鄧圣男

惠陽皆歌于二十世紀(jì)四五十年代發(fā)展至鼎盛，現(xiàn)主要分布在以惠州市惠陽區(qū)為中心的客家地區(qū)，其影響輻射至中國(guó)香港特別行政區(qū)及新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等海外客屬地區(qū)。它記錄與見證了這片土地上客家人的社會(huì)發(fā)展與生活方式，世世代代的惠陽客家人無論在何方，都能被它們所感動(dòng)和激勵(lì)。而對(duì)惠陽皆歌的進(jìn)一步研究，亦是研究與傳承嶺南地區(qū)客家社會(huì)文化具有重要的價(jià)值。

為進(jìn)一步推進(jìn)校級(jí)課題《惠陽皆歌的藝術(shù)特征與傳承路徑的研究》，近距離感受惠陽皆歌，團(tuán)隊(duì)以實(shí)地采風(fēng)的方式前往相關(guān)地區(qū)收集調(diào)查研究材料，并提煉出相關(guān)的基本分析與歸納總結(jié)。

一、惠陽皆歌的傳播環(huán)境

此次采風(fēng)調(diào)研的目的地位于惠州市惠陽區(qū)永湖鎮(zhèn)。永湖鎮(zhèn)位于廣東省惠州市惠陽區(qū)北部，面積117.4 平方公里，轄1 個(gè)社區(qū)居委會(huì)和13 個(gè)村委會(huì)，2008 年常住人口3.5 萬人，距離惠陽城區(qū)12 公里；北距惠州市區(qū)15 公里；東距惠州（平潭）飛機(jī)場(chǎng)15 公里；西距惠州深圳高速公路15 公里。永湖地勢(shì)曠闊，四季山清水秀，常年陽光充足。

永湖處在惠陽淡水之間的中心鄉(xiāng)鎮(zhèn)，屬于重點(diǎn)工業(yè)衛(wèi)星城鎮(zhèn)。全鎮(zhèn)實(shí)施的“以農(nóng)為本、工業(yè)立鎮(zhèn)、科教興鎮(zhèn)”戰(zhàn)略，以特色突出、規(guī)劃合理、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、效益明顯的良好態(tài)勢(shì)不斷向縱深推進(jìn)。以開發(fā)面積達(dá)400 萬平方米的淡塘、元嶺、彩塘、天橋等四大工業(yè)區(qū)為基礎(chǔ)，逐步形成了規(guī)模化、系統(tǒng)化的大型開發(fā)區(qū)。通過對(duì)永湖鎮(zhèn)文化站的調(diào)研中得知，該鎮(zhèn)近年來深入推進(jìn)民生工程，充分整合利用各行政村（社區(qū)）政務(wù)服務(wù)中心、“五個(gè)有”文化室等場(chǎng)地設(shè)施，建設(shè)集宣傳文化、黨員教育、科學(xué)普及、普法教育、體育健身等功能于一體的基層綜合性文化服務(wù)中心，為基層群眾提供更多元化，貼切實(shí)際需求的文化生活平臺(tái)。

二、惠陽皆歌的傳播現(xiàn)狀

（一）社區(qū)文化的普及

采風(fēng)團(tuán)隊(duì)拜訪了應(yīng)約在永湖鎮(zhèn)文化站劇場(chǎng)排練皆歌的幾位本地的中老年女性，她們是永湖鎮(zhèn)老干部活動(dòng)中心的惠陽皆歌表演團(tuán)的一分子。在采訪過程了解到，其中大多數(shù)人自幼就喜好唱惠陽皆歌，有一部分人從廣東省內(nèi)的其他客屬地區(qū)嫁入惠州已有數(shù)十年。在她們的人生歷程當(dāng)中，亦聽過與學(xué)過廣東眾多地區(qū)的客家山歌。這類人群正是體現(xiàn)了中國(guó)民歌藝術(shù)特征風(fēng)格相互融合的其中一種可能性。通過她們對(duì)惠陽皆歌演繹的觀察，對(duì)進(jìn)一步了解惠州本地客家山歌風(fēng)格有很好的參考作用，這對(duì)考察團(tuán)的采風(fēng)工作是一項(xiàng)驚喜與發(fā)現(xiàn)。

通過對(duì)表演團(tuán)的采訪得知，團(tuán)員戶籍的構(gòu)成近六成來自于本地，還有近三成來自廣東的其他地區(qū)，從對(duì)她們其中的個(gè)別采訪以及演示的觀察中，能夠了解到其音樂素材有很多都源于廣東其他地區(qū)客家山歌，傳入本地后形成新的變體，這種變體經(jīng)過本地人再一次藝術(shù)加工，使歌曲重新煥發(fā)另類的光彩。

（二）惠陽皆歌的普及

采風(fēng)團(tuán)隊(duì)參觀了永湖鎮(zhèn)鳳咀村鳳儀小學(xué)，調(diào)研關(guān)于惠陽皆歌教學(xué)課程的普及情況。在這里，通過對(duì)校內(nèi)教師的采訪得知村內(nèi)的教學(xué)條件及資源配置，通過對(duì)鳳儀小學(xué)的參觀與調(diào)研，了解到當(dāng)前惠陽區(qū)內(nèi)當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)的有關(guān)于對(duì)惠陽皆歌教學(xué)與傳播的實(shí)際情況及傳播途徑。在這個(gè)過程中，考察團(tuán)成員都深深被鄉(xiāng)村內(nèi)愛唱惠陽皆歌的這群鄉(xiāng)村小學(xué)生們真摯與純潔的歌聲所感動(dòng)。

在充實(shí)的調(diào)研行程中，課題組成員都表示獲益良多。在調(diào)研活動(dòng)結(jié)束后，更加明確了在當(dāng)前新時(shí)代的形勢(shì)下，特別是市場(chǎng)化導(dǎo)向下，以及考慮到人民群眾追求美好生活的需要，拓寬了已有的教學(xué)思路，并構(gòu)思了新的教學(xué)思路，拓展了對(duì)惠陽皆歌保護(hù)與傳承的路徑和模式。

近年來,加強(qiáng)鄉(xiāng)村美育的呼聲越發(fā)引起社會(huì)各界的關(guān)注，農(nóng)村及邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校美育普及情況仍然有待加強(qiáng)。在《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中，指出將來要實(shí)現(xiàn)要縮小城鄉(xiāng)差距和校際差距，讓城市和鄉(xiāng)村的每個(gè)學(xué)生都享有接受美育的機(jī)會(huì)。

三、惠陽皆歌的素材分析

在此次調(diào)研中，筆者走訪永湖鎮(zhèn)山歌社團(tuán)以及鳳咀村,收集到部分惠陽皆歌素材，并精選出其中一首代表性歌曲作為音樂文本分析的曲例。

歌詞：竹板打來（咯咯響）（呀呢），

蓮花香呀，大家聽崖把蓮花唱呀，無子差。

十朵那個(gè)蓮花朵朵香呀，溜山金，

果里果子紅，圓溜溜那個(gè)蓮花鬧開放呀，

（都個(gè)啷當(dāng)，都個(gè)啷當(dāng)），蓮花鬧開放。

這是一首五聲徵調(diào)式的皆歌歌曲，在節(jié)奏節(jié)拍方面，惠陽皆歌根據(jù)客家方言的語言特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境、生活節(jié)奏等因素影響著歌曲節(jié)奏的變化，這些因素形成惠陽皆歌靈活變通的節(jié)奏形式。

此首歌曲，采用2/4 拍演唱，句式為結(jié)構(gòu)工整的四句體，這些四句體多為二句體稍加變化的重復(fù)或變化衍生。曲調(diào)旋律的技法基本上以上下行級(jí)進(jìn)的二度、三度音程為主，在第13 小節(jié)里，出現(xiàn)較為少見的七度大跳音程,為整首旋律溫潤(rùn)平和的基調(diào)增添了一點(diǎn)跳躍靈動(dòng)的色彩。這首歌曲的旋律風(fēng)格以抒情為主，音域控制在一個(gè)八度之內(nèi)，風(fēng)格整體貼近客家方言語調(diào)，歌曲旋律平緩、柔和，極少出現(xiàn)大跳音程的旋律進(jìn)行，這種親切的“對(duì)話”方式大大拉近了與聽者的距離，增添了幾分親民的風(fēng)格。

獨(dú)具方言特色的歌詞是惠陽皆歌的靈魂所在，惠陽當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化，也體現(xiàn)在皆歌的歌詞當(dāng)中，而方言的獨(dú)特韻律與發(fā)音對(duì)歌曲旋律的起伏與律動(dòng)都產(chǎn)生著重要影響。在此前對(duì)惠陽皆歌的歌詞研究中，筆者將歌詞的類型分為正詞與襯詞，歌曲的內(nèi)容與表達(dá)運(yùn)用了正詞，而襯詞則彌補(bǔ)了正詞在歌曲的表現(xiàn)力和曲調(diào)特征上的不足，各類襯詞的使用是惠陽皆歌最具特色的其中一項(xiàng)特征。據(jù)筆者在多次采風(fēng)與文獻(xiàn)的分析而得知：惠陽皆歌的襯詞類型可細(xì)分為四類，第一類是“襯腔式”襯詞；第二類是“拖腔式”襯詞；第三類是“填充式”襯詞；第四類是“鑲嵌式”襯詞。

第一類為“襯腔式”襯詞，在部分的皆歌當(dāng)中，正詞的數(shù)量并不多，而為了避免歌曲的內(nèi)容形式單一，旋律過于單調(diào)乏味呆板，同時(shí)也為了增強(qiáng)歌曲的豐富力和表現(xiàn)力，演唱者通常會(huì)在正詞的基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上另外再自行添加插入新的襯詞，這些襯詞在歌曲中與正詞形成相對(duì)獨(dú)立的規(guī)模，這種襯詞的使用擴(kuò)張了原來的曲式結(jié)構(gòu)，主要體現(xiàn)在旋律的進(jìn)一步豐富與襯詞字?jǐn)?shù)的使用數(shù)量。這一類型襯詞在字?jǐn)?shù)的數(shù)量上與正詞字?jǐn)?shù)相當(dāng)，甚至比正詞還要更多。在對(duì)歌曲的演繹分析中，倘若刪去襯詞，雖對(duì)本歌曲所表達(dá)的內(nèi)容與思想并無太大影響，但是從旋律的角度來說，樂句的完整性會(huì)被破壞，甚至基本的音樂結(jié)構(gòu)會(huì)被打散?？偟膩碚f，“襯腔式”的襯詞是由特定的曲調(diào)來進(jìn)行演唱，是惠陽皆歌的其中一種固定的基本模式。

第二類為“拖腔式”襯詞，此類型的襯詞是應(yīng)用于歌曲的首端或完結(jié)部分，其使用的位置通常于全曲音域中的最高點(diǎn)，它可以是一個(gè)帶裝飾音、時(shí)值較長(zhǎng)的音，也可以是一個(gè)或兩個(gè)短樂句。如果這種拖腔是一個(gè)附帶裝飾音的長(zhǎng)音，則這個(gè)音必定是此首歌曲的調(diào)式主音?！巴锨皇健币r詞雖未對(duì)歌曲的曲式結(jié)構(gòu)造成影響，但此類型的襯詞亦是惠陽皆歌藝術(shù)特征中不可缺少的重要部分。

第三類為“填充式”襯詞，此類大多為語氣類襯詞，比如“呵”“噢”“啰”“喲”“溜哆”“呀呢”。在惠陽地區(qū)的客家方言中，語氣襯詞的使用極其頻繁與廣泛，此類襯詞并無實(shí)際的含義，但歌曲中添加了此類襯詞能夠起到加強(qiáng)語氣的作用，引起聽者的注意力。

另外，惠陽地區(qū)在嘆詞中尤其獨(dú)特的地域特色，從而將惠陽皆歌與其他地區(qū)的客家山歌區(qū)分開來。這類襯詞常見于每個(gè)樂句的末尾部分。

第四類為“鑲嵌式”襯詞，這是一種在不擴(kuò)張正詞旋律樂句規(guī)模的情況下插入句中的襯詞。此類襯詞演唱時(shí)值非常短，在正詞中見縫插空，多出現(xiàn)在樂句的中部且弱拍上，不會(huì)對(duì)歌曲結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，也并無專屬的襯詞曲調(diào)，通常采用重復(fù)音來進(jìn)行演唱，這種有著非常強(qiáng)烈的口語化風(fēng)格的特征令惠陽皆歌在曲調(diào)風(fēng)格的加持下獨(dú)具特色。此類陳詞具有“墊襯”和“加花”的屬性，它們必須依靠正詞發(fā)揮其作用。同樣地，這類襯詞屬于惠陽皆歌的另一種固定模式，強(qiáng)烈的念白風(fēng)格與擬聲風(fēng)格是這類襯詞最有代表性的特征。

在文中所示的這首皆歌歌曲中，方言襯詞的運(yùn)用極具特色。歌曲開頭的“咯咯響”“呀呢”屬于混合類型的襯詞，它將“填充式”與“鑲嵌式”襯詞相結(jié)合使用。這種將襯詞類型混合使用的模式會(huì)令歌曲的規(guī)模得以擴(kuò)充，在這個(gè)樂句中，襯詞在歌詞與旋律的重要程度都不亞于正詞。“都個(gè)啷當(dāng)”作為擬聲襯詞，模仿了惠陽地區(qū)傳統(tǒng)鑼鼓樂的音響效果，這種帶有喜慶寓意的襯詞配合明亮歡快的旋律，表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的堅(jiān)定信心，及喜迎改革開放的喜慶心情?！爱?dāng)呀當(dāng)呀咿呀咿子當(dāng)呀，哎呀當(dāng)當(dāng)”同樣也模仿了打擊樂器的效果音。通過訪問演唱者得知，歌詞中的“當(dāng)”亦可以指代為“黨”，表達(dá)了群眾一致?lián)泶鼽h的改革開放新政策。值得一提的是，襯詞與旋律有很強(qiáng)的貼合效果，旋律本身與方言襯詞本身的音調(diào)是相一致的，這符合音樂藝術(shù)創(chuàng)作的技法邏輯，顯得歌曲情緒的表達(dá)尤為生動(dòng)。通過對(duì)惠陽皆歌襯詞與正詞之間關(guān)系的描述與歸納，可以在例曲中得知，此首歌曲的襯詞所使用的是第四類“鑲嵌式”襯詞，它自帶“加花”與“墊襯”的屬性，使全曲充滿歡慶與喜悅的氣氛。

四、結(jié)語

惠陽皆歌作為惠州地區(qū)其中一種客家山歌品類，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與文化價(jià)值，使它在當(dāng)?shù)乇姸嗝窀杵奉愔芯`放出迷人的光彩。它記錄與見證了這片土地上一代又一代客家人的社會(huì)發(fā)展與生活方式，惠陽客家人無論在何方，都能被它們所感動(dòng)所激勵(lì)，傳承著不畏艱難與善良忠厚的優(yōu)秀品質(zhì)。目前，各界文化藝術(shù)學(xué)者陸續(xù)關(guān)注惠陽皆歌傳承與發(fā)展的境況，而對(duì)惠陽皆歌的研究，是對(duì)研究嶺南地區(qū)的客家社會(huì)的文化具有重要的參考價(jià)值。