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        職業(yè)院校勞動(dòng)教育的時(shí)代審視與實(shí)踐路徑

        2021-12-02 14:29:30呂玉曼
        職教論壇 2021年11期
        關(guān)鍵詞:職業(yè)院校勞動(dòng)習(xí)慣

        □呂玉曼

        培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人一直以來都是我國教育理論與實(shí)踐發(fā)展過程中的主要教育理念,但自新中國成立以來,勞動(dòng)教育的發(fā)展相較于德、智、體、美四育來說可謂是幾經(jīng)波折,明顯處于弱勢(shì)地位。2020年3月20日,中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》,將勞動(dòng)教育納入德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系,開啟了新時(shí)代勞動(dòng)教育的新篇章。

        職業(yè)教育是“著重培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才”[1]的教育類型,在當(dāng)前人類教育與人類勞動(dòng)日益智能化的新時(shí)代,有效開展勞動(dòng)教育既是職業(yè)教育內(nèi)涵發(fā)展的應(yīng)有之義,亦是迫切之舉。《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》明確指出“鼓勵(lì)中等職業(yè)學(xué)校聯(lián)合中小學(xué)開展勞動(dòng)和職業(yè)啟蒙教育,將動(dòng)手實(shí)踐內(nèi)容納入中小學(xué)相關(guān)課程和學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)?!比绾握_認(rèn)識(shí)職業(yè)教育在開展勞動(dòng)教育過程中所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵,如何在職業(yè)院校提高勞動(dòng)教育培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人的價(jià)值導(dǎo)向作用,對(duì)于我國現(xiàn)代職業(yè)教育體系的發(fā)展具有重要意義。

        一、職業(yè)教育為何要加強(qiáng)勞動(dòng)教育

        (一)勞動(dòng)教育是職業(yè)教育內(nèi)涵發(fā)展的應(yīng)有之義

        現(xiàn)今的時(shí)代是迄今為止社會(huì)分工最為精細(xì)并最為明晰的時(shí)代,也是教育的工具性價(jià)值發(fā)揮到極致的時(shí)代[2]。教育領(lǐng)域過分追求功利性和工具性價(jià)值的錯(cuò)誤導(dǎo)向?qū)е聞趧?dòng)教育在整個(gè)教育體系中的地位逐漸式微。新時(shí)代背景下,提高勞動(dòng)教育在德智體美勞“五育”中發(fā)揮的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向作用對(duì)于實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育現(xiàn)代化具有重要性和合理性。

        勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng),也是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì),而自人類社會(huì)出現(xiàn)以來,教育便產(chǎn)生了。人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造滿足人類生存和生產(chǎn)的資料,而人類社會(huì)的長久發(fā)展又是基于教育將從勞動(dòng)中獲取的生產(chǎn)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)世代相傳。因此,從這個(gè)意義上說,勞動(dòng)教育是人類社會(huì)教育的基礎(chǔ)和首要因素,同時(shí),勞動(dòng)又是人類發(fā)展的重要條件和手段,因此,勞動(dòng)教育也是促進(jìn)人的發(fā)展的重要因素[3]。

        原始社會(huì)中,生產(chǎn)勞動(dòng)與教育是緊密結(jié)合的,由于生產(chǎn)力低下,生產(chǎn)工具的使用也較為簡(jiǎn)單,勞動(dòng)教育內(nèi)容匱乏。因此,生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳遞可以在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中通過言傳身教進(jìn)行,不需要專門的教育組織。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,生產(chǎn)力逐步提高,教育內(nèi)容也開始豐富,且由于階級(jí)的出現(xiàn),教育逐漸從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來,開始為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),勞動(dòng)出現(xiàn)異化,成為奴役人的工具。勞動(dòng)教育也因此分化為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng),形成了“勞心者治人,勞力者治于人”的局面,而這一時(shí)期的職業(yè)教育主要以依賴師傅帶徒弟的學(xué)徒制模式存在。

        進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)后,大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性。大工業(yè)本身的性質(zhì)要求全面發(fā)展的工人,這種工人要具有全面的勞動(dòng)能力,受過綜合技術(shù)訓(xùn)練,能操作任何一種機(jī)器,懂得各種勞動(dòng)過程[4]。正如馬克思在《資本論》第一卷中指出“從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽,未來教育對(duì)已滿一定年齡的兒童來說,就是生產(chǎn)勞動(dòng)與智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法[5]?!瘪R克思主義深刻闡述了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想,這對(duì)于新時(shí)代重視勞動(dòng)教育提供了理論依據(jù)。職業(yè)教育作為一種與普通教育具有同等地位的教育類型,既與生產(chǎn)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān),又是培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才的重要支撐,尤其是在技術(shù)更迭加速,生產(chǎn)智能化和勞動(dòng)者職業(yè)流動(dòng)常態(tài)化的新時(shí)代背景下,實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育內(nèi)涵發(fā)展,推進(jìn)職業(yè)教育領(lǐng)域“三全育人”綜合改革,努力實(shí)現(xiàn)職業(yè)技能和職業(yè)精神培養(yǎng)的高度融合具有重大意義。勞動(dòng)教育是中國特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容,直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平[6]。因此,在職業(yè)院校中加強(qiáng)勞動(dòng)教育既是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育內(nèi)涵式發(fā)展的應(yīng)有之義,也是發(fā)揮勞動(dòng)教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的作用的應(yīng)然舉措。

        (二)加強(qiáng)勞動(dòng)教育是提高職業(yè)教育地位的路徑之一

        職業(yè)教育中有一個(gè)經(jīng)久不衰的話題,那就是如何擺脫被歧視的狀態(tài)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)教育體系中,總是在普通教育軌道無法再學(xué)習(xí)下去的學(xué)生才會(huì)選擇職業(yè)教育[7],職業(yè)教育就是低質(zhì)量教育的觀念在社會(huì)各界心照不宣。另外,職業(yè)待遇的不平等以及勞動(dòng)觀的異化也是導(dǎo)致人們輕視勞動(dòng)(尤其是體力勞動(dòng))的重要原因之一,職業(yè)教育作為與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合最密切的教育類型,首當(dāng)其沖也成為了被歧視的對(duì)象。改變職業(yè)教育受歧視的狀況是真正確立職業(yè)教育作為一種與普通教育同等地位的教育類型的出路,而在職業(yè)院校中開展勞動(dòng)教育無疑是提高職業(yè)教育地位的路徑之一,具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

        其一,勞動(dòng)教育是提高職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的基礎(chǔ)條件。新時(shí)代產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整不斷加快,對(duì)技術(shù)技能型人才也提出了更高的要求。實(shí)施勞動(dòng)教育的重大意義在于能夠幫助學(xué)生全面地發(fā)展自己的能力,比如學(xué)生通過參與勞動(dòng)過程,體驗(yàn)、理解、發(fā)現(xiàn)自我本身的價(jià)值,檢驗(yàn)自己的能力和力量;通過親自參加勞動(dòng)活動(dòng)的安排,培養(yǎng)組織工作的技巧;通過參與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在紀(jì)律(如果違背了農(nóng)時(shí),農(nóng)業(yè)勞動(dòng)就會(huì)以失敗告終);通過體驗(yàn)勞動(dòng)的艱苦,樹立尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者的正確態(tài)度,提高完成勞動(dòng)任務(wù)的意志力等等,這些都為職業(yè)院校的學(xué)生成長為高素質(zhì)的技術(shù)技能型人才打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

        其二,勞動(dòng)教育是職業(yè)教育加強(qiáng)同普通教育合作的重要途徑。開展勞動(dòng)教育要善于抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié),選擇適宜的勞動(dòng)方式,《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》中列舉了講解說明、淬煉操作、項(xiàng)目實(shí)踐、反思交流、榜樣激勵(lì)五種方式,強(qiáng)調(diào)了在開展勞動(dòng)教育過程中勞動(dòng)技能的講解、勞動(dòng)工具的使用、具體勞動(dòng)實(shí)踐操作過程、勞動(dòng)模范的激勵(lì)等方式的重要作用,而職業(yè)院校在這些方面具有天然的優(yōu)勢(shì)和基礎(chǔ)。職業(yè)院??梢耘c普通教育建立協(xié)同實(shí)施機(jī)制,結(jié)合職業(yè)教育具體專業(yè)發(fā)展特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),通過與中小學(xué)合作開展職業(yè)啟蒙教育,幫助學(xué)生從小樹立職業(yè)平等、尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者的良好態(tài)度;職業(yè)院校能夠積極發(fā)揮產(chǎn)教融合、校企合作的優(yōu)勢(shì),通過依托行業(yè)企業(yè)建立和完善職業(yè)教育開放實(shí)訓(xùn)中心、職業(yè)體驗(yàn)日、技能大師工作室、勞模工作室等,多渠道向社會(huì)各界尤其是普通教育開放共享,為學(xué)生參與職業(yè)體驗(yàn)、加強(qiáng)勞動(dòng)技能操作等提供場(chǎng)所和渠道;職業(yè)院校能夠充分發(fā)揮“雙師型”教師隊(duì)伍優(yōu)勢(shì),積極與中小學(xué)開展合作,為普通教育有效開展勞動(dòng)教育提供師資支持??傊?,在職業(yè)院校加強(qiáng)勞動(dòng)教育,不但能夠促進(jìn)職業(yè)教育與普通教育的有效合作,而且能有效提高職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量,這些都能在一定程度上增加社會(huì)各界對(duì)職業(yè)教育的信任,改善職業(yè)教育受歧視的狀況。

        二、新時(shí)代背景下如何理解勞動(dòng)教育

        馬克思主義倡導(dǎo)的“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的勞動(dòng)觀是我國將勞動(dòng)教育納入德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系的理論基石。新時(shí)代背景下重新審視和厘清勞動(dòng)教育的內(nèi)涵是職業(yè)院校正確開展勞動(dòng)教育的前提。

        (一)勞動(dòng)教育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人

        勞動(dòng)教育是發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能,對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的教育活動(dòng)[8]。由此可見,勞動(dòng)教育的根本目的是育人功能的實(shí)現(xiàn),勞動(dòng)是手段,而育人則是根本目的,正如蘇霍姆林斯基所說:“勞動(dòng)不是最終目的,而是達(dá)到教育過程中一些列屬于各個(gè)方面——社會(huì)、思想、道德、智力、創(chuàng)造性、美學(xué)、情感——目的的一種手段,這始終是我的座右銘?!盵9]反觀當(dāng)下,職業(yè)院校在開展勞動(dòng)教育過程中存在一定程度的缺失和異化,許多學(xué)校并未建立起完善的勞動(dòng)教育課程體系,勞動(dòng)教育課時(shí)安排較少,有勞無教的不良現(xiàn)象成為常態(tài),導(dǎo)致勞動(dòng)教育在實(shí)踐中陷入困境。尤其是,許多學(xué)校將勞動(dòng)教育當(dāng)作懲罰學(xué)生的一種工具,背離了育人的初衷,如讓違反紀(jì)律的學(xué)生打掃班級(jí)衛(wèi)生,導(dǎo)致學(xué)生對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生懷疑和厭惡。因此,重拾勞動(dòng)教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的育人價(jià)值是新時(shí)代職業(yè)院校有效開展勞動(dòng)教育的前提。

        全面發(fā)展,就在于受教育者智力的、情感的和意志的力量,與他對(duì)于從事一定種類的勞動(dòng)活動(dòng)和獲得技能、技巧的意向高水平的結(jié)合之中[10]208。一是勞動(dòng)教育能夠增強(qiáng)學(xué)生的智力。學(xué)生都是充滿好奇心和探索欲的,形式多樣的勞動(dòng)活動(dòng)能夠激發(fā)學(xué)生充分發(fā)揮智慧獲取知識(shí)和技能技巧的興趣,尤其是越復(fù)雜、越具有創(chuàng)新性的活動(dòng),越對(duì)學(xué)生有吸引力,而且學(xué)生越是深入地了解某一活動(dòng),越是渴求掌握與該活動(dòng)相關(guān)的理論知識(shí)和技能技巧,也更加愿意進(jìn)行深刻的反思和創(chuàng)造,這對(duì)于智力的鍛煉至關(guān)重要。二是勞動(dòng)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的德性。學(xué)生通過親自參與勞動(dòng)過程獲得勞動(dòng)成果時(shí)能夠獲得道德上的滿足感和自尊感,一般來說,學(xué)校中組織的勞動(dòng)活動(dòng)主要是在集體中進(jìn)行的,每個(gè)學(xué)生都對(duì)勞動(dòng)過程和結(jié)果負(fù)有責(zé)任和義務(wù),勞動(dòng)集體中這種相互依賴、相互依存的體驗(yàn),是培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感和集體榮譽(yù)感的重要途徑。三是勞動(dòng)教育能夠鍛煉學(xué)生的意志和體魄。勞動(dòng)不是游戲,而是一種需要付出極大努力才能夠勝任的活動(dòng),學(xué)生在長期從事勞動(dòng)的過程中不但能夠逐漸培養(yǎng)起克服困難的意志力,而且能增強(qiáng)自身的身體素質(zhì)。四是勞動(dòng)教育能夠培育學(xué)生的美德。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,熱愛勞動(dòng)本身就是美的體現(xiàn),人在勞動(dòng)活動(dòng)中既能通過創(chuàng)造藝術(shù)類產(chǎn)品等發(fā)掘物體的外在美,更能夠在過程中體驗(yàn)到從事心愛的勞動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)在的精神的美。

        總之,對(duì)勞動(dòng)教育的理解不應(yīng)當(dāng)僅僅停留在教會(huì)學(xué)生各種各樣的勞動(dòng)技能上,而是要不斷強(qiáng)化勞動(dòng)的教育價(jià)值,善于在學(xué)生的精神生活(智力的、情感的、意志的精神活動(dòng))[10]9和勞動(dòng)生活過程中培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)的思想。通過讓學(xué)生參加勞動(dòng)實(shí)踐獲得積極有意義的價(jià)值體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)樹德、增智、強(qiáng)體、育美的目的,使學(xué)生成長為自由全面發(fā)展的人。

        (二)勞動(dòng)教育是促進(jìn)人性解放的基本路徑

        “勞動(dòng)”一詞最早是與辛勞、痛苦相聯(lián)系的,對(duì)于勞動(dòng)者來說是一種沉重的負(fù)擔(dān),是一種被迫的行為。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步,勞動(dòng)逐漸擺脫原有含義,被認(rèn)為是人類改造自然、社會(huì)和自身的重要手段,是社會(huì)得以向前發(fā)展的原動(dòng)力。尤其是馬克思主義對(duì)于勞動(dòng)理論的詳細(xì)闡述更是使勞動(dòng)促進(jìn)人性解放的思想深入人心。新時(shí)代職業(yè)院校在開展勞動(dòng)教育時(shí)不僅要幫助學(xué)生習(xí)得勞動(dòng)知識(shí)、掌握勞動(dòng)技能、養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣等,更要以勞動(dòng)教育為橋梁,幫助學(xué)生個(gè)體實(shí)現(xiàn)自尊、自愛、自重的人性解放。黑格爾哲學(xué)將勞動(dòng)視為一種“理性活動(dòng)”,一種“精神方式”,是相對(duì)于自然的“否定性行動(dòng)”,人通過勞動(dòng)對(duì)天然地現(xiàn)存的世界進(jìn)行加工性的或者是“塑造性”的,從而是肯定性的毀壞,法哲學(xué)把勞動(dòng)當(dāng)作“需要體系”中的第一個(gè)關(guān)環(huán)節(jié)來探討。因此,黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)的本質(zhì)是:人只有生成才“存在”,人必須創(chuàng)造自身和他的世界[11]358-364。盧格更為明確地將勞動(dòng)作為精神和解放的普遍的原則,認(rèn)為勞動(dòng)就本質(zhì)而言就是教育的,“沒有一種勞動(dòng)不體面,惟有它才促進(jìn)和解放人性”,勞動(dòng)是一個(gè)“自己生育自己的神”,它使“人成之為人”[11]367。馬克思批判繼承了黑格爾和盧格關(guān)于勞動(dòng)的分析,認(rèn)為資本主義的勞動(dòng)是人在一個(gè)不屬于他的世界里的自我異化,自我異化的兩個(gè)方面是對(duì)象性的世界和在勞動(dòng)中客體化自己的人[11]369-374,而只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中,將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,才能真正實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放和全面發(fā)展。

        因此,職業(yè)院校中開展的勞動(dòng)教育應(yīng)是一種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng),學(xué)生在勞動(dòng)過程中利用一定的生產(chǎn)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象施加影響,通過對(duì)勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)成果的占有,實(shí)現(xiàn)自我力量的客觀化,進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體自我意識(shí)的覺醒,體驗(yàn)到勞動(dòng)過程中自我存在的價(jià)值,享受勞動(dòng)的樂趣。學(xué)生個(gè)性解放的重要前提是對(duì)自我的認(rèn)同,而每一個(gè)個(gè)體都是社會(huì)人,處于不斷變換的社會(huì)關(guān)系中,因此個(gè)體只有在社會(huì)交往過程中得到他人的承認(rèn)才能夠真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)同。勞動(dòng)教育的承認(rèn)領(lǐng)域可以追溯到主體間承認(rèn)的三種不同模式:體現(xiàn)基本自信的愛、表現(xiàn)自尊的權(quán)利和為了自重的團(tuán)結(jié)[12]75。學(xué)生個(gè)體正是在這種承認(rèn)倫理中人性不斷得到解放,自我實(shí)現(xiàn)得以不斷完善。

        三、職業(yè)院校如何實(shí)施勞動(dòng)教育

        (一)培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣

        職業(yè)院校成功開展勞動(dòng)教育的表現(xiàn)之一就是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。哲學(xué)家杜威曾對(duì)習(xí)慣在教育學(xué)上的意義進(jìn)行了獨(dú)到的分析。杜威認(rèn)為,可以將教育解釋為使個(gè)體獲得適應(yīng)環(huán)境的能力,即習(xí)慣的獲得(即他所認(rèn)為的成長)。但是,這個(gè)定義中的所謂適應(yīng),必須從控制達(dá)到目的的手段的主動(dòng)性意義上來理解[12]75。因此,在實(shí)施勞動(dòng)教育中,教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成能夠自覺自愿、認(rèn)真負(fù)責(zé)、堅(jiān)持不懈地完成勞動(dòng)的良好習(xí)慣。習(xí)慣的最重要的特性一方面表現(xiàn)為“習(xí)慣乃是一種執(zhí)行的技能或一種做事的效率”[12]76,勞動(dòng)習(xí)慣的獲得可以使個(gè)體在勞動(dòng)時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的最經(jīng)濟(jì)而有效的控制。例如,假設(shè)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下逐漸形成了自覺處理個(gè)人生活事務(wù)的勞動(dòng)習(xí)慣,在后續(xù)的勞動(dòng)中就可以有效地減少意識(shí)的參與,實(shí)現(xiàn)專注于勞動(dòng)技能的意識(shí)的極大解放,既能有效提高學(xué)生參加勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效率,又可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)本身的有意注意。另一方面,“習(xí)慣的重要性并不限于執(zhí)行和動(dòng)作方面,除了動(dòng)作的輕松、經(jīng)濟(jì)和效率的增加,它還指培養(yǎng)理智和情感的傾向?!盵12]76學(xué)生勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成,可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)從事該勞動(dòng)的環(huán)境和背景的偏愛,即在面臨多種選擇時(shí),學(xué)生會(huì)優(yōu)先選擇勞動(dòng)習(xí)慣運(yùn)行的環(huán)境。例如,學(xué)生在養(yǎng)成打掃宿舍或教室的習(xí)慣之后,他便會(huì)傾向于偏愛干凈整潔的宿舍或教室環(huán)境,而當(dāng)所在環(huán)境無法滿足已形成的習(xí)慣時(shí),則會(huì)表現(xiàn)出不自在的狀態(tài)和強(qiáng)烈改變的愿望。另外,習(xí)慣并非與思考呈對(duì)立狀態(tài),杜威所理解的思考是包含理智傾向的,“思維、觀察和反思的方法與模式作為各種技能和愿望,一同進(jìn)入特定人的習(xí)慣,這種習(xí)慣就會(huì)使他成為工程師、建筑師、醫(yī)師或商人?!盵13]

        綜上可知,職業(yè)院校中勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)主要從以下兩方面進(jìn)行:一是勞動(dòng)行為的培養(yǎng)。職業(yè)院校在開展勞動(dòng)教育時(shí),要積極發(fā)揮教育使人向善的本質(zhì),通過教師與學(xué)生之間的互動(dòng)引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生參與勞動(dòng)活動(dòng)的行為。通過對(duì)一種活動(dòng)的持續(xù)與堅(jiān)持,該活動(dòng)及其所蘊(yùn)含的價(jià)值、情感就會(huì)“砌入”我們的身心之中、成為習(xí)慣這樣一種直接的存在[14]。在培養(yǎng)勞動(dòng)行為時(shí)要注意以下兩點(diǎn):其一,教師作為學(xué)生的榜樣,是學(xué)生行為模仿的主要對(duì)象,因此,教師要以身作則,培養(yǎng)自身良好的勞動(dòng)習(xí)慣,并在活動(dòng)中積極發(fā)揮主導(dǎo)作用,通過與學(xué)生的互動(dòng)引導(dǎo)和教育學(xué)生。其二,沒有理智參與的重復(fù)性行為只是一種呆板的、無意義的動(dòng)作方式,這種固化的習(xí)慣阻礙了理智和創(chuàng)造性的發(fā)展,是對(duì)學(xué)生生長的限制。因此,在培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣時(shí),教師要善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理智性的思考,反思勞動(dòng)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的情境、完成勞動(dòng)行為的恰當(dāng)有效的方法等。二是創(chuàng)造適宜的勞動(dòng)環(huán)境。杜威在論述習(xí)慣這一概念時(shí),重點(diǎn)關(guān)注了環(huán)境對(duì)培養(yǎng)習(xí)慣的作用,人是社會(huì)性動(dòng)物,人的存在總是與周圍的環(huán)境息息相關(guān),活動(dòng)的展開也是依托于一定的環(huán)境,因此,習(xí)慣的養(yǎng)成在一開始就離不開環(huán)境的作用。習(xí)慣與環(huán)境之間是相互作用的,既包括我們的活動(dòng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造,也包括環(huán)境對(duì)我們的活動(dòng)的適應(yīng)和影響。因此,職業(yè)院校在培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣時(shí),應(yīng)著重關(guān)注勞動(dòng)活動(dòng)開展的環(huán)境,通過改變環(huán)境條件促進(jìn)勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)。正如杜威所說:“我們不能直接地改變習(xí)慣,直接改變習(xí)慣這種觀念是非常不可思議的。但是,我們可以通過改變環(huán)境條件,通過明智地選擇與權(quán)衡我們所關(guān)注的事物以及影響欲望滿足的事物而間接地改變習(xí)慣?!盵10]12-13例如,職業(yè)院校在組織日常生活勞動(dòng)時(shí),可以通過改善校園整體衛(wèi)生環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身衛(wèi)生管理,增強(qiáng)生活自理能力;在組織生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí),可以通過改善生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)環(huán)境,為學(xué)生配置技藝精湛、品德高尚的帶教師傅,潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生精益求精的工匠精神、愛崗敬業(yè)的工作態(tài)度,增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同感和自豪感。

        (二)勞動(dòng)教育活動(dòng)要注重過程與結(jié)果的統(tǒng)一

        職業(yè)院校在開展勞動(dòng)教育活動(dòng)時(shí),應(yīng)有意識(shí)地將活動(dòng)的過程和結(jié)果保持平衡?;顒?dòng)要能夠吸引學(xué)生的注意力,使學(xué)生將興趣集中在活動(dòng)過程上。勞動(dòng)本身是一項(xiàng)艱苦的活動(dòng),是無法有效吸引學(xué)生的興趣的。比如,如果讓學(xué)生自由選擇去操場(chǎng)上踢足球或者打掃教室衛(wèi)生,結(jié)果不言而喻,基本不會(huì)有學(xué)生主動(dòng)選擇勞動(dòng)。對(duì)于勞動(dòng)的興趣和由勞動(dòng)取得的滿足是要有意識(shí)地培養(yǎng)和發(fā)展的。對(duì)于兒童來說,勞動(dòng)的興趣應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為:他們意識(shí)到自己能夠作用于大自然——能讓植物結(jié)出更多的果實(shí),能用工具把木料或金屬加工成所需要的形狀[12]64。

        因此,教師要有意識(shí)地采用各種形式刺激學(xué)生勞動(dòng)的興趣,而為勞動(dòng)教育活動(dòng)引入結(jié)果,讓學(xué)生能夠在勞動(dòng)過程中為實(shí)現(xiàn)自己的某種設(shè)想而產(chǎn)生滿足感和自豪感則是有效手段之一。杜威認(rèn)為“即使是最自由的活動(dòng),也要設(shè)置一個(gè)目的或結(jié)果?!盵15]665為勞動(dòng)設(shè)置清晰的目的能夠促使學(xué)生產(chǎn)生勞動(dòng)的愿望,也是學(xué)生在勞動(dòng)過程中克服困難的動(dòng)力。當(dāng)學(xué)生通過努力取得勞動(dòng)成果時(shí),他們?cè)趯W(xué)習(xí)新技能和新技巧時(shí)便會(huì)更加自覺主動(dòng),遇到困難時(shí)也更加頑強(qiáng),更重要的是學(xué)生會(huì)在道德上獲得極大滿足,進(jìn)而就有可能進(jìn)一步深入到勞動(dòng)的精神生活方面,對(duì)勞動(dòng)本身充滿期待和熱愛。而徒勞無功、毫無結(jié)果的勞動(dòng)往往是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)喪失興趣、產(chǎn)生厭煩的原因之一,學(xué)生如果經(jīng)常性地看不到自己的勞動(dòng)成績(jī),就會(huì)失去對(duì)自己力量的信心,或者更糟的是喪失自尊心,而這些都會(huì)對(duì)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和生活造成不可磨滅的影響。比如,在組織學(xué)生栽培果樹這一勞動(dòng)活動(dòng)中,學(xué)生挖土、栽樹苗、澆水、除蟲等一系列動(dòng)作的完成并不能培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)果實(shí)的態(tài)度,許多學(xué)生在完成植樹這一動(dòng)作后,便對(duì)果樹的成長漠不關(guān)心,有些甚至?xí)?dòng)手損壞樹苗,產(chǎn)生這一切的原因就在于學(xué)生在參與植樹這一勞動(dòng)活動(dòng)時(shí)沒有明確的目的,只有學(xué)生在勞動(dòng)前就設(shè)想果樹開花結(jié)果,他才會(huì)精心呵護(hù)幼苗,關(guān)心樹苗的成長,并對(duì)自身的勞動(dòng)成果產(chǎn)生自豪感。

        總之,在開展勞動(dòng)教育活動(dòng)時(shí),教師要充分發(fā)揮教育智慧,注重將活動(dòng)的過程與結(jié)果統(tǒng)一起來,既要讓學(xué)生在勞動(dòng)過程中體驗(yàn)到樂趣,又要避免勞動(dòng)過于游戲化,變成任性的和沒有目的性的胡鬧,但同時(shí)也要避免因過于強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的結(jié)果而導(dǎo)致學(xué)生將勞動(dòng)教育活動(dòng)視為一種苦役,一旦學(xué)生將勞動(dòng)視為苦役,不但會(huì)喪失對(duì)勞動(dòng)過程的興趣,還會(huì)因此產(chǎn)生厭惡或痛恨情緒,這與培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的初衷背道而馳。

        (三)勞動(dòng)教育應(yīng)以創(chuàng)造性勞動(dòng)為主要形式

        創(chuàng)造性勞動(dòng)是蘇霍姆林斯基關(guān)于勞動(dòng)教育中充滿極大智慧的思想之一,他認(rèn)為生活的最大樂趣寓于與藝術(shù)相近的創(chuàng)造性勞動(dòng)中,寓于熟練的技能之中[15]339。創(chuàng)造性勞動(dòng)教育,從本質(zhì)上來說,是將勞動(dòng)作為一種智慧性的、創(chuàng)造性的、自覺性的活動(dòng),注重腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)合,強(qiáng)調(diào)對(duì)勞動(dòng)過程的反思,深入分析勞動(dòng)任務(wù)之間的相互關(guān)系,鼓勵(lì)學(xué)生在掌握基本的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)技能的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造。隨著社會(huì)和科技的不斷發(fā)展和復(fù)雜化,個(gè)人在社會(huì)生活中的作用也日益增加,尤其是當(dāng)前我國以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為支撐,高質(zhì)量的技術(shù)技能型人才是中國制造、中國創(chuàng)造的重要基礎(chǔ),勞動(dòng)教育作為職業(yè)院校培養(yǎng)人才的重要抓手,應(yīng)緊跟科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革,彰顯時(shí)代特征,以創(chuàng)造性勞動(dòng)教育為主要形式,不斷提高人才的創(chuàng)新創(chuàng)造能力,助力中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

        對(duì)職業(yè)院校的學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)教育具有深刻意義:其一,創(chuàng)造性勞動(dòng)教育能夠促使學(xué)生熟練掌握基本的勞動(dòng)技能和技巧。勞動(dòng)所要求掌握的技能越高超復(fù)雜和付出的智慧成分越多,就越能激發(fā)學(xué)生熱愛勞動(dòng)的興趣,而這也是學(xué)生進(jìn)一步創(chuàng)造的基礎(chǔ)。其二,創(chuàng)造性勞動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)最重要的因素之一。學(xué)生在勞動(dòng)過程中體驗(yàn)到自身力量對(duì)客觀事物的作用,在運(yùn)用技藝的實(shí)踐中獲得滿足感和自尊感,進(jìn)而不斷激發(fā)學(xué)生尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者的道德情感。正如H·H 謝苗諾夫院士寫道:“生活經(jīng)驗(yàn)表明,人們——從天才到最普通的勞動(dòng)者的最大的快樂,是從事勞動(dòng)或生活的其他方面的創(chuàng)造性工作所感到的快樂……創(chuàng)造人類的幸福生活的重要性在于,使精神上的創(chuàng)造性勞動(dòng)在某種程度上成為每個(gè)人都必須承擔(dān)的工作?!盵15]636其三,創(chuàng)造性勞動(dòng)教育是促使科技進(jìn)步、培養(yǎng)創(chuàng)新型技術(shù)技能人才的重要手段之一。學(xué)生在真實(shí)的勞動(dòng)過程中不斷嘗試通過新手段、新方法和新工具提高勞動(dòng)效率,雖然這些技術(shù)并非生產(chǎn)過程中真正的技術(shù)進(jìn)步,但學(xué)生的思維和智慧得到了充分的鍛煉,堅(jiān)定了不怕困難、解決問題的耐心和韌力,為學(xué)生今后真正實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新奠定了思想基礎(chǔ)。

        職業(yè)院校教師在進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)教育時(shí)應(yīng)著重從以下幾方面入手:一是狠抓基礎(chǔ)知識(shí)和技術(shù)技能教學(xué)。創(chuàng)造力并非憑空產(chǎn)生,而是建立在扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能基礎(chǔ)之上,學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和技能越扎實(shí),對(duì)勞動(dòng)任務(wù)的具體細(xì)節(jié)越了解,越有希望在勞動(dòng)過程中進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)于職業(yè)院校的學(xué)生來說,很難有學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能本身自然而然地產(chǎn)生興趣,教師要善于將知識(shí)和技能與創(chuàng)造性的勞動(dòng)活動(dòng)結(jié)合起來,通過讓學(xué)生親身參與體驗(yàn),使學(xué)生通過勞動(dòng)獲得充分發(fā)揮聰明才智的機(jī)會(huì),在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造性地應(yīng)用自己的知識(shí)和技能技巧。二是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)思考。學(xué)會(huì)思考是創(chuàng)造性勞動(dòng)教育的核心要素,不會(huì)思考的學(xué)生即使掌握了知識(shí)和技能,也難以將其應(yīng)用到實(shí)踐中去,這些知識(shí)和技能就只是死的東西,難以對(duì)學(xué)生的思維發(fā)展產(chǎn)生作用。蘇霍姆林斯基指出:“有趣的創(chuàng)造與手的工作聯(lián)系在一起。思想與手的聯(lián)系越緊密,勞動(dòng)就越能深入地進(jìn)入精神生活中,成為喜愛的勞動(dòng)。勞動(dòng)中的創(chuàng)造是發(fā)展少年智力的最有力的一種刺激因素。”[9]因此,教師應(yīng)充分利用學(xué)生周圍的世界,在勞動(dòng)活動(dòng)中教會(huì)學(xué)生思考各種物體、性質(zhì)、現(xiàn)象之間的相互作用,為勞動(dòng)活動(dòng)提供創(chuàng)造性的設(shè)想,鼓勵(lì)學(xué)生在勞動(dòng)過程中深入思考,融入個(gè)人的創(chuàng)造力。學(xué)生只有體驗(yàn)到創(chuàng)造性勞動(dòng)帶來的滿足感和自豪感,才能真正熱愛勞動(dòng)。三是堅(jiān)持手腦結(jié)合。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的劃分是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度但又不甚發(fā)展時(shí)出現(xiàn)的一種社會(huì)分工形式,兩者之間的界限會(huì)隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展逐漸模糊直至消失。腦力勞動(dòng)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)過程中智力因素的參與,關(guān)注對(duì)客觀事物及其聯(lián)系和規(guī)律的認(rèn)識(shí),是一種積極的思維活動(dòng)。而體力勞動(dòng)側(cè)重于動(dòng)手實(shí)踐,關(guān)注技能和技巧的掌握,能夠創(chuàng)造一定的物質(zhì)財(cái)富。隨著智能化時(shí)代的來臨,新技術(shù)、新工藝在各行各業(yè)廣泛應(yīng)用,純粹的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)正在逐漸減少,腦力勞動(dòng)離不開相應(yīng)的動(dòng)手實(shí)踐,而體力勞動(dòng)也離不開勞動(dòng)者智慧的參與,堅(jiān)持手腦結(jié)合是創(chuàng)造性勞動(dòng)得以順利實(shí)現(xiàn)的前提。正如陶行知所說:“勞力而不勞心,則一切動(dòng)作都是囿于故常,不能開創(chuàng)新的途徑;勞心而不勞力,則一切思想難免玄之又玄,不能印證于經(jīng)驗(yàn)。勞力與勞心分家,則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力,單單勞心都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞心,在勞力上勞心是真的一元論?!盵16]

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