成尚榮
我們贊美勞動,我們歌頌勞動教育。
勞動是座燈塔,照亮了人類古老的歷史,也照亮了人類更加美好的未來,當(dāng)然也照亮了人們隱秘的心靈。勞動教育好比播撒種子,播撒的是道德的種子,是文化的種子,是奮斗、奉獻(xiàn)、創(chuàng)造精神的種子。一顆顆種子將會萌芽,長成好大一棵樹,長成好大一片壯闊的森林。
我們贊美勞動,因?yàn)閯趧幼顐ゴ?。但是,我們不是因?yàn)閭ゴ蟛湃趧?,恰恰是因?yàn)槠椒膊艧釔蹌趧印F椒采鰝ゴ?,這才是對勞動價(jià)值的深刻認(rèn)知。贊美勞動,贊美的是勞動的價(jià)值。那么,勞動的價(jià)值在哪里呢?勞動的價(jià)值就在勞動本身。但是,勞動著才會讓勞動真正有價(jià)值,因?yàn)閯趧又?,勞動的價(jià)值才會“活”起來,才會凸顯出來,我們才會獲得并內(nèi)化為自身的價(jià)值。不言而喻,實(shí)現(xiàn)勞動價(jià)值需要開展勞動教育。勞動教育的目的在于引導(dǎo)中小學(xué)生熱愛勞動,“使學(xué)生能夠理解和形成馬克思主義勞動觀”,牢固樹立正確的勞動價(jià)值觀念。顯然,勞動教育的核心應(yīng)當(dāng)是價(jià)值體認(rèn)。
馬克思主義認(rèn)為,勞動是人類社會獨(dú)有的、自覺的對象化實(shí)踐。正是勞動創(chuàng)造了世界,創(chuàng)造了財(cái)富,創(chuàng)造了生活,創(chuàng)造了幸福,同時(shí)也創(chuàng)造了人。馬克思指出,人通過勞動改變身外的自然,還同時(shí)改變他自身的自然,“使他自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來”。恩格斯認(rèn)為,“生產(chǎn)勞動給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的體力和腦力的能力的機(jī)會”。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上,人類創(chuàng)造了教育,并創(chuàng)立了教育與生產(chǎn)勞動相組合的原則,也創(chuàng)立了人全面發(fā)展的教育原理。綜上,我認(rèn)為,馬克思主義勞動觀的價(jià)值意蘊(yùn)就在創(chuàng)造世界與發(fā)展人這兩個(gè)方面。
同時(shí),馬克思主義勞動觀的價(jià)值意蘊(yùn)還體現(xiàn)在指明了勞動的價(jià)值方向,以及由此帶來的勞動的宗旨——追求公平。為誰勞動,為誰辛苦,為誰奉獻(xiàn),勞動目的觀透射了勞動的價(jià)值方向,為了工人,為了所有人生活的美好與幸福,才會有永恒的價(jià)值。這一切,都應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在勞動中感受、體認(rèn)并認(rèn)真踐行。如果說要對馬克思主義的勞動價(jià)值觀做概括,便是“勞動是馬克思‘改變世界’的第一支點(diǎn)”[1]。
勞動創(chuàng)造是中華民族的美德。無論是“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土”“春種一粒粟,秋收萬顆子”的古典詩詞,還是“太陽光金亮亮,雄雞唱三唱,花兒醒來了鳥兒忙梳妝,小喜鵲造新房,小蜜蜂采蜜糖。幸福的生活從哪里來,要靠勞動來創(chuàng)造”的當(dāng)代童謠;無論是古代補(bǔ)天的女媧、移山的愚公,還是當(dāng)代的鉆井工人王進(jìn)喜、“雜交水稻之父”袁隆平等,都讓我們真切觸摸到勞動這一中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng),都讓我們深切感悟刻苦、勤勞、節(jié)儉、奉獻(xiàn)、創(chuàng)造這些中華民族的崇高品質(zhì)。正是深植中華大地的勞動實(shí)踐,中國特色的勞動價(jià)值觀才得以形成。
那么,中國特色的勞動價(jià)值觀是什么呢?在2018年全國教育大會上,習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)勞動教育有這樣的闡述:“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神,教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動,懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理,長大后能夠辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動?!边@段話是對中國特色勞動觀、勞動價(jià)值觀的深刻揭示和精辟概括,是馬克思主義勞動觀、勞動價(jià)值觀的中國表達(dá),是馬克思主義勞動觀、勞動價(jià)值觀中國化的成果。
我認(rèn)為,中國特色的勞動觀、勞動價(jià)值觀的核心是弘揚(yáng)勞動精神,所以我們要幫助學(xué)生確立這樣的共識:勞動精神是民族精神與時(shí)代精神的集中體現(xiàn),其關(guān)鍵是確立勞動觀念,即樹立勞動最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的觀念;其重點(diǎn)是養(yǎng)成勞動品質(zhì),即崇尚勞動、尊重勞動;其目標(biāo)要求是長大后能辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動。這些都需要引導(dǎo)學(xué)生在勞動中深刻體認(rèn),并轉(zhuǎn)化為行動。
中國的發(fā)展要求構(gòu)建高質(zhì)量的教育體系,而高質(zhì)量的教育體系說到底就是高水平的育人體系。高質(zhì)量教育體系和高水平育人體系需要從不同維度構(gòu)建。其中,勞動教育將在其中發(fā)揮不可或缺、不可替代的重要作用。
一是“五育”并舉,勞動教育要加強(qiáng)。勞動教育的加強(qiáng),推動了“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”這一現(xiàn)代教育基本原則的建立和實(shí)施。“‘教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合’的實(shí)踐,就絕不可以將勞動教育與科學(xué)文化的學(xué)習(xí)看成是彼此排斥而非相互促進(jìn)的關(guān)系”[2],恰恰相反,讓教育更完整,育人體系要在更完整的基礎(chǔ)上邁向更高水平,從而培育“社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人”。
二是“五育”融合,勞動教育要發(fā)揮激活與增強(qiáng)的作用。勞動教育具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值,把勞動教育納入人才培養(yǎng)的全過程,與德育、智育、體育、美育相融合,緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展變化和學(xué)生生活,全面探索育人規(guī)律,在“五育”融合中促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的培育與發(fā)展,促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性人格的塑造,在創(chuàng)造性勞動中破解一些“卡脖子”問題。這一價(jià)值不可低估,應(yīng)當(dāng)高揚(yáng)。
三是勞動教育應(yīng)當(dāng)成為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的一個(gè)重要切入口和生長點(diǎn)。時(shí)代新人要有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)。毋庸置疑,辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動正是培養(yǎng)“三有”時(shí)代新人的應(yīng)有內(nèi)涵,也是培養(yǎng)“三有”時(shí)代新人的重要途徑。立德樹人可以有不同的切入口,有不同的實(shí)現(xiàn)方式。顯然,從勞動教育切入,可以有新的突破,并由此逐步構(gòu)建不同的實(shí)現(xiàn)范式,促進(jìn)育人體系的完整和育人水平的提升。
價(jià)值體認(rèn)是一個(gè)價(jià)值經(jīng)歷、價(jià)值澄清與價(jià)值引領(lǐng)的過程,這一過程應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中完成。沒有真真切切的勞動實(shí)踐,學(xué)生就不可能有實(shí)實(shí)在在的價(jià)值經(jīng)歷,也不可能有明明白白的價(jià)值澄清,當(dāng)然,價(jià)值引領(lǐng)也將成為一句空話。
一是勞動與勞動教育。有人提出過這樣的命題:“勞動就是勞動教育的最佳方式?!保?]這句話強(qiáng)調(diào)勞動教育必須有勞動,勞動教育必須在勞動中進(jìn)行,補(bǔ)上勞動教育短板,不能離開勞動。但是,如果不能全面闡釋,這一命題很可能會陷入一個(gè)誤區(qū),也自然產(chǎn)生另一個(gè)命題:有勞動就一定有勞動教育嗎?答案是否定的。勞動教育是教育方針的重要組成部分,具有鮮明的育人功能。教育是價(jià)值學(xué)習(xí)的過程,勞動教育的核心是價(jià)值體認(rèn),缺失價(jià)值經(jīng)歷和價(jià)值體認(rèn),勞動的育人功能便會消失;教育是有目的、有計(jì)劃的活動,通過課程內(nèi)容與途徑方式去實(shí)現(xiàn),倘若勞動教育缺失這些元素,便稱不上是教育。因此,加強(qiáng)勞動教育,必須加強(qiáng)勞動,同時(shí)必須讓勞動有教育的規(guī)定性,進(jìn)行充分的文化意義建構(gòu),以彰顯其獨(dú)特的育人功能。
二是勞動與體力勞動。眾所周知,勞動包括體力勞動和腦力勞動,這兩種勞動都必須加強(qiáng),但是不爭的事實(shí)是:學(xué)生的腦力勞動過度,并且已經(jīng)發(fā)生了扭曲,甚至被異化;學(xué)生的體力勞動被邊緣化,幾乎被從勞動范疇中趕出來。當(dāng)下,學(xué)生勞動是不完整的勞動狀況必須改變,所以中央的文件和教育部的綱要都強(qiáng)調(diào)勞動教育要以“體力勞動”為主。假若,我們的勞動教育仍然堅(jiān)持認(rèn)為,在以體力勞動為主的同時(shí),不可忽略腦力勞動,不可忽略文化知識的學(xué)習(xí)。這在理論上雖然是說得通的,但是有可能影響以體力勞動為主這一決策,體力勞動的短板始終得不到改變。當(dāng)然,以體力勞動為主,并不意味著不要腦力勞動,所以中央意見明確提出,要手腦并用,“勞思”結(jié)合,勞動教育要與文化知識學(xué)習(xí)相融通。
三是傳統(tǒng)勞動與現(xiàn)代技術(shù)支持下的勞動。教育部的指導(dǎo)綱要指出,中小學(xué)要以使用傳統(tǒng)工具、傳統(tǒng)手藝的勞動為主。這一要求的意義十分深刻:傳統(tǒng)勞動中有著深厚的文化積淀、深沉的精神追求、良好的態(tài)度和品質(zhì),這是我們共同的文化記憶,這樣的文化記憶將會成為一種力量,推動技術(shù)創(chuàng)新、培植創(chuàng)新精神。隨著技術(shù)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步,勞動的形態(tài),包括技術(shù)、工具和方式也會隨之發(fā)生變化。但是,勞動價(jià)值不能變,勞動精神不能變。傳統(tǒng)勞動所積淀的文化是人類寶貴的文化財(cái)富,將帶著我們創(chuàng)造新技術(shù)、新工具、新樣態(tài),并從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)勞動的文化印記。
四是個(gè)體勞動與集體勞動。大凡勞動,一定有個(gè)體勞動和集體勞動兩種類型。個(gè)體勞動具有自主性、獨(dú)立性,并由此誕生慎獨(dú)的品質(zhì);集體勞動具有合作性、分享性,并由此誕生溝通、協(xié)作的品質(zhì)。個(gè)體勞動是集體勞動的前提與基礎(chǔ),一個(gè)不會進(jìn)行個(gè)體勞動的人,是很難在集體勞動中獲得存在感、自豪感的,而集體勞動是個(gè)體勞動的升華。兩種勞動都具有智慧性和創(chuàng)造性,所以兩種類型的勞動學(xué)生都應(yīng)經(jīng)歷、都應(yīng)接受錘煉,從而在兩種勞動中認(rèn)識完整的勞動世界,建立完整的勞動圖景。
勞動實(shí)踐中存在著一些不良的,甚至是錯(cuò)誤的現(xiàn)象,扭曲了勞動的原形,妨害了勞動育人宗旨的實(shí)現(xiàn)。
首先,要努力克服替代性勞動。勞動是無法替代的,替代性勞動削減了勞動的本義、異化了勞動的目的。我們常常會發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象:家庭里應(yīng)由孩子承擔(dān)的家務(wù)勞動,全部由父母、祖輩或阿姨承擔(dān),孩子缺乏基本的自理能力;學(xué)校里應(yīng)由學(xué)生承擔(dān)的班級衛(wèi)生勞動,全部由教師和家長代勞;校外的勞動實(shí)踐被父母包辦,學(xué)生只要拿著勞動報(bào)告單交給學(xué)校。這種替代性勞動有百害而無一益,養(yǎng)成了學(xué)生不勞而獲、坐享其成的惡習(xí)。讓學(xué)生學(xué)會勞動,養(yǎng)成勞動習(xí)慣,從禁止替代性勞動開始。
其次,要努力克服懲罰性勞動。習(xí)近平總書記指出:勞動是財(cái)富的源泉,也是幸福的源泉。人世間的美好夢想,只有通過誠實(shí)勞動才能實(shí)現(xiàn);發(fā)展中的各種難題,只有通過誠實(shí)勞動才能破解;生命里的一切輝煌,只有通過誠實(shí)勞動才能鑄就。實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值目標(biāo)而產(chǎn)生幸福感和愉悅感,會進(jìn)一步激發(fā)勞動者的創(chuàng)造激情。這一道理非常深刻。但在實(shí)踐中,勞動常常被教師當(dāng)作懲罰學(xué)生的手段和工具,少做作業(yè)、考試成績不理想、犯錯(cuò)、逃課……都用勞動來補(bǔ)償。這種懲罰性勞動,學(xué)生哪有幸福感、愉悅感?哪能養(yǎng)成誠實(shí)勞動的態(tài)度和品質(zhì)?不僅不能,往往還適得其反。懲罰性勞動異化了勞動的本質(zhì),必須堅(jiān)決摒棄。
再次,要努力克服“裝飾性”勞動。勞動是人類最美的姿態(tài)、最美麗的風(fēng)景,這樣的姿態(tài)和風(fēng)景是真實(shí)的、自然的,是在矛盾過程中透射出來的。勞動是一種自覺行為,沒有展示,更沒有表演的功能,一旦展示、表演,勞動就會變形,也會變味。值得注意的是,有些學(xué)校為了顯示勞動教育的成效,讓學(xué)生表演勞動、“秀勞動”,這同樣與勞動的本義相悖,不利于培養(yǎng)學(xué)生的勞動精神、品質(zhì)和習(xí)慣,應(yīng)當(dāng)警惕、摒棄。
最后,要努力克服無工具的勞動。恩格斯指出:“真正的勞動……是從制造工具開始的?!闭枪ぞ邔⑷伺c動物區(qū)別開來,與動物揖別。工具是勞動的象征,工具意味著創(chuàng)造。學(xué)生勞動時(shí)應(yīng)該手中有工具,從學(xué)會使用工具開始。對工具的珍惜是對勞動的尊重,是對創(chuàng)造的尊重和追求。假若,學(xué)生手中無工具,就失去了勞動的對象,讓勞動成為一種“坐而論道”的空談。讓工具體認(rèn)伴隨著勞動,發(fā)出異樣的光彩來。