楊秀菊，王香舒

(太原科技大學 馬克思主義學院，山西 太原 030024)

讓·馬利·居友(Jean-Marie Guyau，1854—1888)是19世紀法國一位英年早逝的倫理學家，他的原著《無義務無制裁的道德概論》是倫理學史上的瑰寶，此作中提出了重要的倫理思想——無義務無制裁的生命活力倫理學，這是其科學的道德哲學構(gòu)建的重要成果。那么居友是如何構(gòu)建科學的道德哲學？生命事實在科學的道德哲學中是什么地位？生命的內(nèi)在運動中有什么內(nèi)在運動機制？科學的道德哲學是如何看待生命事實和形而上學的沉思？本文圍繞居友科學的道德哲學構(gòu)建做一個簡要評述。

一、科學的道德哲學構(gòu)建的科學性

居友認為科學的道德哲學不是以先驗的命題和先驗的法則為出發(fā)點，是一種完全建立在事實基礎(chǔ)上且與道德相關(guān)的哲學。他把歷史上存在的道德類型分為三類：實踐必然性的道德、信仰的道德和懷疑的道德，前兩種道德就是以先驗的命題和先驗的法則為出發(fā)點。首先，實踐必然性道德是一種確定的、絕對的、必然的和無條件的道德法則，顯然與現(xiàn)實生活中存在的相對的、不確定的道德判斷相矛盾，同時科學中最偉大的發(fā)現(xiàn)之一達爾文進化論表明，義務客體具有易變性和義務內(nèi)容具有多變性，這種道德存在在實際道德中面臨著危機。康德主義的良心論是這種道德的典型代表，一種純形式的，不具有任何內(nèi)容，任何善和任何確定的目的，只認可普遍性的道德，普遍性道德追求的是一種邏輯上的滿足，而道德情感不能解釋成是理性的和先驗的，理智認可法則，感情依戀對象，這是必然的，所以一味地追求道德的先驗性基礎(chǔ)和理性思維至上是不可取的。其次，隨著宗教信仰的崩盤，這種信仰的道德轉(zhuǎn)向倫理領(lǐng)域的神—善的道德法則，善是客觀真理的判斷標準，在行動和思想上是神圣不可侵犯的，對信仰者來說，義務本身是神圣的承擔，服從是信仰的本分。這是一種信仰義務的義務，是同義反復，信仰是一種獲得性習慣，人們因需要道德上的寧靜而甘愿受欺騙，但是信仰義務只是對有信仰的人有束縛作用，科學的崛起破壞了這種信仰的道德，現(xiàn)實經(jīng)驗生活中為荒謬的信仰對象付出很多無畏的生命，削弱了信仰的道德存在。最后，懷疑的道德相對具有合理性，人們自身存在的局限使得其只能獲得有限的知識，是無法徹底了解與客體和主體相關(guān)的所有知識，所以基本的道德是置于人類知識的相對性上。但是知識的相對性不能掩蓋生活中實際道德對某種確信道德的需要，凡行為皆是一種肯定，是一種選擇或挑選，放棄行動仍然是行動，背離了現(xiàn)實的均衡狀態(tài)。懷疑的道德是掩蓋自身不清楚的模糊信仰，人們有本能的偏愛不可避免，個體根據(jù)信念和希望的變化進行道德選擇，而不是基于懷疑的原則。在他看來真正的道德約束性原則，是可實現(xiàn)的目標，是可追求的理想：基于事實本身產(chǎn)生的道德法則。

科學的道德哲學是訴諸事實本身的哲學，它是一種自然主義；它是一種實證科學，是可以觀察和體驗到的。訴諸事實的道德哲學不可能是社會的善或幸福，亦不可能將此作為人們行動的第一源泉，因為社會的善或幸福通常與個人的善或幸福是相對立的，甚至社會的善或幸福是需要犧牲個人利益來成全，社會幸福實質(zhì)是由個人出于純粹的無私所產(chǎn)生的結(jié)果。實際的社會和道德生活首先是對個人來說的，為了實現(xiàn)社會的共同善的“偉大理想”要求個人勇于自我犧牲和強調(diào)道德的生活是人生奉獻的論調(diào)不近“人情”而徒有高尚，社會的幸福和利益不能等同于個人的幸福和利益，個人是為自身而存在，他不是社會存在的附屬品；而功利主義者和進化論者混淆了道德問題的社會方面和個人方面，認為社會的善和幸福就是個人的善和幸福，為了整體的社會幸福對個人提出了諸多包含自我犧牲的義務。整體的社會不能代表個人利益和情感的全部內(nèi)容，這是非道德的。訴諸事實的道德哲學把個人主義放在首位，但并不否定整體的社會利益和價值，真正的科學的道德哲學是基于個人展開的，由個人推及社會，由社會再回歸到個人，實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

個人主義作為道德哲學的出發(fā)點，這是科學的道德哲學的前提，而其核心內(nèi)容是生命事實，生命是道德哲學的主體，是道德實踐主要的執(zhí)行者和承受者。居友借喻“所瞄準的靶心”的例子認為人們有意和無意的努力都朝著一個中心努力，“科學不再把人看作是與世界的其他部分相分離，在動物生命的階梯上，從上到下，生命的法則都是同一的”[1]。人類和所有生物的生命法則是一致的，基于生命事實的道德哲學的最高法則蘊含在這個共有的生命法則中，它們共有一個目標，但不是傳統(tǒng)意義上的善；善具有模糊性，在形而上學中無法確定，也不是人們普遍認為的義務或幸福。在生活中，人們共同的目標和行為產(chǎn)生的原因是混在一起的。在功利主義者眼中，快樂和痛苦是決定人們行為的根本原因，認為有意識的生命都在追求一條趨樂避苦的道路。而居友認為快樂和痛苦是生命事實本身的意識領(lǐng)域和無意識的領(lǐng)域相互作用的結(jié)果，對行為起決定作用的是生命運動中的意識活動。他更加敏銳地意識到意識領(lǐng)域之外的無意識領(lǐng)域的存在，發(fā)現(xiàn)無意識領(lǐng)域的作用具有重要的倫理思想價值。人意識中的理性認識只是掌握一部分的生命行為，甚至這種掌握的角色更多的是一種無意識的本能沖動的代理，意識下的習慣性生命行為的原因是無意識領(lǐng)域作用的結(jié)果。而古典道德哲學只是關(guān)注理性指導下的意識領(lǐng)域，忽視了無意識領(lǐng)域?qū)θ祟愋袨榈闹匾饔?，真正科學的道德哲學探究“由純粹的生命努力所致的行為，是如何經(jīng)常不斷地導源于生命的無意識的深處，并進入意識領(lǐng)域；其次要表明，行為在這新的領(lǐng)域中何以被減弱，甚至常常被中止”[1]，即意識領(lǐng)域和無意識領(lǐng)域，以及兩個領(lǐng)域間的相互作用對人的行為的影響。所以人們期望所在的目的就是意識和無意識相互作用下生命運動追求的道德生活。

生命事實本能既限定每一種有意識行為的目標，也是產(chǎn)生每一種無意識行為的原因，而生命的唯一的抽象物是力量，它既是最基本的事實，也是必然的理想，這種力量直指無意識的本能沖動，因為它超越和障蔽了意識本身，構(gòu)成人們普通意識中的殘留物，但也正是這種力量的產(chǎn)生和擴張推動意識和無意識領(lǐng)域的相互作用[1]。生命活力的不斷增加導致生命中的快樂也不斷增加，人們對快樂的欲求根源是生命本能沖動的維持和擴張產(chǎn)生的結(jié)果，即表明功利主義者認為生命最主要的追求是快樂和幸福，這些其實只不過是生命力量擴張的外化的結(jié)果，真正的內(nèi)在原因是生命力量的消耗，正是這種力量的消耗產(chǎn)生了所謂的快樂道德哲學。生命甚至被神秘主義者所接受，作為構(gòu)成人們?nèi)啃袨榈膭恿?，所以求生是所有生命者欲求的必然法則，這也是基于生命事實的基本道德法則，沒有生命，就沒有本能力量，也就不會有道德哲學?！拔ㄒ徊⑾到y(tǒng)地建立在事實基礎(chǔ)上的倫理學，其作用可以這樣規(guī)定：它是一門對其對象來說具有所有維持和擴張肉體與智力生命的手段的學科”[1]。維持生命是求生法則的第一要義，那么擴張生命(或者消耗生命)是求生法則的第二要義，生命需要基本的營養(yǎng)吸收以維持生命，也需要擴張生命來釋放生命，增加生命的強度。

科學的道德哲學構(gòu)建之科學性主要體現(xiàn)在：第一，道德哲學強調(diào)個人主義的首要性；第二，道德哲學的出發(fā)點是生命運動的基本事實；第三，求生是生命的必然的法則，也是道德哲學的基本法則。基于生命事實的個人主義道德哲學，它以生命為基礎(chǔ)，對當代的道德哲學的構(gòu)建具有重要意義，生命本身的至上尊嚴在社會和個人發(fā)展過程中都是不可忽視的，給予生命足夠的尊重，道德才具有生命力(活力)，取消生命的考量不論多么“亮麗”的道德理想國都是一座空城，不具有任何意義，都是非道德的。此外，居友對無意識領(lǐng)域的關(guān)注構(gòu)成了探索道德領(lǐng)域完整的拼圖，無意識的本能沖動是人類道德行為的來源，生命運動中意識和無意識的相互作用構(gòu)成了生命事實的基本原則，即道德生殖。

二、道德生殖是生命事實的基本原則

營養(yǎng)的吸收和消耗維持著生命，生命在營養(yǎng)的消耗中實現(xiàn)了生殖，生殖是個體營養(yǎng)和生長過剩的表現(xiàn)，生殖的行為讓生命變得愈加豐富，這是生命真正的存在形式，也是生命運動延展和擴張的基本形式。生命的生殖性行為使得生命進入了新的道德階段，力量過剩對整個機體產(chǎn)生影響，給過剩的生命施加壓力，推動個人走向他人，走向社會，真正的生命約束性原則是理智上的利他主義傾向。道德的原則是生命繁殖力量的擴張，這是個體生命的本質(zhì)，是內(nèi)在生命力量產(chǎn)生的行為源動力。生命在行動中增強其內(nèi)在力量，擴展其所有形式的活動，思想就是這種濃縮的行為，以及高度發(fā)展的生命擴張成果。

道德的內(nèi)在運行機制和生命的基本運動具有一致性，科學的道德哲學構(gòu)建依托于過剩的生命所展現(xiàn)的生殖力和擴張力，道德和生命的生殖性相結(jié)合產(chǎn)生了道德生殖，這是基本的道德原則。道德生殖的具體內(nèi)容包括性生殖、智力生殖、情感和感覺生殖，以及意志生殖等四方面的內(nèi)容。性生殖是個體生命道德生殖的內(nèi)在表現(xiàn)，它開始了世界的新的道德階段，改變了生物體的孤立局面，逐漸將生命的重心由自身轉(zhuǎn)向他人。只有充裕的生命，才有生殖的能力，對此，居友用人一生的不同階段進行論證：小孩和老人的生命是不充裕的，他們以自我為中心，大部分行為具有自私的特征，而青年人生命力旺盛，有過剩的精力可以奉獻給社會，正是性生殖的活動產(chǎn)生了家庭，組成了社會，消耗的生命也實現(xiàn)了最大的價值。除性生殖以外的生殖是個體生命道德生殖的外在表現(xiàn)。首先是智力生殖。智力生殖產(chǎn)生思想財富，個人智力的成果雖然歸屬個人所有，但是思想果實最終歸整個社會共同享用。人的機體不可能在沒有痛苦的情況下完成雙重消耗，智力生殖和肉體生命的健康在某種程度上成反比，智力生殖的過度消耗會損害肉體生命，也有濫用智力的情況，生殖的一般原則是“消耗只應當是生命的激動，而不是生命的耗盡?！盵3]。但是在人類歷史發(fā)展過程中，在對生命的狀態(tài)和質(zhì)量的影響上，智力生殖的需要比性生殖的需要能發(fā)揮更大的作用。其次是情感和感覺的生殖。依賴人類所共有的同情心，人類的情感和感受是可以產(chǎn)生共鳴的，具有直觀性和經(jīng)驗性，比如說美的東西和善的東西，雖然定義不同，但是人們對美和善的情感和評價大多是肯定的、積極的，帶給人們的感覺更多的是快樂的和幸福的。實際道德生活中，人們需要社會交往，需要通過思想和感情的交流來豐富自己，高級的快樂有沖破狹隘自我的活動空間的本能和力量，在突破后的擴張和交流中能得到比自己獨自享有的更多的幸福。同樣他并不提倡有些人放縱利他主義，過多的為了他人忽視自身，過度去消耗自身生命，甚至拋棄自身對家庭的責任，這種行為對人類的發(fā)展沒有益處。最后是意志的生殖。人的一生會確立很多目標，這些目標需要依靠人的意志在行動中體現(xiàn)。一旦人類意識到惰性存在時，這個種群的人們就會煥發(fā)出生機與活力，在這種清晰的意識中用自身的意志去戰(zhàn)勝惰性。對于現(xiàn)代人來說，集中注意力的工作就是意志繁殖最恰當?shù)臉酥?，而一些罪犯身上則保留著古人厭惡勞作的社會性痕跡。人們贊美工作本身，工作作為一種生產(chǎn)方式促使人們?nèi)谌肷鐣?，實現(xiàn)自身價值。在生命活力的表現(xiàn)中工作是最好的形式，而只有當它帶上自私的資本積累的特征時才是一種危險的存在，并且會因無所事事而抑制活力的發(fā)揮。意志和工作對于人們生活來說是必須的，這種需要的表現(xiàn)形式為對榮譽和名聲追求的“抱負”，同時也是一種行為或言語的需要，以比較粗劣的形式如精神動力、肉體活力或神經(jīng)緊張等展現(xiàn)出來的過剩生命力。拿破侖在某種程度上就是意志生殖力的代表，不過他妄圖用自己的意志取代他人的意志，這時意志是作為實現(xiàn)其野心的被動工具；這種意志生殖的感受力少，不具有思想性和價值性。在某種意義上，防止意志力生殖的濫用很重要，意志生殖和感受力生殖往往是反向生長關(guān)系。

道德生殖原則是充裕生命的基本擴張方式，正是在上述的生殖中生命的力量得到了最好的釋放。人本主義哲學家和精神分析心理學家弗洛姆在《逃避自由》一書提出，內(nèi)在生命需要擴張是客觀存在的事實，“生命有它的內(nèi)在動力，它要生長，要得到表達，要生存下去。似乎一旦這種傾向受到阻礙，生命的能量就會分解，就會轉(zhuǎn)化為破壞能”[2]，正面地支持了居友內(nèi)在生命擴張理論，抑制地生命會損害自身，甚至會危害他人或社會。居友基于生命的第一階段的營養(yǎng)和吸收，到第二階段的產(chǎn)出和生殖，道出生命的本質(zhì)，生殖是生命的充裕，是真正的生存，消耗是生命的一種狀態(tài)，吐故納新?！白钔晟频纳瑫r也將是最具社會性的，個體生命的理想是共同生活。”[1]社會和道德的人期許生命的擴張，個體生命的進化和社會生命的進化相當，前者是后者的可能和原因，進化論思想中盲目的細胞生命證實了本能的擴張傾向，實現(xiàn)細胞融合，尋求更大的生存空間。生命內(nèi)在的擴張傾向和道德生殖的四個原則證實了個人和他人的利益不是表面上對立的關(guān)系，在生命本質(zhì)層面上兩者是統(tǒng)一的，并且利他主義在道德哲學的基本原則中處于主導地位。

科學的道德原則并非是超越生命的理智的、永恒的和超然的法則，而是根植于生命的法則，生命自身管理自身。利己主義和利他主義在生命中實現(xiàn)和諧，解決生存競爭中人們之間的利益之爭，雖然道德哲學的出發(fā)點是個人，但是個人主義下生命事實的本質(zhì)是社會性的，生命運行的內(nèi)在機制是道德生殖，個體生命的道德生殖的原則使個人走向他人，走向社會。這種行為是一種利他主義的直觀表達，道德生殖原則消解了個人和社會的對立關(guān)系，兩者本質(zhì)是統(tǒng)一的。道德生殖中擴散和自我犧牲的選擇的生物學規(guī)律是生命本性中生長、擴散的結(jié)果，即使?jié)撛诘奈ｋU會威脅生命也不能阻止生命的擴張行為，它積蓄力量，儲備活力。生命不是計算，而是行動，生命為消耗本身之快樂，它意識到自己過剩的生命力，為了避免走向毀滅，而走向他人增強自己的力量。他認識到生命事實在道德哲學中的主體地位，極大認可內(nèi)在生命在道德中發(fā)揮的能動性作用，它是一種內(nèi)在生命道德論，具有積極樂觀的思想傾向。

三、道德哲學中形而上學的沉思

科學的道德哲學是以個人的生命事實作為基礎(chǔ)，但是并不排斥形而上學的沉思，事實和形而上學是生命的兩個不同領(lǐng)域，不會相互妨礙，正如柏拉圖思想中將世界分為“可見世界”和“可知世界”，甚至現(xiàn)實中可能事實需要形而上學的庇護，“真正的事實的知識不損害趨向理想的動力，科學也不損害形而上學”[1]。在道德哲學中，生命事實的領(lǐng)域需要并重視道德中形而上學的沉思是必要的，就如同經(jīng)濟學在政治學和社會學中發(fā)揮的作用，人們必須給自己的行為確立形而上學的根據(jù)。假設(shè)一個未知數(shù)X是行為的本質(zhì)，這個未知的和中立的X仿佛是供雕刻家雕刻的大理石，道德學家就需要有意識地根據(jù)自己未來行為的某些觀念模式來塑造這個行為的本質(zhì)X，而這些未來的觀念模式可能會被看作虛無縹緲的思想，甚至有孩子氣的特征，包含一些幻想和錯誤的因素，最可愛和最讓人珍視的情感可能往往是最易被欺騙的情感，自相矛盾的性格在最偉大的天才身上更易凸顯。所以道德中形而上學的沉思的原則本身應該被確立并做出限定，但這些限定只能通過假設(shè)來完成。

道德哲學中形而上學的沉思存在的必要性主要體現(xiàn)在三個方面。其一，作為生命事實的本體需要依賴形而上學作為“范本”來獲得道德價值，人類歷史上眾多重大價值的實現(xiàn)都是依賴形而上學或者宗教的名義來完成的，人們促成自己行動的方式依賴于所具有的關(guān)于事物形而上學本質(zhì)的塑造。其二，評判形而上學理論不能依據(jù)科學認知下是否絕對真實，因為其自身的假設(shè)性，所以它們的真實性無法被證明，真正評判它們應該看是否具有生殖力，是否能最終變成真實的存在，有些在當時條件下無法實現(xiàn)的東西并不能徹底否定它們的生殖力，19世紀的人們肯定無法想象現(xiàn)代大數(shù)據(jù)和智能化的信息時代下人們生活的模樣。在普遍進化的觀念看來，一個狹隘和無聊的真理并沒有比一個富有想象力和創(chuàng)造力的錯誤更具有真實性，因此肯定形而上學的價值對于科學的道德哲學是必要的。其三，借用經(jīng)濟學的一些概念，形而上學的沉思在思想領(lǐng)域(道德哲學)中不是作為生活必需品出現(xiàn)，而是扮演著消費品中的奢侈品角色。最初看來它沒有什么作用，但是隨著道德的發(fā)展它的作用才會慢慢顯現(xiàn)出來，沒有它人們的生活還可以繼續(xù)，但是失去它人們的生活會失去多重色彩；有時候人們面對的生活，會需要以前不必要的東西，實踐需要形而上學，甚至某些情況下缺乏它會導致事實無意義的局面。理智下的人們生活在兩個世界中，一個現(xiàn)實世界，另一個理想世界，人們需要在不可能實現(xiàn)的理想世界中汲取現(xiàn)實世界中新生的活力，理想世界是多元的，沒有定論，但是人們并不能徹底擺脫它對我們現(xiàn)實生活的影響。

道德哲學中形而上學的思考產(chǎn)生于生命的擴張，確立形而上學觀念的界限(事實領(lǐng)域中)來保證它的合理性，不侵犯實證科學，這是值得重視的事情。因此人們需要對形而上學的基本特性有一個清晰的認識。首先，形而上學的范圍是個體事實中非生產(chǎn)性的犧牲，人們無法用經(jīng)濟價值來衡量；其次，它本身具有假設(shè)性，這是作為個體生命事實對可能性的一個預測和判斷，假設(shè)越具有可能性，那么對于個人來說越具有真實性，人們自然會遵守這種法則；最后是這種犧牲和可能性的預測與個體生命的實際情況有關(guān)，形而上學的沉思不具有一致的目的性。關(guān)于道德哲學中形而上學和事實的關(guān)系，居友有一段清晰的概括：“道德哲學的根基是自然主義和實證的，但它在頂點上則進入了自由的形而上學領(lǐng)域，有一種一成不變的道德哲學，那就是事實，當這種道德哲學還不充分的時候，為了使它充分起來，就出現(xiàn)了變化的、單個的道德哲學，那就是假設(shè)”[1]?？茖W的道德哲學的基石是生命事實，這是不可動搖的，但是“一成不變”的生命事實需要形而上學的沉思來拓展和豐富生命的厚度，實現(xiàn)生命的真正價值。

道德生殖下的行動本能讓道德中形而上學的沉思成為實現(xiàn)價值的工具，這是科學的道德哲學重點強調(diào)的，行動是一種新的信仰方式，不論什么樣的思想，只有行動才能實現(xiàn)它的價值，才能把形而上學中的可能變?yōu)檎鎸?，思想和行動必須具有一致性。行動就是一種確定和不確定東西的中介，在懷疑和信仰的兩岸扮演著溝通的橋梁，它讓生命事實和形而上學實現(xiàn)了完美的結(jié)合，也讓生命事實更加的豐富并成為現(xiàn)實。行動也是一劑治愈悲觀主義和樂觀主義的良藥。悲觀主義在他看來就是因為人類在追求無限的東西而產(chǎn)生的痛苦，實質(zhì)是在抱怨生活中缺少了什么，只有行動才能消解人類在悲觀情緒下的負擔，緩解這種壓力；同時也是行動在樂觀主義中實現(xiàn)活力的消耗，承受現(xiàn)在的損失，實現(xiàn)未來的想望，在行動下實現(xiàn)生命的擴張運動。

道德哲學中形而上學的沉思，是對科學的道德哲學中生命事實的補充和豐富，本質(zhì)上形而上學的理想體系是開放的，學說愈是多樣化，愈證明了思想的豐富性，愈能產(chǎn)生更多的行動，生命也愈加的絢麗多彩。這樣形成的真正真理具有獨立的精神性，但是不妄圖去統(tǒng)治他人的精神，這種思想道德與妄圖統(tǒng)一他人的專制主義道德有根本區(qū)別，它是一種不斷探索的信仰，不是無窮盡的欲望，而是不滿足于擁有的既成真理。每個個體生命都是獨特的，產(chǎn)生的思想也就不會是同一的而是多樣的。在這樣多元理想世界中，人類的智力秩序不會發(fā)生劇烈的革命的變化，而是一種漸進的變化，需要一代又一代人的努力。

科學的道德哲學構(gòu)建的科學性主要體現(xiàn)在本文的第一章中，這是構(gòu)建的前提條件；道德生殖是生命事實的基本原則，這是作為道德哲學運行的內(nèi)在機制，正是在道德生殖的作用下推動了生命事實和形而上學的沉思的糅合，使得形而上學作為生命事實的豐富和補充，完成道德哲學的最后拼圖。不同的生殖形式讓充裕的生命發(fā)揮價值，讓既定的道德變得愈加豐富和飽滿，人們需要做的就是把形而上學基于假設(shè)性的前提限定在合理的范圍內(nèi)，而不致其冒犯自然主義和實證科學，這樣多彩的生命的背后形成一個開放的、多元的思想體系。不同于當時的道德理論要么基于事實堅持經(jīng)驗主義，拒斥形而上學，要么認為道德是形而上學的內(nèi)容，和事實無關(guān)，居友的道德哲學觀點緩和了兩者的對立。

四、對居友科學的道德哲學構(gòu)建的整體審視

居友認為科學的道德哲學構(gòu)建應該將個人主義放在首要位置，生命事實為道德基石，在道德生殖下展開的生命運動顯現(xiàn)的本質(zhì)是一種利他的社會本能，利他主義是道德哲學最終實現(xiàn)的理想。從生命的角度審視居友的道德哲學具有合理性。首先，以經(jīng)驗的生命事實出發(fā)探求道德問題具有科學性，先驗的原則和命題討論脫離實際道德而空談理論體系，正如英譯本《無義務無制裁的道德概論》的作者格特魯?shù)隆たㄆ仗乖谛蜓灾袑懙溃骸熬佑阉鶚?gòu)筑的不是外在的上帝權(quán)威或外在于我們自由之上的絕對命令的權(quán)威(甚至偉大的康大亦或多或少這樣來看道德)，他構(gòu)筑了一種沖動和情感的自然決定論，這種沖動和情感通過反射和經(jīng)驗而得到訓練，這是它們自己的規(guī)律”[3]。其次，談論道德本身不能忽略生命現(xiàn)象，萬俊人評價道：“生命現(xiàn)象是一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，生命存在是人類最根本的事實。因而人類的一切道德行為原則必須從生命事實本身尋找根據(jù)。人類的道德無須任何外在的神靈天啟或社會壓力，也不必訴諸人的心理恐懼或精神信仰，而只能基于生命自身的存在和運動”[4]。通過生命的概念開創(chuàng)自然主義的道德研究。最后，從人類生命的進化思想看，人是生物界的一部分，不過是一種高級動物，生物界有同一的求生法則，廣義的道德不僅存在于人類社會中，它的范圍是屬于整個生物界的。

從生命現(xiàn)象中看待道德也具有相應的局限性，他認為的生命事實更多的是基于肉體的生命，基于生命的生物性本能來解釋生命的擴張現(xiàn)象，思想和行動都是生命本能擴張產(chǎn)生的結(jié)果。皮爾森認為這是一種“沖動優(yōu)先于善的哲學推論”[5]。無意識領(lǐng)域隱藏著的本能沖動是人們行動的真正來源，道德哲學的所有構(gòu)建和解釋都依托于無意識的本能和意識的反思之間相互作用，是一種非理性主義的思想。以生命現(xiàn)象來解釋所有道德過于牽強，道德是受多種內(nèi)在和外在因素綜合影響的產(chǎn)物。此外，論證個人主義的首要性的過程中存在兩點漏洞：第一，只看到生命運動中的社會性，而忽視個體求生的自私的本性存在，利己主義思想在生命現(xiàn)象中有存在根基，夸大了個人的社會性而得出了生命事實下的道德哲學中的利他主義思想；第二，從個體生命在擴張本性得出了生命在利他的社會性的過程中忽視了復雜的社會環(huán)境對個體生命的影響，僅僅單方面強調(diào)了個體對他人和社會的影響。

道德中形而上學的沉思作為對科學的道德哲學的補充，這里可以解釋為居友熱衷于將康德的倫理學自然化，是為了修補“休謨問題”導致“事實”和“價值”產(chǎn)生的“裂痕”所做的努力。他認為“事實”和“價值”兩者之間不是絕對的對立，“事實”需要“價值”的補充。生命的生殖和擴張是基本的生命事實，在擴張過程中，需要形而上學的真理之光的照耀，使生命的價值得到最大限度的擴張，現(xiàn)實世界和理想世界都是人類和道德所需要的，生命需要在理想世界里建立崇高的價值來維護人類的獨有尊嚴。把生命放進形而上學的理想中，用行動聯(lián)結(jié)生命和思想，所有行動的選擇以生命的本能求生原則和道德生殖原則為依據(jù)，這個理想的形而上學王國就這樣“自滿”的以為實現(xiàn)利己主義和利他主義統(tǒng)一，但是現(xiàn)實是個人在社會中會遇到很多復雜的情況，比如生命倫理學中的“墮胎問題”。出于孩子的生命的角度，每個孩子都是有權(quán)利活下來，基于生命至上的原則，墮胎的行為是非道德的，但是基于某些特殊的情況孩子的出生可能會給孩子的媽媽帶來巨大的痛苦，會嚴重影響孩子母親的生活，孩子母親的生命也應得到尊重。雖然現(xiàn)實道德的問題不可一蹴而就，但人們對道德的考量是無論如何不應該越過生命的底線。

道德哲學的構(gòu)建基于內(nèi)在生命的視角，是居友贊同道德強大的內(nèi)在作用的表現(xiàn)，“在這里不需要任何神話來喚起人們對善和普遍友愛的熱情。偉大而美麗的東西就足夠了——它完全能帶來燦爛的光輝?！盵1]他對生命洋溢的力量給予一種積極的樂觀主義態(tài)度。人們在生活中感受到更多的是道德的外在約束，人應該是一個道德的人，勇于承擔作為一個有道德的人的責任和義務，不道德的行為會受到外在制裁的，但是他取消了道德的外在義務和制裁作用，個體生命的道德本身是認可這種擴張的道德生殖，這種生殖產(chǎn)生了人們原以為的外在的道德義務，他命名為義務等價物。這些其實并不是外在義務，而是生命本身散發(fā)的光芒，生命的內(nèi)在力量的擴張就會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，真正的道德不需要外在社會的道德約束。顯然這種無義務無制裁的道德觀念擴大了道德的內(nèi)在作用，忽視了外在道德約束的必要性，低估了整個復雜的社會對道德多方面的影響。然而這種生命道德哲學具有一定積極意義，“偉大而美麗”的生命是值得人們?nèi)リP(guān)注和尊重的。道德只有圍繞著生命展開才是活的道德，不然只是一潭死水，同時也不能僅圍繞生命展開，這樣的選擇和思想最終會扼殺生命的活力?；畹牡赖滦枰獋€體生命的圍繞，也需要社會的哺育和關(guān)懷。

居友科學的道德哲學具有一定的現(xiàn)實意義和道德價值。道德的基礎(chǔ)是生命自身的自律，是內(nèi)在道德作用的發(fā)揮，當代道德建設(shè)需要重視人們對道德自身的認同和道德底線的堅守，構(gòu)建社會主義核心價值觀需要我們共同的道德認同和努力。生命經(jīng)歷著自然生命、文化生命和道德生命，道德生命是一種自律道德，而先驗性道德致力于一體化道德秩序，是一種他律的道德，這種外在的道德會損壞內(nèi)在道德，破壞道德生命的建立。自律的道德生命對“偉大而美麗”的生命保持有信心，而科學主義的盛行貶低了生命的尊嚴和價值，科學主義思想中缺乏敬畏思想,當代社會的道德建設(shè)應該重提人道主義者施韋澤的敬畏倫理學，“敬畏生命產(chǎn)生于有思想的生命意志，它包括對世界和人生的肯定與倫理”[6]，應當以尊重生命為底線。生命是神圣的，尊重生命，愛護生命，正視一切生命休戚與共的責任觀念。