會主義”和“比較發(fā)達(dá)的社會主義”兩個階段，我國目前處于不發(fā)達(dá)的社會主義社會。這表明我們黨對社會主義的發(fā)展階段有了科學(xué)的認(rèn)識。改革開放新時期，鄧小平提出社會主義是初級階段的共產(chǎn)主義，中國又處于社會主義的初級階段[15]。此后，社會主義初級就成為我國社會主義所處歷史方位的科學(xué)判斷。另一方面，中國特色社會主義道路是我們黨在社會主義初級階段，實行黨的政治路線，開辟的一條“有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力”的道路。

新時代繼續(xù)完成黨的基本綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)制定的目標(biāo)仍需要堅持走中國特色社會主義道路。新中國成立70多年來，沿著中國特色社會主義道路發(fā)展取得了豐碩的成果。實踐證明，中國特色社會主義道路是通往共產(chǎn)主義社會的康莊大道、人間正道，必須堅定不移地走下去。中國特色社會主義道路的理論和實踐作為中國化馬克思主義的有機組成部分，隨著中國道路越走越寬，其內(nèi)涵必定越來越豐富。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是21世紀(jì)馬克思主義中國化的最新成果。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為我們進(jìn)一步堅持走中國特色社會主義道路指明了方向。用黨和國家的最新思想推動中國特色社會主義道路的發(fā)展，必須貫徹執(zhí)行習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心，即“八個明確”和“十四個堅持”?！鞍藗€明確”相互聯(lián)系，勾勒了21世紀(jì)馬克思主義最新成果的體系全景，為更加堅定地走中國特色社會主義道路提供了輪廓清晰的、可遵循的實踐目標(biāo)，如新時代我國發(fā)展的總?cè)蝿?wù)、總目標(biāo)、時間表、路線圖等?！笆膫€堅持”是我們黨在新時代對社會主義初級階段的基本路線、綱領(lǐng)和經(jīng)驗的總結(jié)。“八個明確”和“十四個堅持”是理論與實踐、目標(biāo)與路徑的統(tǒng)一，二者都在為走好中國特色社會主義道路貢獻(xiàn)力量，也在為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想添磚加瓦。

(四)加強對當(dāng)代資本主義的研究

馬克思恩格過渡時期理論形成的客觀邏輯與邏輯核心啟示我們既要深刻認(rèn)識“兩個必然”的科學(xué)真理，又要認(rèn)真看待“兩個絕不會”的歷史規(guī)律。全球范圍內(nèi)兩大階級矛盾尚未激化到世界無產(chǎn)階級革命的地步[16]。這要求我們堅持走自己道路的同時，要“加強對當(dāng)代資本主義的研究”[13]，認(rèn)清西方資本主義的發(fā)展趨勢和命運。馬克思主義的誕生打破了西方資本主義文明獨霸全球的魔咒，并指出了解決資本主義社會現(xiàn)實痼疾的方法。西方資本主義為了維護(hù)自己的政治統(tǒng)治及其合法性，不斷調(diào)整自己的統(tǒng)治策略。20世紀(jì)80年代以來，西方資本主義國家利用高新技術(shù)、資本主義制度的改良和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和財富增長。華麗假象使20世紀(jì)上半葉受經(jīng)濟(jì)危機和世界大戰(zhàn)摧殘的百弊叢生的西方資本主義似乎獲得重生。某些鼠目寸光和蒙蔽至深的西方人做起了一切問題都已解決的黃粱美夢。2008年，席卷全球的金融危機將睡夢中的西方資本主義國家打得措手不及。這些都證明了資本主義的新形態(tài)掩蓋不了資本邏輯的恒定性和嗜血成性的本質(zhì)。

如今，世界格局演變進(jìn)程加快，已由馬克思時代的殖民主義世界格局演變成霸權(quán)主義國際格局[17]，西方資本主義有了新的變化。一方面，資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性使資本天生的社會流動性、追求利益最大化和不可控的對外擴(kuò)張展現(xiàn)得淋漓盡致。資本主義國際化生產(chǎn)制造的國際生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致了貧富分化的斷層線危機。西方資本主義國家利用信息科技革命把大量傳統(tǒng)工業(yè)擴(kuò)張到貧困國家和地區(qū)，使全球工人有增無減，貧富差距日益增大。此外，資本主義社會的基本矛盾導(dǎo)致西方資本主義國家競爭愈演愈烈，投資來源逐漸枯竭，經(jīng)濟(jì)增長持續(xù)放緩。不得不說，全球正在面臨“百年未有之大變局”[18]。少數(shù)資本主義大國揮舞經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的大棒，遏制廣大發(fā)展中國家的發(fā)展。美國利用加征關(guān)稅的手段主動發(fā)起與貿(mào)易伙伴的經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)。2018年以來，美國單方面發(fā)起中美經(jīng)貿(mào)摩擦，試圖遏制中國特色社會主義的發(fā)展壯大。另一方面，西方資本主義為了維護(hù)統(tǒng)治，轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾，利用意識形態(tài)話語擾亂和阻礙廣大發(fā)展中國家的成長。某些西方資本主義國家鼓吹“普世價值”，宣揚資本主義的自由民主制度是人類政體的最終形式。比如，以美國為首的國家用盡心思包裝冠以自由平等的“普世價值”，與中國臺獨、港獨等分裂勢力沆瀣一氣，試圖在中國搞顏色革命。另外“中國崩潰論、馬克思主義過時論”等謬論從未中斷。早在東歐劇變肇始之時，布熱津斯基妄言“共產(chǎn)主義將不可逆轉(zhuǎn)地在歷史上衰亡”[19]。隨之蘇聯(lián)的解體更是助長了福山等人宣判馬克思主義“永久立場”的氣焰。當(dāng)代西方資本主義的新變化告誡我們，只有加強對當(dāng)代資本主義的研究，透過現(xiàn)象揭示其本質(zhì)，有理有據(jù)回應(yīng)其不當(dāng)言行，并借鑒其部分優(yōu)秀的社會治理理念，才能增強我們黨駕馭國內(nèi)外復(fù)雜局勢的能力，從而為發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)提供科學(xué)理論和實踐指南。