曹敏

《重建經(jīng)典“中國寫實畫派”研究》中提及，經(jīng)典的本意是指具有典范性、權(quán)威性的作品或著作，英文里還有古典的、傳統(tǒng)的、最優(yōu)秀的意思。經(jīng)典在畫家眼里要簡單得多，楊飛云認(rèn)為所謂經(jīng)典，就是百看不厭，每次看都有新意，一輩子也看不夠，而且隨著人們研究和閱歷的不斷加深，對經(jīng)典總會有更新的理解，具體來講，經(jīng)典具有三個特征，一是作品在傳播上具有超越時間、超越種族、超越個性的特征，像倫勃朗那樣的藝術(shù)家是永不枯竭的。二是在自身品質(zhì)上具有典范性、權(quán)威性、共鳴性。三是在審美接受上，經(jīng)典作品可以不斷被解讀的性質(zhì)。能定義的是，人們想到經(jīng)典，就會在腦海中鐫刻出包羅萬象的藝術(shù)作品，在歷史的長流中散發(fā)出光芒的就是經(jīng)典。當(dāng)前，經(jīng)典已經(jīng)被認(rèn)為是“神圣”的代名詞，它被束縛在一個單獨(dú)的空間，產(chǎn)生了跨時空的隔閡。

一、“經(jīng)典化”生成的潛在背景

“相比較西方的保留曲目以及與之緊密相關(guān)‘經(jīng)典杰作’和‘重頭作曲家’觀念，中國音樂的發(fā)展中仍然缺乏‘經(jīng)典化建構(gòu)’的主動推進(jìn)?！币虼?，要構(gòu)建中國藝術(shù)的經(jīng)典化，就必須重新思考經(jīng)典化的生成背景。

“在西方的文化語境中，關(guān)于經(jīng)典的意識和概念盡管可追溯至古希臘—羅馬時期”，即相關(guān)的術(shù)語“classical”與“canon”。但經(jīng)典問題的討論是在多元化的背景下產(chǎn)生的，一方面，經(jīng)典問題出現(xiàn)在二十世紀(jì)六十年代，社會發(fā)展與人們對美好生活的向往，讓有著獨(dú)特個性的藝術(shù)家一拍即合，相得益彰，成功造就經(jīng)典，失敗也無畏。當(dāng)時人們不以為是有目的的去打造經(jīng)典，但實際上，超現(xiàn)實主義的思想觀念已經(jīng)步入了學(xué)校課堂。美國耶魯大學(xué)的資深教授哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）就堅守精英主義的審美理想，針鋒相對地寫出了《西方正典》（The Western Canon）一書（原著出版于1994 年），以毫不妥協(xié)的態(tài)度捍衛(wèi)西方文學(xué)中經(jīng)典名家的永恒價值與地位——“他們包括喬叟、塞萬提斯、蒙田、莎士比亞、歌德、華茲華斯、狄更斯、托爾斯泰、喬伊斯和普魯斯特?！绷硪环矫?，在多元文化背景的沖擊下，社會上出現(xiàn)了這樣一類“群體”，他們有著共同的目標(biāo)和穩(wěn)定的生活方式，敢于打破傳統(tǒng)，提出新的理念。在這種文化的沖擊下，經(jīng)典便生成了。

基于對西方經(jīng)典的認(rèn)識，我們必須秉持積極與謹(jǐn)慎的態(tài)度，謹(jǐn)慎是因為藝術(shù)經(jīng)典不僅是社會文化價值的重要標(biāo)志，還是社會意識的核心，經(jīng)典的生成并不是一成不變的，而是隨著歷史在不斷地變化；積極是因為西方的經(jīng)典危機(jī)給了我們新的研究視角，對藝術(shù)史研究更加深入，經(jīng)典的產(chǎn)生絕對不是必然的，它屬于歷史的構(gòu)建者。由此可見，中國的繪畫、書法、音樂等藝術(shù)中，從中也可以清晰地看到歷史文化與藝術(shù)經(jīng)典的關(guān)系，推測出經(jīng)典化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以便塑造我國藝術(shù)的經(jīng)典化。

二、“經(jīng)典化”生成的渠道

藝術(shù)經(jīng)典意識一直在人們心中根深蒂固，先從汗牛充棟的藝術(shù)作品進(jìn)行篩選，反復(fù)呈現(xiàn)后被人冠上經(jīng)典之名，強(qiáng)制性地賦予了審美樣式；其次將知名藝術(shù)家給予一定稱號，供人敬仰。因此，筆者認(rèn)為“經(jīng)典”生成的渠道主要是從審美、光環(huán)效應(yīng)、生活的角度來呈現(xiàn)。從審美觀的角度出發(fā)，它的出現(xiàn)給經(jīng)典化起到了推波助瀾的作用，一件藝術(shù)作品之所以成為經(jīng)典，它必定包含了人類的共同美感，或者說藝術(shù)家共同達(dá)成的協(xié)定。以音樂為例，西周末年與春秋戰(zhàn)國時期，以“平和”與“和平”為審美準(zhǔn)則，出現(xiàn)了“五聲和”“八風(fēng)平”，“聲不和平，非宗官之所司也”，給音樂作品打上了美的烙印，在此基礎(chǔ)上又貶斥“淫聲”與不和諧的音樂；北宋時期，敦頤在《通書·樂上》提出了“淡和”的審美觀，強(qiáng)調(diào)音樂必須要“淡而不傷，和而不淫，”排斥讓人產(chǎn)生悲的音樂；明代李贄以“童心說”為基礎(chǔ)提出了“以自然之為美”的主張。諸如此類的審美觀點，使藝術(shù)作品離不開“美學(xué)的尊嚴(yán)”，把音樂的審美賦予了一定的框架，脫離框架的藝術(shù)定位為“不美”，通過這種共同美的框架來塑造藝術(shù)作品，使得藝術(shù)作品成為經(jīng)典。

從光環(huán)效應(yīng)的角度出發(fā)，《蘭亭集序》是中國書法藝術(shù)的經(jīng)典，東晉時期，王羲之與四十一位友人在紹興蘭亭曲水邊集會，在修禊活動后，王羲之即興寫出了《蘭亭集序》的手稿，雖有多處地方進(jìn)行了涂改，但整體結(jié)構(gòu)依舊生動自然。《蘭亭集序》之所以能得到廣大群眾的喜愛，是因為梁武帝推崇，梁武帝將這幅書法給了他最寵愛的書法家蕭子云，蕭子云又傳授給了他的弟子王褒，由于王褒精通王羲之的書法，在當(dāng)時形成了聲勢浩大“崇王”潮流，正是這種“崇拜”風(fēng)潮，才能讓藝術(shù)作品源遠(yuǎn)流長，成為大眾所認(rèn)同的經(jīng)典。

從生活的角度出發(fā)，自古以來，生活一直都是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)家將創(chuàng)作靈感深深扎根于生活土壤，從土壤中吸取養(yǎng)分，鑄就經(jīng)典。著名畫家米勒在成名之前，因只畫裸體而一直煩惱，多次經(jīng)人評論后，米勒便投身于大自然中，和淳樸的人們生活在一起，正因如此，作品《播種》才能夠轟動全國。通過米勒的事例得知，生活的實體是技術(shù)，人們把這種技術(shù)賦予了“美”，繼而轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)，即“外師造化，中得心源?！贝笮透栉杓对颇嫌诚蟆穼⒆钤鷳B(tài)舞蹈與民族舞蹈有機(jī)的結(jié)合，展現(xiàn)了云南最淳樸的民族風(fēng)情，這部作品在創(chuàng)作時，楊麗萍投身于云南田園之中，欣賞了無數(shù)云南原生態(tài)舞蹈，將原汁原味的云南民族元素注入舞蹈中，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的舞臺新作；《中國媽媽》中舞蹈動作來源于東北地區(qū)婦女的勞作生活，具有很強(qiáng)的生活真實性，給觀眾展示一位母親對孩子的愛?！叭祟愃囆g(shù)之起源究竟為何，學(xué)界有許多假說，音樂、舞蹈、圖畫、捏塑等?！蔽覀兺茰y，人生來手足就會扭動，就能發(fā)聲，漸長則必亂涂亂畫，堆沙積木，因此上古藝術(shù)，音樂、舞蹈、圖畫、捏塑等大概都極盛?！笨梢?，藝術(shù)是在人類發(fā)展史中生成。此外，《十面埋伏》 《紅色娘子軍》 《韓熙載夜宴圖》 《清明上河圖》 《義勇軍進(jìn)行曲》等藝術(shù)作品，也是從生活中提取素材來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，最終成為經(jīng)典著作。

“經(jīng)典化”的生成渠道歷經(jīng)了歷史的蹉跎，但經(jīng)典形成的渠道不僅僅只有以上三個方面，經(jīng)典化的渠道是具有多樣性的，事物的形成也是由多因構(gòu)成的，關(guān)于經(jīng)典化形成的渠道，我們還需進(jìn)一步的進(jìn)行探索。

三、“經(jīng)典化”未來的發(fā)展思考

對于中西方經(jīng)典的發(fā)展歷程，兩者有著明顯區(qū)分，由于歷史文化的不同與短缺，美國人的經(jīng)典化是在白紙上進(jìn)行構(gòu)建的，而中國的經(jīng)典化則需要背負(fù)著幾年來的歷史文明，要對已有的經(jīng)典作品進(jìn)行分析與研究、繼承與創(chuàng)新。關(guān)于經(jīng)典化的未來發(fā)展，有幾個問題值得我們?nèi)パ芯?。關(guān)于經(jīng)典作品質(zhì)疑問題。宋朝的經(jīng)學(xué)就曾遭受過“變古”，其主要表現(xiàn)為懷疑思潮的興起。懷疑思潮主要是寫大量的文本，譬如對漢唐代時期的一些思想觀念進(jìn)行了評價；在《尚書》中在風(fēng)格的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)《書小序》并非孔子所創(chuàng)作。《后現(xiàn)代文化語境下的詩學(xué)與影像》中提到：“后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義或其他藝術(shù)經(jīng)典的質(zhì)疑與解構(gòu)，在本質(zhì)上并不是要終結(jié)藝術(shù)，而是試圖在消解之后重新構(gòu)建另外一種藝術(shù)表現(xiàn)的可能性，一種多樣地觀看世界的方式，一種可以并行包容的藝術(shù)形態(tài)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，無論藝術(shù)還是歷史，都不是單一的、線性的，具有一致的連貫性”。可見，對經(jīng)典作品的質(zhì)疑并不是為了否定，而是讓作品在解構(gòu)與重構(gòu)的過程中變得更完美。

關(guān)于創(chuàng)作與保留問題。在面對浩瀚的宇宙世界，經(jīng)典創(chuàng)作與流傳問題也被推上了熱潮，在信息化的時代，互聯(lián)網(wǎng)對于經(jīng)典作品的流傳確實起到了推動作用，人們可以隨時隨地聽經(jīng)典音樂，欣賞經(jīng)典戲劇，而無需花費(fèi)高昂的門票，但在經(jīng)典的建構(gòu)上，筆者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的沖擊是具有雙重性質(zhì)的，那些雜亂無章的信息對于經(jīng)典創(chuàng)作和保留也會產(chǎn)生一定的影響。在創(chuàng)作問題上，互聯(lián)網(wǎng)會攜帶某些光環(huán)傾向，對創(chuàng)作者的思路造成混亂，在保留問題上，也會對藝術(shù)作品本身進(jìn)行帶有攻擊性的評論。在人類歷史發(fā)展的長河中，時光的蹉跎之水沖刷了一切榮耀與平凡，只有那些歷經(jīng)時間洗禮的藝術(shù)經(jīng)典作品，它們才能成為真正的精悍之作，是人類歷史文化的精髓所在。那么如何正確地“守古創(chuàng)新”與經(jīng)典保留又是一大疑點。

關(guān)于審美準(zhǔn)則問題。“‘審美’一詞來源于希臘語aisthetikos。最初的意義是“對感觀的感受，是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是人通過感性活動（感覺、知覺、表象）對美進(jìn)行的感知活動。這種感知既包括對外在形式因素，如聲音、顏色、形態(tài)等的感知；也包括對內(nèi)在的要素，如情感和象征意義的感知?！鄙鲜鎏岬浇?jīng)典的生成與審美準(zhǔn)則有關(guān)，經(jīng)典作品與其他經(jīng)典內(nèi)部之間存在著某著共同美感，但共同美感背后的框架與內(nèi)部結(jié)構(gòu)是什么，又不得而知。此外，由于每個人的興趣愛好、生活習(xí)慣的不同，對事物的看法也存在著多維角度，經(jīng)典作品的審美框架是否有成立，諸如此類的思考又讓我們停下了腳步。

四、結(jié)語

綜上所述，縱觀歷史，關(guān)于經(jīng)典問題的研究還是以論文形式居多，著作較少，中國經(jīng)典體系是相對分散的，沒有形成固定的集合體，導(dǎo)致對理論層次的經(jīng)典問題挖掘不深，因此，在經(jīng)典問題上，我們還要更加深入地研究，一方面有助于藝術(shù)作品的創(chuàng)作，塑造中國的藝術(shù)經(jīng)典化，另一方面以便更好地展示文化底蘊(yùn)。

注釋

1 蘇剛.重建經(jīng)典“中國寫實畫派”研究[M].沈陽:遼寧美術(shù)出版社,2017:167。

2 楊燕迪.中國音樂的經(jīng)典化建構(gòu)：現(xiàn)實驅(qū)動和學(xué)理依據(jù)[J].音樂藝術(shù)(上海音樂學(xué)院學(xué)報),2020(01):58-68+4。

3 哈羅德·布魯姆.西方正典[M].南京:譯林出版社,2005:1。

4 趙捷,趙英麗.左傳[M].武漢:崇文書局,2007:124。

5 左丘明.國語[M].上海:上海古籍出版社,2015:84。

6 久思.人生從容三平齋夜語三集[M].北京:北京出版社,2012:88。

7 祁志祥.中國美學(xué)全史第4卷明清近代美學(xué)[M].上海:上海人民出版社,2018:37。

8 鮑峰巖.紫砂正脈[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2019:77。

9 龔鵬程.中國文學(xué)史[M].北京:世界圖書出版公司,2014:50。

10 鄭宇,喬曉英,肖帥.后現(xiàn)代文化語境下的詩學(xué)與影像[M].成都:四川大學(xué)出版社,2011:102。

11 譚榮,易前偉,呂超榮.大學(xué)生審美與藝術(shù)修養(yǎng)[M].重慶;重慶大學(xué)出版社,2016:05。