吳海洋 袁艷華

井岡客家山歌，既有北方山歌雄健的風(fēng)格，也有南方山歌委婉的特色，在我國(guó)山歌歷史上占據(jù)重要地位，有著極強(qiáng)的人文價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。所以，在信息化社會(huì)，我們更應(yīng)肩負(fù)起傳承井岡客家山歌并推動(dòng)其進(jìn)一步發(fā)展的責(zé)任與義務(wù)。本文擬從井岡客家山歌的歷史價(jià)值與演唱藝術(shù)入手，著力探究當(dāng)代井岡客家山歌的傳承、發(fā)展與保護(hù)方略。

一、井岡客家山歌的現(xiàn)狀

（一）井岡客家山歌的歷史價(jià)值

1.人文價(jià)值

審美價(jià)值。贛西地區(qū)多山，人們?cè)谌粘谧髦型枰岣哒勗捯袅?，由此可知音調(diào)高昂即為井岡客家山歌的主要特點(diǎn)。除此之外，井岡客家山歌多為即興演唱，歌曲音域較窄，歌聲洪亮，節(jié)奏不固定，個(gè)性化特點(diǎn)較為明顯。許多藝人在演唱時(shí)都有著自己的創(chuàng)作思想與習(xí)慣，這就帶給了聽(tīng)眾極強(qiáng)的吸引力與感染力[1]。井岡客家山歌，既通過(guò)節(jié)奏、曲調(diào)來(lái)展現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)，又運(yùn)用內(nèi)在情感來(lái)引導(dǎo)人們感悟生命，使人們對(duì)山歌有了更為透徹的認(rèn)識(shí)，從而讓人們對(duì)山歌產(chǎn)生特定的情感，在此逐步生成審美意識(shí)。

影響與互融。在贛西傳統(tǒng)民間音樂(lè)中，井岡客家山歌居于核心地位，對(duì)民歌、曲藝、戲曲等其他音樂(lè)形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以《茶山情歌》為例，該曲輕松活潑、風(fēng)格濃郁，被客家戲曲、說(shuō)唱、器樂(lè)所汲取。

此外，贛西民歌、春鑼等藝術(shù)形式也廣泛吸收了井岡客家山歌的音樂(lè)元素。

2.社會(huì)價(jià)值

傳承推廣客家文化的媒介?？图颐裣涤兄餐姆窖?、心理素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)生活。在客家民系中，贛西井岡地區(qū)占有極其重要的位置。井岡客家山歌根植于客家文化之中，涵蓋了客家人社會(huì)生活的各個(gè)方面；包含著豐富的客家文化信息，從多方面成為認(rèn)識(shí)革命文化與客家文化的入口[2]。客家精神在井岡客家山歌中有著充分體現(xiàn)，彰顯了井岡客家人在特殊歷史時(shí)期不畏艱險(xiǎn)，勇于攀登的精神特質(zhì)。新時(shí)期，井岡客家山歌是客家人進(jìn)行跨國(guó)交往的重要橋梁，不僅是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的紐帶，同樣也是傳承推廣客家文化、弘揚(yáng)民族精神的重要力量。

孕育中國(guó)紅歌。贛西是革命老區(qū)之一，井岡客家山歌也開(kāi)始了與紅歌的融合過(guò)程。井岡客家山歌的審美特性使紅歌發(fā)揮了強(qiáng)烈的宣傳作用，所以被廣泛使用。例如，紅歌音調(diào)與山歌音調(diào)有著緊密關(guān)系，紅歌風(fēng)格明快，將唱詞融于山歌歌體之中，伴有比興運(yùn)用。作為孕育紅歌的井岡客家山歌，其在傳承發(fā)展方面的價(jià)值顯得更為珍貴。

（二）井岡客家山歌的演唱藝術(shù)

井岡客家山歌作為一種獨(dú)特的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)，得到了眾多人的喜愛(ài)。井岡客家山歌擁有豐富的演唱內(nèi)容與演唱風(fēng)格，是贛西客家人表達(dá)自身情感的最佳方式。無(wú)論是在田野勞作，還是在節(jié)日慶典，都回蕩著激昂靈秀的山歌之音。

1.獨(dú)唱

獨(dú)唱是個(gè)人演唱的藝術(shù)形式，具體分為男獨(dú)唱與女獨(dú)唱兩種類型。男獨(dú)唱聲音高昂，女獨(dú)唱?jiǎng)t比較清秀委婉。井岡客家山歌在表現(xiàn)愛(ài)情時(shí)，青年男女往往會(huì)通過(guò)獨(dú)唱來(lái)對(duì)對(duì)方進(jìn)行試探[3]。一般而言，如果男生喜歡女生，就會(huì)發(fā)聲歌唱；如果女生喜歡男生，女生就會(huì)借山歌來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)慕之情。對(duì)于陌生的一隊(duì)青年男女而言，實(shí)可謂是最理想的表現(xiàn)形式，既避免了尷尬，又向彼此傳達(dá)了愛(ài)意。

2.對(duì)唱

男女對(duì)唱是井岡客家山歌最受歡迎的演唱形式。一般為兩人或多人的唱和，遙相呼應(yīng)。通過(guò)極具感染力的表演讓觀眾得到美的享受。

3.技巧

與其他民族山歌一樣，井岡客家山歌唱腔雄渾而靈秀。但由于方言差異，其演唱技巧也有許多不同之處。井岡客家山歌在氣息運(yùn)用方面有著獨(dú)特技巧，具體可分為胸部呼吸與腹部呼吸。各種類型的山歌在各種場(chǎng)合所用到的呼吸方式也存在差異，從而表現(xiàn)出不同的演唱效果與演唱目的。

4.發(fā)聲

本嗓、假嗓、細(xì)嗓是井岡客家山歌最為基本的發(fā)聲方式。在發(fā)聲方法方面，井岡客家山歌根據(jù)不同的內(nèi)容與環(huán)境，而選擇具有針對(duì)性的發(fā)聲方法，由此使音色效果更具特色。

二、井岡客家山歌的發(fā)展困境

（一）生存環(huán)境的改變

事物的生存與發(fā)展都不能離開(kāi)特定的社會(huì)環(huán)境。1978 年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化程度逐漸提高，許多伴隨著勞動(dòng)生活的傳統(tǒng)音樂(lè)，隨著生活方式的改變而開(kāi)始消失[4]。近二十來(lái)，贛西地區(qū)發(fā)生了巨大變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使贛西各縣鄉(xiāng)呈現(xiàn)出了城市化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，許多居住在山區(qū)的客家人紛紛涌進(jìn)城市，離開(kāi)了大山與田間勞作生活，住進(jìn)了城市的高樓，于是原先依附于山野田園的井岡客家山歌，失去了賴以生存的土壤而逐漸消失。新時(shí)期的井岡客家山歌與其生存環(huán)境都發(fā)生了較大變化。

（二）客家方言的流失

自古以來(lái)，客家人的族群凝聚力就非常強(qiáng)，他們格外重視自己的語(yǔ)言，無(wú)論身在外地從事何種職業(yè)，都會(huì)刻意保留自己的客家方言。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口流動(dòng)，客家人與外地人通婚的現(xiàn)象開(kāi)始變得普遍化，許多工作生活在外地的客家人，也會(huì)和配偶一起說(shuō)普通話或當(dāng)?shù)胤窖?。再加之許多客家青年長(zhǎng)期生活在城市之中，他們不愿講客家方言，客家方言正逐步進(jìn)入一個(gè)流失時(shí)期。井岡客家山歌是用客家方言演唱的，而客家方言已遭遇生存危機(jī)，井岡客家山歌亦是如此。

（三）審美情趣的轉(zhuǎn)移

隨著社會(huì)交流的日益廣泛，大眾的價(jià)值觀與思維理念都開(kāi)始發(fā)生巨大變化，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)也提出了更高的需求。大眾的審美情趣也發(fā)生了一定改變，對(duì)傳統(tǒng)井岡客家山歌產(chǎn)生了審美疲勞。客家人不會(huì)像曾經(jīng)那樣，只能專一聽(tīng)井岡客家山歌，技術(shù)的進(jìn)步使他們有了更為多樣化的選擇，他們可以通過(guò)視頻欣賞到各種文藝節(jié)目，可以通過(guò)音頻獲取各種形式的音樂(lè)藝術(shù)，也能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)隨意遨游。新時(shí)代的藝術(shù)傾向于便捷化，與傳統(tǒng)井岡客家山歌那種未經(jīng)雕琢的原味藝術(shù)相沖突，已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)代青年的審美需求。代表客家藝術(shù)特色的井岡客家山歌已沒(méi)有往日光彩，逐漸被大眾冷落忽視，取而代之的是日漸豐富的現(xiàn)代藝術(shù)形式。

（四）內(nèi)容與時(shí)代脫節(jié)

井岡客家山歌是客家人的精神財(cái)富，其魅力在于眾多娛樂(lè)方式充斥的當(dāng)代，仍然保持著自身特色。但井岡客家山歌因其所承載的思想內(nèi)涵與反映的時(shí)代內(nèi)容與當(dāng)代生活相脫離，情感表現(xiàn)方式較為傳統(tǒng)，而被廣大青年疏遠(yuǎn)與遺忘。井岡客家山歌的內(nèi)容無(wú)法做到與時(shí)俱進(jìn)，缺乏創(chuàng)新，也是受眾消失的主要因素。在一些傳統(tǒng)山歌中，常常帶有個(gè)別消極內(nèi)容，常常影響到當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)井岡客家山歌的印象。

三、井岡客家山歌的傳承發(fā)展

（一）注重井岡客家山歌的有效保護(hù)

應(yīng)緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)尋找科學(xué)化的保護(hù)途徑，確保井岡客家山歌的發(fā)展，在符合當(dāng)代審美與文化發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也能保證井岡客家山歌文化保持自身底蘊(yùn)。從而實(shí)現(xiàn)文化推廣。井岡客家山歌的傳承發(fā)展是在其文化保存良好的基礎(chǔ)上方可完成，井岡客家人在發(fā)展變遷中逐漸形成了愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、崇文尚武的文化理念，并且將這些理念融入進(jìn)山歌之中。在進(jìn)行保護(hù)工作的過(guò)程中，可從井岡客家人的精神文化入手，設(shè)計(jì)新興的山歌表現(xiàn)形式，逐步將井岡客家山歌再造成一個(gè)民族文化品牌，從而再利用品牌效應(yīng)加以運(yùn)作。

（二）強(qiáng)化青年一代的演唱傳承

未來(lái)是屬于青年的時(shí)代。井岡客家山歌曾經(jīng)作為一種非常常見(jiàn)的民間藝術(shù)活動(dòng)，人們有著極強(qiáng)的參與感。但隨著老一輩藝人的退出，青年一代中能夠擔(dān)任傳承任務(wù)的人越來(lái)越少，這也就導(dǎo)致了井岡客家山歌的衰落。為了實(shí)現(xiàn)井岡客家山歌的傳承發(fā)展，應(yīng)注重在青年一代中推廣山歌，使更多的青年了解到山歌文化，在潛移默化中對(duì)他們進(jìn)行培養(yǎng)。

（三）促進(jìn)井岡客家山歌的創(chuàng)新發(fā)展

在維護(hù)井岡客家山歌原始特性的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，從而吸引更多人的關(guān)注。當(dāng)代井岡客家山歌永葆青春的關(guān)鍵在于創(chuàng)新發(fā)展，正確的創(chuàng)新理念極為重要，不能為了求新而拋棄原本的風(fēng)格，必須堅(jiān)持井岡客家山歌的原生態(tài)性，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，使井岡客家山歌能夠緊跟時(shí)代發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族與世界的借鑒，彰顯井岡客家山歌的當(dāng)代價(jià)值。不同時(shí)期的審美理念有所差異，為了與當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)相符合，必須要對(duì)井岡客家山歌進(jìn)行形式創(chuàng)新。例如將獨(dú)唱、對(duì)唱擴(kuò)展為小組唱、合唱等演唱形式，將單一伴奏擴(kuò)展為配器處理等，從而滿足更為多元化的審美訴求。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，井岡客家山歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)中占有重要位置。贛西井岡客家人在演唱山歌時(shí)，往往有感而發(fā)，隨性而作，用以表達(dá)對(duì)美好生活的憧憬。井岡客家山歌從群眾中來(lái)，扎根于廣大勞動(dòng)人民，其傳承、保護(hù)與創(chuàng)新是一項(xiàng)艱巨而又龐大的過(guò)程，筆者期望借此文能夠拋磚引玉，為井岡客家山歌的繼承與發(fā)展盡到綿薄之力，為豐富我國(guó)優(yōu)秀民間藝術(shù)吶喊。