文|羅雨林

音樂與任何種類的藝術(shù)一樣，都是人類在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的，它是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活在人們頭腦的反映。例如，那音樂節(jié)拍的起源，就是原始人類在勞動(dòng)過程中，由于筋力的張弛和工具運(yùn)用的配合，而自然地發(fā)出具有一定節(jié)奏的呼聲所啟發(fā)而產(chǎn)生。那音樂的樂音，則是人類在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)生活中，逐步認(rèn)識(shí)和辨別出各種各樣的聲音后產(chǎn)生的。當(dāng)他們聽到箭射出去時(shí)所發(fā)出的“嗖嗖”聲，聽到弓弦在振動(dòng)時(shí)所發(fā)出的“噔噔”聲，聽到敲打石塊所發(fā)出的聲音時(shí)，他們就開始逐步認(rèn)識(shí)到這各種各樣的聲音，都是由于發(fā)聲體的振動(dòng)所引起的，而物體的振動(dòng)通過空氣或者其他媒介物傳到人的耳朵里，人就聽到了聲音。這些聲音，有的聽起來很刺耳難聽，令人煩躁不安；有的聽起來異常舒服、愉快。刺耳的聲音，人們自然不喜歡而拋棄它；悅耳的聲音，人們便想方設(shè)法研究保留它，讓它再現(xiàn)出來，供人們?cè)趧趧?dòng)之余娛樂和欣賞，消除疲勞。這種能使悅耳的聲音再現(xiàn)出來的物體，就是人類通過勞動(dòng)，通過自己的智慧和巧思創(chuàng)造出來的最早樂器[1]。

從出土文物的資料可知，大約在8000多年前，我們祖國的大地上就已初露文明的曙光。一些原來是勞動(dòng)時(shí)模仿鳥類鳴叫，誘捕鳥獸的骨管、陶哨和獵取野獸、耕耘農(nóng)作物的石器，便逐漸被人們用作祭祀時(shí)伴奏歌舞的器具[2]。例如，浙江河姆渡文化遺址出土的骨笛、陶塤[3]，陜西西安半坡仰韶文化遺址出土的無音孔與一音孔陶塤、陶哨[4]，山西夏縣東下馮村龍山文化遺址出土的類似石犁一樣的特磬等[5]，都可以看出，人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造了勞動(dòng)工具，這些勞動(dòng)工具，有些通過改造制作，逐步向樂器轉(zhuǎn)化的痕跡。中國最古的歷史文獻(xiàn)匯編《尚書·益稷》就有這樣的記載：“擊石拊石，百獸率舞?！盵6]就生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)人們敲擊石磬，化裝成野獸樣子，如火如湯，如醉如狂，虔誠而野蠻，熱烈而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行歌舞祭祀的情景。

那么原始時(shí)代的歌舞是怎樣的呢？它有什么特點(diǎn)呢？

結(jié)合古代文獻(xiàn)中保存的有關(guān)原始歌舞的史料記載可知，原始歌舞是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。它是以與文學(xué)、詩歌、舞蹈及其他原始藝術(shù)互相結(jié)合的形式出現(xiàn)，并且只有口頭創(chuàng)作，沒有書面創(chuàng)作，如在我國最早一部音樂理論著作有說是戰(zhàn)國時(shí)期公孫尼子作的《樂記》中，說“樂”和舞是聯(lián)在一起的，所謂“舞行綴短”“舞行綴遠(yuǎn)”，所謂“不知足之蹈之手之舞之”等等，以及“干戚羽旄”“發(fā)揚(yáng)蹈厲”，就是當(dāng)時(shí)人們插著羽毛、戴著假面具的原始歌舞的生動(dòng)寫照[7]。又據(jù)《周禮·夏官司馬下·虎賁氏》載“方相士（為民間信仰的神祇，周禮規(guī)定的司馬下屬）掌：蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難（儺），以索室驅(qū)疫?！盵8]這種難即從周朝開始出現(xiàn)的宮廷儺（又稱天子儺及國儺）及軍儺與民間百姓的鄉(xiāng)儺，是從夏商時(shí)代的儺雛形發(fā)展起來的。其次是，古代的樂與禮同列并舉，并且直接與政治興衰聯(lián)結(jié)在一起，與巫術(shù)禮儀合二為一。是同一個(gè)原始圖騰活動(dòng)——身體的跳動(dòng)（舞蹈）、口中念念有詞或狂呼高喊（歌、詩、咒語）及各種敲打齊鳴共奏（樂）聯(lián)在一起[9]。

后來，人們通過不斷的勞動(dòng)實(shí)踐，又發(fā)現(xiàn)同樣的物體，由于大小、長(zhǎng)短、厚薄不同，發(fā)出的聲音也不一樣。這是為什么呢？人們用各種各樣的試驗(yàn)來解釋這種現(xiàn)象。經(jīng)過許多人的努力，終于認(rèn)識(shí)到物體在發(fā)聲和傳聲過程中，存在著響度、頻率和共振等物理現(xiàn)象。我國許多古籍中都講到這個(gè)問題。例如，成書于春秋末期的《考工記》，就對(duì)鐘的結(jié)構(gòu)和發(fā)聲響度、與傳聲距離的關(guān)系，作了準(zhǔn)確的論述[10]。公元前4到公元前3世紀(jì)的《莊子·雜篇·徐無鬼》中，還講了調(diào)瑟時(shí)發(fā)生的共振現(xiàn)象[11]。人們掌握了這些聲學(xué)的基本知識(shí)后，便運(yùn)用它來制造各種各樣更為高級(jí)、完備的樂器，并不斷加以改進(jìn)。從傳說中的“神農(nóng)造琴”“黃帝造琴”“唐堯造琴”“伏羲作琴”“虞舜作五弦之琴,以歌南風(fēng)”[12]，到禹到夏啟，我國古代社會(huì)經(jīng)歷了從母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)到早期奴隸制社會(huì)的轉(zhuǎn)變。陶制樂器的制造工藝日趨進(jìn)步。

現(xiàn)存實(shí)物有陜西長(zhǎng)安龍山文化遺址出土的陶鐃和陶鐘[13]，山西萬泉荊村[14]、太原義井[15]、甘肅玉門火燒溝[16]等新石器時(shí)代遺址出土的二音孔、三音孔陶塤等。這些樂器結(jié)構(gòu)還很簡(jiǎn)單，無絕對(duì)音高觀念，只能在不同調(diào)高上發(fā)一兩個(gè)、三四個(gè)或一定音程關(guān)系的樂音。這種陶制樂器的發(fā)展，一直延續(xù)到商代晚期。

商代，它是我國青銅文化逐步發(fā)展到高峰的時(shí)期，也是我國奴隸制社會(huì)逐漸上升的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的音樂藝術(shù)，從出土的樂器來看，主要以精美的青銅樂器為主，兼及其他質(zhì)料種類樂器。說明我國古代音樂，于此一歷史時(shí)期，已逐步發(fā)展，且取得了很大成就。目前考古所見商代的樂器，大致有塤、鈴、磬、鼓、鐃、鐘、鉦等類。依質(zhì)料來談，則大多數(shù)品類均有兩種，如鈴有陶鈴、銅鈴，鼓有皮鼓、銅鼓。按音調(diào)來說，則磬有特磬、編磬，鐃有單鐃、編鐃，鐘也有獨(dú)鐘和編鐘，塤有一音孔、三音孔、五音孔等。至于弦樂器、管樂器和擊樂器，如琴、瑟、笙、竽、簫等，雖未見發(fā)掘出土，但可見古籍記載。原因是它們不易保存。這些樂器之間有共同音的出現(xiàn)，說明那時(shí)已有絕對(duì)音高的觀念。其中以兩、三音為骨干音的樂器，期間純四度、大小三度的都很突出，說明原始音階體系已在這時(shí)初步形式。商代后期出現(xiàn)了五音孔陶塤，它除能準(zhǔn)確掌握七聲音階外，還能掌握幾個(gè)七聲音階以外的半音。河南安陽殷墟婦好墓出土的五枚一套的青銅編鐃[17]，能發(fā)相當(dāng)于現(xiàn)在C調(diào)的Sol、la、do、fa等音，而同時(shí)期出土的三枚一套的大小陶塤，則除能發(fā)這幾個(gè)音外，還能吹出多個(gè)變化音。變化音的存在，說明這時(shí)的塤已初步具有旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的能力。

商代還有專門從事專業(yè)樂舞的巫師，在甲骨文中可見到不少巫師的私名和共名。如“多老”“如萬”等?！对姟ど添灐つ恰贰遏旐灐瀽灐贰多掞L(fēng)·簡(jiǎn)兮》均有對(duì)樂舞的描寫，使我們知道樂舞場(chǎng)面之大和調(diào)度之復(fù)雜。商王用以祭祖的樂舞是著名的《大濩》。這一樂舞是表現(xiàn)商湯滅夏的功德的，故用它來祭祀祖先，以示尊祖不忘恩之意[18]。

先秦時(shí)代是中國文化史上第－個(gè)黃金時(shí)代。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的《詩經(jīng)》，經(jīng)西周初年和春秋中葉五六百年的積累，其中一部分是民間歌謠（即“風(fēng)”），一部分是領(lǐng)主貴族用于宗廟、朝廷的詩歌，稱為“雅”“頌”，都是能唱的。可惜這些樂譜已失傳，不能找到。說明當(dāng)時(shí)的音樂尚未獨(dú)立存在，還與詩歌、舞蹈相結(jié)合在一起。另外，西周、春秋、戰(zhàn)國時(shí)代宮廷音樂也有了很大發(fā)展。周朝皇家的音樂機(jī)構(gòu)在《周禮》一書的記載中，人數(shù)竟達(dá)到1400余人。當(dāng)時(shí)樂器的使用與禮器一樣，是有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別的，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)奴隸制社會(huì)守法制度之嚴(yán)格。如天子使用的禮器是九鼎八簋，樂器是四懸（套）；諸侯使用禮器是七鼎六簋，樂器是三懸；大夫使用的禮器是五鼎四簋，樂器是二懸；士使用的禮器是三鼎二簋，樂器是一懸。

從春秋時(shí)代開始，私家設(shè)有舞樂伎人。這些舞樂者的身份與仆侍者一樣，都是主人的奴仆。據(jù)《宋書·樂志》[19]載：“鄭伯納晉悼公女樂二八，晉以一八賜魏絳?！盵20]就很清楚說明了這個(gè)問題。其次，宗教性的音樂也得到了更大的發(fā)展，這時(shí)已有十二律[21]?！对娊?jīng)》里記載的樂器也有20余種。戰(zhàn)國曾侯乙墓出土的樂器有134件，而且十分精美。《韓非子》中還記載有“濫竽充數(shù)”的故事，里面提到齊宣王愛好竽樂，組織有一個(gè)300人的大樂隊(duì)，經(jīng)常演出。可以想見，齊國在當(dāng)時(shí)并不算大，人口也只那么多，而王宮里光一個(gè)竽樂隊(duì)就有300人之多，這不是很能說明當(dāng)時(shí)音樂之發(fā)展嗎？再從宋代朱長(zhǎng)文寫的《琴史》來說，里面記載的146個(gè)精通琴理的樂師中，就有春秋時(shí)期的大琴師師曠，以及戰(zhàn)國時(shí)代俞伯牙和鐘子期、雍門周等。俞伯牙彈奏的琴音，極其高雅，寓意深刻，表示志在高山，志在流水。因此可想而知，古代人彈奏出來的音樂語言是十分完美的，其音樂理論也一定相當(dāng)完善。[22]

秦漢時(shí)期，是我國封建社會(huì)正式建立，并得到進(jìn)一步鞏固的時(shí)期。這時(shí)的音樂自然也有不少發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)時(shí)有專門設(shè)立的樂府機(jī)構(gòu)。其中有一種被稱為“鼓吹樂”的形式發(fā)展為“鼓吹”和“橫吹”兩大類。前者為陸軍軍樂，后者是騎兵軍樂。[23]民歌中的“相和歌”形式也得到很大發(fā)展，并成為著名的漢代大曲。這是一種大型套曲的形式。[24]

秦朝統(tǒng)一后的音樂有大發(fā)展。從出土文物來看，宮廷樂器十分精美。如甘肅禮縣大堡子山秦公墓一西垂陵區(qū)西邊祭祀樂器坑里，出土有精美的銅鐘镈與鐘架3件和8件甬鐘，還有石磬與磬架共10件。是盜墓后的幸存者。出土后仍可發(fā)出清脆悅耳的美妙音響。據(jù)西北師范大學(xué)音樂學(xué)院朱東生教授介紹，從镈到鐘，這11件樂器當(dāng)中，它們的音域?qū)挼饺齻€(gè)多八度。有三個(gè)多八度的音域，就可以演奏很多器樂。這些樂器再現(xiàn)了秦人的音樂，也向后世昭示了秦人宮廷樂隊(duì)的宏大規(guī)模。該墓坑最好的還不是這些，最好的早就被盜墓者盜出流失在世界各地[25]。秦宮廷音樂家有高漸離。戰(zhàn)國末燕國人，荊軻的好友，善擊筑。荊軻刺秦王臨行時(shí)，高與太子丹送之于易水河畔，高擊筑，荊和而高歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！敝暱犊瑝褢鸭ち遥?wù)邿o不怒目圓睜，發(fā)指沖冠。

在西漢南越國時(shí)期，偏于嶺南－隅的南越音樂也取得不小成就。這種成就是與它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的嶺南越族土著歷史文化有關(guān)，也與中原漢人的大量南遷帶來的漢文化的影響密不可分。但主要還是嶺南本土文化為主為源，外地文化影響再怎么大也只是流。其源流關(guān)系是不能相互顛倒的。[26]古代百越民族自古就在嶺南生息，創(chuàng)造了自己的獨(dú)特文化，他們愛好音樂，所謂“粵俗好歌”，粵人“凡有吉慶，必唱歌以為歡迎”。說明百越族在遠(yuǎn)古時(shí)代生活在百越這方水土中，創(chuàng)造了越族文化,是個(gè)能歌善舞的民族。只是它長(zhǎng)期湮沒在歷史的塵土中，只能在浩如煙海的史籍夾縫里，偶爾還能找到一些一鱗半爪的記載，如春秋時(shí)期的《越人歌》，就是當(dāng)時(shí)流行于民間百姓，仍保留記載下來的一首幸存民歌。它是“周代南音”的典型現(xiàn)象，是與楚國的其他民間詩歌一起成為《楚辭》的藝術(shù)源頭，是古越族文化的“活化石”。體現(xiàn)了不同民族人民和諧共處的狀況，表達(dá)了跨越階級(jí)的純真愛情的人性之美。其古越語發(fā)音在西漢劉向《說苑》中有記載。

在西漢惠帝時(shí)期，有一位官封南宮侯的番禺人張買，越人將領(lǐng)。高祖劉邦時(shí)隨父張?jiān)饺藦能姡未笾写蠓?，其父為南方越族首領(lǐng)，以越騎將軍為漢高祖定三秦立下大功而戰(zhàn)死。張買任官期間，為幫助惠帝了解民情，采集了不少當(dāng)時(shí)廣為流行的越族民間歌謠——越謳，并在帝苑陪同惠帝劉盈，一邊劃艇，一邊擊節(jié)演唱。這段史料生動(dòng)證明古越族自古就有獨(dú)具特色豐富的民間歌謠，歷代一直在民間傳承發(fā)展，只是沒有記載讓后人知曉。20世紀(jì)90年代初，在南越王宮苑遺址，還出土有一塊刻“官伎”文字瓦。反映宮廷蓄養(yǎng)有一批專為皇帝及后宮服務(wù)，為官府演出的音樂歌舞百戲藝人隊(duì)伍。由此可以推斷，在當(dāng)時(shí)的民間也必然會(huì)有普及的自娛自樂為主的“民伎”。因?yàn)閺奈幕瘋鞒惺返挠^點(diǎn)來研究，官伎是從民伎發(fā)展而來的。相傳越秀山越王臺(tái)舊址，每年農(nóng)歷三月初三，趙佗都要在這里登高游樂，宴請(qǐng)群臣或款待漢高祖派來的特使陸賈，用宮廷音樂官伎載歌載舞，盛情招待他們[27]。

從發(fā)掘出土數(shù)量眾多極富特色的音樂文物材料，也可說明問題。據(jù)南越王墓發(fā)掘報(bào)告稱：東耳室出土一批樂器，旁有一名殉葬樂師。樂器可分銅、石、陶、絲四大類。青銅樂器有鈕鐘一套14件、甬鐘一套5件、句鑃一套8件，以及銅鐸等；石樂器有石編磬二套；陶樂器有陶響盒和響魚；絲樂器有瑟、琴。這些樂器形制多與中原相似，表眀南越國大多對(duì)漢朝禮樂制度的仿效與繼承。但也有獨(dú)具特色的古吳越樂器句鑃，它流行于春秋晚期至戰(zhàn)國年間，多見于長(zhǎng)江下游地區(qū)，漢代已非常少見。這套句鑃按大小依次刻有“第一”至“第八”序號(hào)，每件正面還刻有“文帝九年樂府工造”的銘文，彌足珍貴。此外，還出土有精美的玉舞人多件。[28]

其次，當(dāng)時(shí)還盛行彈奏古琴，古琴獨(dú)奏曲也開始大量出現(xiàn)，琴瑟曲開始盛行。瑟的樂曲極富感染力，能夠十分恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)人的思想感情。據(jù)《后漢書·蔡邕傳》里記載，蔡邕在陳留縣時(shí)，朋友請(qǐng)他去宴飲，正巧隔屏傳來彈奏瑟的聲音。聲音氣勢(shì)咄咄逼人，大有殺人之意。蔡邕聽后十分恐慌，竟不辭而別。后被主人發(fā)覺，他只得說出真情。主人將信將疑，便問及旁座鼓瑟的人，那人說，自己正當(dāng)鼓得起勁之時(shí)，恰好看見一只螳螂欲撲鳴蟬，蟬欲去而又不走，螳螂也一進(jìn)一退，他看得心里焦急不安，唯恐螳螂失掉良機(jī)，心有所思而形之手指。就是這么個(gè)原因吧，令蔡邕這個(gè)知音明白了過來，朋友頓釋疑慮。當(dāng)時(shí)琴在士人中非常流行。蔡邕著有《琴操》，是現(xiàn)存介紹早期琴曲最為豐富而詳盡的專著。原書己佚，經(jīng)后人輯錄成書，還作有琴曲5首，合稱“蔡氏五弄”。《胡笳十八拍》相傳為蔡邕女兒蔡琰作，實(shí)則《大胡笳》和《小胡笳》皆為唐人借題所作。此外，還有劉向著《說苑·琴錄》、楊雄著《琴清英》等。琴曲《廣陵散》也在此時(shí)廣為流行。由此可見，當(dāng)時(shí)音樂發(fā)展之一斑。必須指出，當(dāng)時(shí)的制琴工藝不斷提高，名琴頻出，如張道的響泉、蔡邕的焦尾等。長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的竽就有26管，其中單管22根，折疊管4根，每根折疊管由三根長(zhǎng)短不一的竹管并聯(lián)黏合而成，中間有氣眼相通[29]。

再從當(dāng)時(shí)出土陪葬的樂伎俑來看，也可清楚地反映這點(diǎn)。筆者曾到河南、陜西、四川等省市博物館參觀調(diào)查，見有不少起舞俑、撫琴俑、聽琴俑等陳列，看到當(dāng)時(shí)使用的樂器有簫、鼓、笙、竽、琴、瑟等多種。1969年山東濟(jì)南無影山西漢墓出土了一件“彩繪樂舞雜技陶俑群”。俑群包括雜技、舞蹈、伴奏、指揮等形象，姿態(tài)生動(dòng)逼真。樂器有鐘、鼓、笙、瑟等。是研究西漢音樂發(fā)展?fàn)顩r的珍貴資料。[30]在漢畫像石中，如《車騎出行宴飲伎樂》等都能很好說明漢樂之盛行發(fā)展。1955年廣州先烈路出土的東漢陶舞俑，彩繪，衣飾華麗，作濃妝打扮，正翩翩起舞，形象生動(dòng)。陶樂俑則三俑成一組，一人在撥弦彈奏，二人擊掌為節(jié)，作伴奏之態(tài)十分傳神[31]。西漢前期的玉舞人，頭盤發(fā)髻，后梳長(zhǎng)辮，辮中還扎紗帶裝飾，寬袖束腰羅裙曵地也在翩翩起舞[32]。馬王堆漢墓出土的大量異常精美的管樂器、弦樂器、打擊樂器、樂器資料10種40余件等的事實(shí)，無不生動(dòng)地證明了這點(diǎn)[33]。

三國、兩晉、南北朝時(shí)期，雖是戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)的年代。但君主和士人卻很愛好音樂和文學(xué)。尤其文人則更是愛琴解音。在士族階層中并出現(xiàn)大量不依附于朝廷的文人琴師，如“建安七子”（即孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和“竹林七賢”（即嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉佺、王戎、阮咸）等，琴風(fēng)十分盛行，由于士族門閥制度對(duì)文人的限制，使得很多文人憤世嫉俗以琴書自娛。他們不僅彈奏，而且創(chuàng)作大量琴曲。如嵇康的《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》4首，合稱“嵇氏四弄”。還著有《琴賦》《聲無哀樂論》等[34]。期間出現(xiàn)的著名琴師有阮渪瑀、嵇康、阮籍、阮咸和阮瞻等。南北朝時(shí)代還出現(xiàn)最早的文字譜。南朝隱士丘明有文字譜《碣石調(diào)·幽蘭》。[35]著名琴師有戴颙、宗炳和柳惲等。古琴音樂得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

此時(shí)，由于佛教的傳入，佛教音樂開始傳入中國。又由于這時(shí)期是中華民族大動(dòng)蕩、大移民的年代，中原民族因戰(zhàn)亂而大量移入閩、廣；北方民族則大量移入中原，因而使中華民族中各民族的音樂文化得到了進(jìn)一步的交流、融和。如龜茲樂、西涼樂等，就是這時(shí)候出現(xiàn)和發(fā)展的。

東漢末至南北朝時(shí)期，民間音樂很興盛，廣州南海太守蓄著一大班家庭戲班，經(jīng)常在宴會(huì)上演出以娛客人。廣州及“南番順”珠三角地區(qū)習(xí)俗，每當(dāng)中元節(jié)時(shí)，民間常陳列異珍，演百戲，供官民觀看。廣州城北的樓船將軍廟，每年都舉行廟會(huì)，均作“魚龍”百戲，競(jìng)相睹戲，簫鼓管弦之聲達(dá)晝夜。[36]

隋唐時(shí)期音樂發(fā)展的特點(diǎn)是宮廷歌舞音樂和民間曲子以及文人詩歌均得到高速的發(fā)展，社會(huì)音樂活動(dòng)頻繁，舉國上下崇尚音樂蔚然成風(fēng)。

從魏晉開始到隋唐，隨著絲綢之路的開辟，從西域傳來了大量異國或異族樂器、樂曲、如曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶、鳳首箜篌、羯鼓、雞婁鼓、毛員鼓、銅鈸、銅鑼等。據(jù)唐代南卓《羯鼓錄》中就有“不是青州石末，即是魯山花瓷”的鼓的記載[37]，出土有魯山段店窯花瓷拍鼓等實(shí)物瓷鼓。我多年研究古陶瓷，考察窯址，見過不少這類制品。其樂曲有132首。這些外來樂器與樂曲在民間廣泛傳播，并與中原地區(qū)傳統(tǒng)樂器、樂曲相合，創(chuàng)造出更富有中華民族特色的音樂藝術(shù)。如當(dāng)時(shí)的七部樂（隋代）、九部樂或十部樂（唐代），便是中華民族各民族和各國音樂結(jié)合的產(chǎn)物。[38]這種音樂是我國音樂發(fā)展史上的又一高峰，它是專為宮廷飲宴、娛樂時(shí)所奏的音樂。其構(gòu)成是以中國本土民間音樂為主，融進(jìn)清樂和西域音樂的。據(jù)唐太宗時(shí)所定的十部樂，計(jì)有燕樂、清樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、高昌樂及康國樂。還有所謂“主部伎”與“坐部伎”的樂舞。[39]據(jù)《舊唐書·音樂志》和杜佑《通典》所記載，主部伎有8部樂舞：《安樂》《太平樂》《破陣樂》《慶善樂》《大定樂》《上元樂》《圣壽樂》《光圣樂》。坐部伎有6部樂舞：《燕樂》《長(zhǎng)壽樂》《天授樂》《鳥歌萬歲樂》《龍池樂》《小破陣樂》。白居易在《立部伎》詩中寫道：“立部伎、鼓笛喧。舞雙劍，跳九丸。溺巨索，掉長(zhǎng)竽。堂上坐立笙歌清，堂下立部鼓笛鳴；笙歌一曲眾側(cè)耳，鼓笛萬曲無人聽。立部賤，坐部貴?！毙蜗蟮孛枥L了坐部伎和立部伎的演出情況。從1973年陜西三原縣唐李壽墓石槨內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)有唐坐部伎樂圖和立部伎樂圖證明，唐貞觀四年就有了坐、立二部的樂制。這種樂制一直延續(xù)到五代時(shí)期，曾以“唐樂”之重要組成部分而馳名中外。其樂舞內(nèi)容的表演藝術(shù)為后來兩宋以后興盛的戲曲藝術(shù)和民間歌舞所吸收和繼承，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。又由于佛教“變文”音樂的傳入，遂發(fā)展形成中華民族自己的說唱音樂。例如，有些民間歌舞描寫人物和敘述故事可說是已有戲曲音樂的萌芽。筆者在西安參觀陜西省博物館陳列，就曾見有不少出土的唐代戲弄俑。唐代戲弄是指除純粹的歌舞、雜技外，還有在當(dāng)時(shí)流行的一種戲劇性的表演。如參軍戲、踏謠娘、蘭陵王、缽頭、蘇中郎、西涼伎、弄孔子、樊噲排君難等戲弄。它圍繞著簡(jiǎn)單的情節(jié)，通過音樂、舞蹈、演唱和科白等來表達(dá)戲中人物的思想感情。它為中國戲劇的產(chǎn)生和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[40]

此外，唐代還專設(shè)朝廷音樂機(jī)構(gòu)，計(jì)有“大樂署”“教坊”“鼓吹署”和“犁園”四部分。專業(yè)和業(yè)余的音樂家，統(tǒng)稱為“音樂人”，人數(shù)數(shù)以萬計(jì)。[41]這時(shí)的樂器品種，達(dá)到300余種之多，斫琴這時(shí)也有很大的發(fā)展。如四川雷氏家族所斫的琴最出名，尤以雷文、雷迅、雷威所斫最著,在歷代均視為稀世之寶。其中最著名者“九霄環(huán)佩”為傳世名琴。還有唐代著名詩人韋應(yīng)物收藏彈奏的名琴“天蠁琴”。被譽(yù)為后來廣東歷史上的四大名琴之－。此外，在唐代開始還有了摩擦弦樂器的出現(xiàn)。在調(diào)式方面，燕音有28調(diào)，作曲上開始運(yùn)用“犯調(diào)”和“移調(diào)”（類似今天的轉(zhuǎn)調(diào)和調(diào)式轉(zhuǎn)換）。音樂專著很多，僅隋書經(jīng)籍志樂論中，就有42部142卷，唐書藝文志樂類則有38部257卷之多。

宋代由于農(nóng)、工、商業(yè)的大發(fā)展，大城市更加興旺，市民階層開始登上歷史舞臺(tái)，加上當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者行使抑武揚(yáng)文的政策，所以音樂方面開始產(chǎn)生了反映城市人民生活的音樂作品。各種藝術(shù)歌曲和說唱音樂，特別是戲曲音樂得到更快發(fā)展。民歌發(fā)展成為曲子。在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代曲詞，以及五代時(shí)編的詞曲專集《花間集》，都有許多曲子詞。大批文人根據(jù)這種音樂進(jìn)行創(chuàng)作，有曲調(diào)870多個(gè)。還有少數(shù)文人自己作詞作曲，形成藝術(shù)歌曲大繁榮的局面。古琴方面，也很興盛，取得不少成就。自宋太宗起，兩宋期間，自帝王至朝野上下都十分好琴，無不以能琴為榮，達(dá)到歷代好琴的頂峰。從那時(shí)候開始，至元代，琴開始出現(xiàn)明確的流派傳承。笫一個(gè)古琴流派淅派出現(xiàn)于南宋晚期。代表琴家有郭沔等。[42]姜夔（1155－1221）作琴歌《古怨》，是現(xiàn)存最早的琴歌[43]。當(dāng)時(shí)著名琴人有范仲淹、歐陽修、蘇軾、夷中、知白、義海、則全、倪云林、耶律楚材和苗實(shí)等。

南宋時(shí)期戲劇歌舞演出更為活躍，據(jù)《番禺縣志》記載，該縣大洲龍船，是南宋時(shí)期傳入，十分龐大，“船長(zhǎng)十多丈，甚至三四十丈，寬八尺，上建五丈墻，五丈墻上有樓閣二重，中有五倫閣一重，下有平臺(tái)一重，每重有雜劇五十余種，童子凡八十余人”?？梢娖溲莩鲋?。

元代在各城市逐步地形成“雜劇”和“南戲”的戲曲音樂，產(chǎn)生了一批偉大的戲劇音樂家，這說明元代無論在音樂、演唱或表演上，都較前代有了較大的發(fā)展。

從元代至明清，宮廷雅樂日趨沒落，民間音樂卻從晚唐雜劇開始，進(jìn)入以戲曲音樂為中心的新階段。這時(shí)專門用于雅樂的古代樂器已失去作用，新的民間樂器不斷涌現(xiàn)。拉弦樂器就是這個(gè)時(shí)期發(fā)展起來的。這些民間樂器的涌現(xiàn)，大大豐富了我國音樂的表現(xiàn)能力，能更好地適應(yīng)各民族、各地區(qū)不同樂種、劇種的需要，使我國的民族音樂藝術(shù)不斷地推向前進(jìn)！

引文出處及注釋：

[1][2]參見：拙文《從出土文物看中國古代音樂的產(chǎn)生和發(fā)展》《音樂創(chuàng)作與研究》，廣州市文藝創(chuàng)作研究所音樂研究室編，1988年第二期；夏野《中國古代音樂史簡(jiǎn)編》，上海音樂出版社，2004年。

[3]浙江河姆渡新石器時(shí)代遺址出土單孔骨哨（一級(jí)文物），及陶塤。現(xiàn)藏浙江省博物館。見浙江省文物管理委員會(huì)《河姆渡遺址笫一期發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1978年第一期第71頁。

[4]西安半坡村仰韶文化遺址，出土了單音孔陶哨，為塤的原始雛形。它于2020年3月18日發(fā)現(xiàn)。共兩個(gè)，為橄欖狀?，F(xiàn)藏半坡遺址博物院。

[5]項(xiàng)陽《山西商以前及商代特磬的調(diào)查與測(cè)音分析》，《考古》2000年第11期。

[6]《尚書·虞書益稷》記載。

[7]引自《樂記》的《樂本》篇。它講的“樂”，是音樂、歌詩、樂舞的結(jié)合，即所謂“黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也”，及“比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”。

[8][9]引自《周禮·夏官司馬下·虎賁氏》中關(guān)于方相氏的職守段文字。

[10]引自《周禮冬官考工記》中記載春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊國官營(yíng)手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝文獻(xiàn)。

[11]《莊子·雜篇·徐無鬼》中關(guān)于魯遽對(duì)學(xué)生說的話。

[12]明蔣克謙《琴書大全·曲調(diào)》中有這樣的記載。

[13]該遺址位于今西安市西南長(zhǎng)安區(qū)馬王鎮(zhèn)客省莊遺址。1955年發(fā)掘出土。現(xiàn)藏陜西省博物館。

[14]吳鵬程《萬泉荊村出土陶塤小考》，《文物世界》2019年5期2頁。

[15]山西省文物管理委員會(huì)《太原義井村遺址清埋簡(jiǎn)報(bào)》，騰訊網(wǎng)考古快遞。

[16]何建波《甘肅玉門火燒溝陶塤探究》，維普期刊專業(yè)版。

[17]河南安陽殷墟婦好墓出土一套五件青銅編鐃，已構(gòu)成四聲音階，能發(fā)出相當(dāng)于現(xiàn)今C調(diào)的五個(gè)音。

[18]引自《詩·商頌·那》。

[19]據(jù)《宋書·樂志卷十九》載。

[20]據(jù)《國語·周語下》記載。

[21][22]出自北宋朱長(zhǎng)文寫的《琴史》。

[23][24]參見楊蔭瀏《中國音樂史稿》第三章第三節(jié)和第四節(jié)，人民音樂出版社，1999年6月。

用SPSS 19.0軟件對(duì)三種方法檢測(cè)結(jié)果以Duncan法進(jìn)行oneway-ANOVA分析，比較3組結(jié)果是否存在顯著差異。無顯著差異則繼續(xù)進(jìn)行3組樣本間相關(guān)性分析，檢驗(yàn)兩種快檢法檢測(cè)結(jié)果與國家標(biāo)準(zhǔn)方法的相關(guān)程度，比較何者相關(guān)性更好。以原吸法結(jié)果為自變量建立兩種快檢法對(duì)于原吸法結(jié)果的線性回歸方程，確定快檢法與原吸法契合程度較高的檢測(cè)范圍。

[25]據(jù)趙巧繪圖執(zhí)筆《陜西寶雞太公廟秦公大墓考古調(diào)查勘探簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》2021年5月。

[26]羅雨林主編《粵劇粵曲藝術(shù)在西關(guān)》第一部分“西關(guān)在粵劇粵曲藝術(shù)發(fā)展史上的獨(dú)特地位——西關(guān)是粵劇粵曲藝術(shù)的發(fā)祥地之－”，中國戲劇出版社，2003年9月。

[27][28]《廣州秦漢考古三大發(fā)現(xiàn)》第292頁、165和342至343頁圖版，廣州市文化局編，廣州出版社，1999年10月。

[29][33]馬王堆漢墓出土。

[30]1969年山東濟(jì)南無影山西漢墓出土。

[31]1955年廣州市文管會(huì)在廣州先烈路發(fā)掘出土東漢陶舞俑。

[32]《廣州秦漢考古三大發(fā)現(xiàn)》，廣州市文化局編，廣州出版社，1999年10月。

[34]北宋朱長(zhǎng)文寫的《琴史》有記載。

[36]羅雨林主編《粵劇粵曲藝術(shù)在西關(guān)》第一部分“西關(guān)在粵劇粵曲藝術(shù)發(fā)展史上的獨(dú)特地位——西關(guān)是粵劇粵曲藝術(shù)的發(fā)祥地之一”，中國戲劇出版社，2003年9月。

[37]《羯鼓錄》分前、后兩錄。前錄成于唐宣宗大中二年（848年），后錄成于大中四年。作者南卓，該書保存了大量有關(guān)唐代樂器羯鼓的珍貴資料。《唐書藝文志·樂類》有載。

[38]唐玄宗撰、李林甫注的《大唐六典》。

[39]在《通典》《隋書音樂志》《舊唐書音樂志》《新唐書禮樂志》及《唐會(huì)要》中均有記載。

[40]任半塘《唐戲弄》，上海古籍出版社，2006年6月。

[41]《新唐書百官志》。

[42]宋代陳晹編《樂書》卷128。

[43]明太祖朱元璋之子朱權(quán)編纂的古琴譜集《神奇秘譜》。