劉蘇文（常州大學 美術與設計學院，江蘇 常州 213164）

2017年5月14日，國家主席習近平在北京出席“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式時，發(fā)表題為《攜手推進“一帶一路”建設》的主旨演講。他指出：“我們要將‘一帶一路’建成文明之路?！粠б宦贰ㄔO要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任?！盵1]顯而易見，“文明”是這段話的關鍵字眼。一般認為， 文明是人類在漫長的歷史進程中沉淀下來的，對于客觀世界的認知以及精神境界的追求，其特點是社會發(fā)展到較高水平時所體現(xiàn)出來的狀態(tài)。文化作為文明的具體表征，不僅是人類全部精神活動的反映，同時也是建設和諧世界、提高國家形象的參照體系，有著不可忽視的偉力。一個區(qū)域的民間文化，無一不是體現(xiàn)著這個地區(qū)人們對于歷史的回望和對未來的向往，積淀著該民族最深層的精神追求。蘇南作為吳文化的重要發(fā)祥地，可謂文化興盛、文脈厚重，民間藝術繁花似錦。蘇州刺繡、惠山泥人、宜興紫砂、常州梳篦、留青竹刻等民間手工藝都被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它們在歷史上一度作為外銷藝術品或者國禮而傳播到世界各地，給域外之地的政治、經(jīng)濟、文化等帶來了重要的影響。因此，在“一帶一路”宏偉戰(zhàn)略背景下，我們需延續(xù)古絲綢之路千年文化精神，推進蘇南民間工藝的海外傳播，從而賦予其新的時代內(nèi)涵。

一、“一帶一路”：問題的提出及理論溯源

2013年9月和10月，中國國家主席習近平在出訪中亞和東南亞國家期間，先后分別提出共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的倡議構(gòu)想，簡稱“一帶一路”，得到國際社會的高度關注。2015年3月28日，國家發(fā)改委、外交部、商務部聯(lián)合發(fā)布《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》。2017年5月14日至15日，首屆“一帶一路”國際合作高峰論壇于北京舉行，這是一場重要的主場外交活動，對推動國際和地區(qū)合作具有重要的意義。不難看出，“一帶一路”作為國家級頂層合作倡議，其內(nèi)容非常豐富，不僅包括政治、經(jīng)濟、軍事，還包括文化、教育、科技等諸多領域的合作。其目的在于通過古代絲綢之路這一歷史文化符號，建立并發(fā)展與沿線國家之間的多邊合作關系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體，推動各國共享全球化發(fā)展的成果。

細觀“一帶一路”的組成，有一個共同詞匯是“絲綢之路”。那么，何謂絲綢之路？從廣義上而言，其包括陸上絲綢之路和海上絲綢之路，是中國古代連接中西方的交通要道?！敖z綢之路”最早于19世紀70年代德國地理學家、地質(zhì)學家李?；舴遥‵erdinand von Richthofen，1833-1905）提出，他在所著《中國親程旅行記》第一卷中說：“自公元114年至127年間，連接中國、河中以及印度的絲綢貿(mào)易之路”稱為“絲綢之路”。[2]這一說法在學界廣受認同，并正式運用。海上絲綢之路是與陸上絲綢之路相對立的一個概念?！稘h書·地理志》中就有對于海上交通路線的明確記載。而最早提出“海上絲綢之路”的是法國漢學家沙畹（Edouard Chavannes，1865-1918），他在1913年所著的《西突厥史料》中首次提及該名稱。分而述之，陸上絲綢之路起源于西漢時期，漢武帝劉徹派張騫出使西域，張騫以首都長安（今西安）為起點，一路西行，經(jīng)河西走廊，入新疆境內(nèi)，進而到中亞、西亞，再到歐洲、非洲。海上絲路開創(chuàng)于先秦，在宋元時期達到鼎盛，其線路主要有兩條：南海航線、東海航線，主要以南海航線為中心。南海航線前往東南亞和印度洋地區(qū)，東海航線前往日本列島和朝鮮半島。

在特定的歷史時期內(nèi)，陸上絲綢之路和海上絲綢之路的發(fā)展并不是同步的，它們之間互有側(cè)重。唐中期以前，國家強盛、技術先進，域外國家基于自身的發(fā)展壯大與我國來往緊密，因此陸上絲路暢通繁榮。此一時期，中國的手工藝品相當發(fā)達，諸如絲綢、玉器、漆器、鐵器、銅鏡等源源不斷地銷往國外。宋元時期，瓷器成為出口的暢銷商品，其易碎的物理屬性不利于陸路運輸。代之而起的海上絲路成為中外交通貿(mào)易與文化交往的主要通道，因此海上絲路又稱之為“海上陶瓷之路”。也就是說，隋唐以前，海上絲路僅僅作為陸上絲路的一種補充形式而存在。隋唐以后，隨著中國造船技術和航海技術的明顯提高，中國商船的遠航能力不斷增強，中國通往東南亞、馬六甲海峽、印度洋、紅海，及至非洲大陸的航路的紛紛開通與延伸，海上絲綢之路隨之崛起。明末清初，當時的政府采取了海禁、閉關鎖國的政策，使中西方海外貿(mào)易嚴重受阻。相反，卻刺激了東南沿海一帶民間私人海外貿(mào)易的盛行，以至于中外民間藝術品交易如火如荼，而海上絲路則進入了衰落期。

基于以上闡述，我們得知，絲綢與陶瓷作為中國民間工藝，自古代始走出國門，成為影響世界的主要貿(mào)易產(chǎn)品，是中華文明與世界多種文明交流互通的歷史見證。令人欣慰的是，習近平總書記站在歷史的高度，提出“一帶一路”合作倡議，立意高遠，構(gòu)思恢弘，運作睿智，其中貫徹著一系列基于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理念，使絲綢之路得以重生。

二、“材美工巧”：蘇南民間工藝概述

蘇南，顧名思義，即江蘇省南部。①本文所指蘇南地域范圍是一種狹義的說法，包括蘇、錫、常三市及所屬的縣及區(qū)。蘇南地處長江三角洲核心地帶，東臨上海，西接安徽，南連浙江，北依江靠海。提起蘇南，人們自然而然地會想到蘇州、無錫、常州三市在經(jīng)濟方面所取得的令人矚目的成就。事實上，除了經(jīng)濟之外，文化上的繁榮亦是有目共睹，民間工藝即是其一。民間工藝是指民間藝人依托民間手工藝技能，創(chuàng)造出融實用性和審美性于一體的工藝美術作品。它們在滿足普通大眾生活需要的同時，還給人們帶來美的享受，是物質(zhì)文化和精神文化的雙重載體。一般而言，民間工藝具有悠久的歷史，極富地方和民族特色。不僅反映出民間藝人對于造型和技藝的理解和把握，同時也展現(xiàn)出他們精湛的技巧和驚人的創(chuàng)造力，彰顯中國古代文化智慧。對于蘇南民間工藝來說，其主要特點是發(fā)軔于蘇南，蘇南地區(qū)豐富的自然資源和民俗風情是其發(fā)展的有利條件。故而，蘇南地區(qū)的民間工藝種類繁多，比如蘇州刺繡、惠山泥人、宜興紫砂、常州梳篦、留青竹刻等，下面著重分述之。

（一）蘇州刺繡。蘇州刺繡簡稱蘇繡，與粵繡、蜀繡、湘繡合稱為中國四大名繡。蘇繡發(fā)源于蘇州吳縣，而今以鎮(zhèn)湖刺繡為代表。據(jù)史料記載，春秋時期的吳國，富貴人家就穿刺繡裝飾的服裝。蘇繡的發(fā)展與自然氣候有很大的關系。江南地區(qū)土地肥沃，氣候溫和，養(yǎng)蠶繅絲業(yè)不斷發(fā)展，絲織行業(yè)日益興盛。因此，蘇繡由日用品衍化為藝術品，呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。元、明、清時期，文人畫的出現(xiàn)推動了蘇繡的創(chuàng)新與發(fā)展。尤其是吳門畫派、華亭畫派等畫家，他們的繪畫作品成為藝人繡稿的來源，使蘇繡達到了更高的藝術水平。刺繡藝人根據(jù)不同畫家的繪畫風格選擇不同的針法、色彩進行藝術加工，畫法與繡法相融合，提高了蘇繡的藝術趣味與審美格調(diào)。

（二）惠山泥人?；萆侥嗳耸敲耖g彩塑藝術，屬無錫市地方傳統(tǒng)手工藝品。其始于明而盛于清，距今已有400余年歷史。明末文學家張岱在《陶庵夢憶》卷七“愚公谷”條中記載：“無錫去縣北五里為銘山（錫山）。進橋，店在左岸，店精雅，賣泉酒、水壇、花缸、宜興罐、風爐、盆盅、泥人等貨。”[3]《清稗類鈔》中又載：“高宗南巡，駕至無錫惠泉山，山下有王春林者，賣泥人鋪也。工作精妙，技巧萬端。至此，命作泥孩兒數(shù)盤，飾以錦片金葉之類，進御時，大稱賞，賜金帛甚豐。其物至光緒時尚存頤和園之佛香閣中，進庚子之亂為西人攜去矣?！盵4]可見，當時惠山泥人已作為商品在商鋪中出售，藝人王春林所制惠山泥人得到南巡路過此地的乾隆皇帝所贊賞。從制作工藝上看，惠山泥人分成模印泥人、手捏泥人兩類：前者先由藝人設計并創(chuàng)作出一件樣品，隨后制成模型批量生產(chǎn)，“大阿?！笔窃擃愋偷拇?。后者選擇戲曲人物為表現(xiàn)題材，故而又稱“手捏戲文”，代表作有昆曲《挑廉裁衣》《教歌》，京劇《貴妃醉酒》《霸王別姬》等。簡言之，惠山泥人采用塑與繪的工藝手法，將造型、圖案、色彩等融于一體， 以表現(xiàn)出吉祥、美好的寓意。

（三）宜興紫砂。紫砂是陶土的一種，紫砂器中尤以壺為最。作為手工制作的陶土工藝品，紫砂壺始于明朝正德年間，其發(fā)展與茶文化有著緊密的聯(lián)系。宜興是歷史上著名的產(chǎn)茶之地，豐富的茶資源無疑給紫砂壺的興盛創(chuàng)造了優(yōu)渥的物質(zhì)條件?？梢哉f，宜興紫砂壺是中國傳統(tǒng)茶文化與陶文化發(fā)展到一定程度相結(jié)合的產(chǎn)物。其因茶而興，因文人而盛。原因在于，紫砂壺以其獨特的原料材質(zhì)，精湛的手工技藝，古樸的自然色澤，多樣的藝術造型，深受文人喜愛。文人不僅將紫砂壺作為飲茶之器，還將其作為雅玩之物。清代乾嘉時期，以陳曼生為代表的文人親自參與紫砂壺的設計，被稱為“曼生十八式”，他又集詩、書、畫、印于一體，為紫砂藝術的文化內(nèi)涵注入了豐富的精神養(yǎng)分，由此提升了紫砂壺的藝術品位，透出濃厚的中國傳統(tǒng)文人趣味和美學精神。

（四）常州梳篦。梳篦即木梳和篦箕，總稱為“櫛”，漢代許慎《說文解字》云：“櫛，梳篦之總名也，從木節(jié)聲?！笔枵叻Q梳，密者稱篦，是中國古代婦女插在發(fā)髻上的裝飾之物，與簪、釵、勝、步搖、金鈿、銖花、勒子并稱為中國八大發(fā)飾。常州梳篦的制作工藝形成于東晉，明清時達到頂峰。據(jù)史料記載，清光緒年間始，蘇州織造府官員每年都到常州定制一批精品梳篦，作為御用品，送進京城宮廷，故常州梳篦一直享有“宮梳名篦”之美譽。梳篦在中國傳統(tǒng)文化中具有獨特的生命意涵和情感價值：一方面人們將其作為辟邪的物件，表達出民眾趨吉納祥的美好愿望；另一方面將富有象征意義之物納入裝飾視野，迎合文人高雅的趣味和追求。

（五）留青竹刻。留青竹刻是竹刻的一個分支，又稱平雕、皮雕，屬于民間雕刻藝術。所謂“留青”，即在竹子表面的青筠上雕刻圖案，鏟除圖案以外的部分，留下作為底的淡黃色竹肌。巧妙的藝人根據(jù)竹子質(zhì)地和色澤變化之間的差異，采取青筠去留的多與少分出層次，形成微妙的漸變，如繪畫中的墨分五色一樣，極具視覺藝術效果。留青竹刻的生產(chǎn)地主要是無錫和常州，但兩地在造型、題材、藝術特色等方面卻有區(qū)別。從造型上看，前者以案頭文房用品臂擱為主，輔之以筆筒、鎮(zhèn)紙、扇骨等；后者以臺屏為主，掛屏、筆筒和臂擱次之。從題材上看， 前者著重于荷花蓮藕、梅蘭竹菊、翠鳥金魚、雪雁白鷺等動植物，輔之以詩文、書法、印章；而后者以山水云霞為主，展現(xiàn)出水墨幻化的淋漓之境。從藝術特色上看，前者注重物態(tài)的形似，用刀干脆利落，富有立體感；后者更傾向于一種氤氳與朦朧之美，寫意性極強。

由此觀之，蘇南地區(qū)的民間工藝皆以天然物質(zhì)為素材，經(jīng)過一代又一代藝人的智慧與技巧，將它們流傳至今，成為各具特色和藝術感染力的民間藝術。這些民間工藝在歷史的進程中曾創(chuàng)造了海外傳播的輝煌篇章，世界各國均有它們的珍藏，千余年來受到海內(nèi)外人士的喜愛與推崇。

三、蘇南民間工藝海外傳播的必要路徑

我們從前文可知，中國古代人們通過絲綢、陶瓷等與西方貿(mào)易交往，使國與國之間不僅在經(jīng)濟上相互依存，而且也推進了政治、文化等方面的交流與互動。在全球化的今天，不同國家與民族之間雖然在諸多方面存在差異，但有一點值得肯定，那就是重視并弘揚本土文化的創(chuàng)新、發(fā)展與傳播，將其融入到文化全球化進程之中。有學者認為：“傳播是促進文化變革和創(chuàng)新的活性機制，傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征。一切文化都是在傳播的過程中得以生成和發(fā)展的?！盵5]筆者認為，在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，推進蘇南民間工藝的海外傳播，需要更為系統(tǒng)、有效的傳播路徑。

（一）依托“一帶一路”戰(zhàn)略，講好蘇南民間故事

2013年8月19日，習近平《在全國宣傳思想工作會議上的講話》中指出：“要著力推進國際傳播能力建設，創(chuàng)新對外宣傳方式，加強話語體系建設，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強在國際上的話語權。”[6]在黨的十九大報告中，習近平總書記又指出：“講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。”[7]顯而易見，“講好中國故事”是與世界交流溝通的最佳方式。易言之，要想推動蘇南民間工藝海外傳播，就必須講好蘇南民間故事。

蘇南是吳文化的發(fā)祥地。作為中華文化的重要組成部分之一，吳文化在漫長的歷史進程中，以獨特的個性、強盛的生命力繁榮發(fā)展，具有突出的貢獻，在世界文明史中留下了光輝璀璨的一頁。因此，把握好古今關系，講述好蘇南民間故事，才能找到精神的契合點、情感的共鳴點。比如，宜興民間一直流傳著范蠡西施隱居、興陶的膾炙人口的傳說。春秋時期，范蠡輔助越王勾踐滅吳后，攜西施西渡太湖來宜興隱居，開創(chuàng)了宜興的制陶業(yè)，后人尊其為“陶朱公”。他居住過的地方稱之為“蠡墅”，其與西施蕩舟相會的地方稱之為“施蕩橋”。至今，宜興的著名景點陶祖圣境就是范蠡隱身循跡之處，里面設有范蠡雕像、范蠡古窯等。盡管此類故事經(jīng)由前人的幻想、虛構(gòu)和加工，但隨著世代相傳，最終也就定型為今天的紫砂故事，非常形象，引人入勝。

在估計出門檻值的前提下，我們要對門檻效應的顯著性進行校驗，其目的是檢驗以門檻值為劃分標準的兩組樣本模型估計參數(shù)是否顯著。同時，為了確保模型的準確性要對門檻值的個數(shù)進行檢驗。由于門檻值γ是未知的，所以F統(tǒng)計量的分布為非標準的卡方分布，因此本文采用Bootstrap自助抽樣法進行先驗估計，對(1)式分別在不存在門檻值、存在1個門檻值、存在2個門檻值的假設下進行檢驗。 檢驗結(jié)果見表2。

筆者認為，以蘇南民間工藝為題材，拍攝并制作紀錄片，是傳播蘇南民間故事的重要方式與有效手段。因為紀錄片的本質(zhì)就是展現(xiàn)真實，以真人真事反映真實生活，通過適度的藝術加工與展現(xiàn)，在節(jié)目形式上和內(nèi)容上讓觀眾身臨其境，從而為其跨文化傳播營造了良好的氛圍。紀錄片可以從三個維度出發(fā)，向域外觀眾講述真實而客觀的蘇南：一是以蘇南民間工藝的制作技藝為主，并插入古老的歷史畫面；二是以人為本，從老藝人入手，讓他們回憶歷史，講述民間工藝背后的故事；三是從蘇南的自然景觀、鄉(xiāng)土風情切入，由此延伸到制作民間工藝品所需要的物質(zhì)材料，諸如紫砂礦、古龍窯、竹林等，增強紀錄片的文化內(nèi)涵。因此，紀錄片的策劃人需要具備全球意識，更要以一種國際上認同的方式讓海外觀眾看得懂、聽得進、理解得透。

（二）健全文化產(chǎn)業(yè)鏈條，構(gòu)建工藝產(chǎn)業(yè)集群

文化產(chǎn)業(yè)是文化和經(jīng)濟的雙重結(jié)合體，旨在通過生產(chǎn)、交換、消費文化產(chǎn)品，從而滿足人們的精神需求。正如有學者所言：“文化意義的生產(chǎn)不僅是人類的一種價值追求與精神需要，而且也日益成為當代生產(chǎn)與消費環(huán)節(jié)中的一個重要領域。不具有‘文化意義’，就無法被‘消費’，這是文化創(chuàng)意經(jīng)濟的一個原則。”[8]在經(jīng)濟全球化時代，我國十分重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以本國特有的文化資源為起點發(fā)展起來的文化產(chǎn)業(yè)，才有可能在國際競爭中具備比較優(yōu)勢，這無疑給中國傳統(tǒng)工藝提供了廣闊的發(fā)展空間。那么，以產(chǎn)業(yè)鏈為模式，構(gòu)建蘇南民間工藝產(chǎn)業(yè)集群，對推進蘇南民間工藝的海外傳播有所助益。

一般認為，在特定的歷史條件下，傳統(tǒng)民間工藝是以手工作坊的形式存在的，其生產(chǎn)經(jīng)營模式呈單一型、粗放型特征，其弊端在于各自分離、各自為政、各自為戰(zhàn)，沒有區(qū)域優(yōu)勢。如何尋找出一條適合蘇南民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新模式，就是產(chǎn)業(yè)集群與區(qū)域合作。蘇南地區(qū)歷來經(jīng)濟發(fā)達，中外企業(yè)、民營企業(yè)、工業(yè)園區(qū)等產(chǎn)業(yè)集群眾多，已經(jīng)超越了一般的產(chǎn)業(yè)范圍，構(gòu)成了區(qū)域特色的競爭優(yōu)勢。那么，以區(qū)域經(jīng)濟為依托，形成工藝美術產(chǎn)業(yè)集群化，比如構(gòu)建環(huán)太湖工藝美術產(chǎn)業(yè)集群、吳文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地等，這對拓展市場空間，吸引更多的相關企業(yè)， 或者金融機構(gòu)、旅游業(yè)、服務業(yè)、行業(yè)協(xié)會等，在空間上相互集聚，形成一種柔性生產(chǎn)綜合體，從而擴大和增強產(chǎn)業(yè)集聚效應。

在產(chǎn)業(yè)集群化形式下，我們要借鑒現(xiàn)代化企業(yè)管理模式，有效進行集約化管理。所謂“集”，就是集中人力、物力和財力，對生產(chǎn)要素進行統(tǒng)一配置；所謂“約”，就是以節(jié)儉、約束、高效為價值取向，以實現(xiàn)效益的最大化，從而順應市場需求，獲得可持續(xù)競爭的優(yōu)勢。明乎此，蘇南民間工藝企業(yè)應以打造高端產(chǎn)品為核心環(huán)節(jié)，形成貫穿產(chǎn)業(yè)鏈的上下端，上端集藝術信息和生產(chǎn)技能于一體，包括構(gòu)思創(chuàng)意、研發(fā)設計、生產(chǎn)制作、包裝出貨；下端則圍繞市場信息進行拓展，包括宣傳推廣、營銷、售后等。具體言之，在創(chuàng)意與設計方面，要考慮到民族差異，在弘揚本土文化的基礎上，借鑒并吸收外來文化元素，以此拉近文化心理距離。在生產(chǎn)制作方面，應踐行工匠精神，以優(yōu)化產(chǎn)品質(zhì)量為目的，嚴格按照工藝標準精致化生產(chǎn)，提升其在國際貿(mào)易中的份額和市場占有率。

（三）創(chuàng)新海外傳播機制，培植民間工藝品牌

在當代社會發(fā)展中，國際傳播發(fā)揮著巨大的作用，給世界不同民族、不同文化之間的交流帶來了諸多便利。然而，在國外公眾的思維認知中，中國傳統(tǒng)文化元素符號僅限于京劇、書法、國畫、唐裝、旗袍、茶等，而對于其它種類知之甚少。2014年10月15日，習總書記在文藝工作座談會上的講話中指出：“國際社會對中國的關注度越來越高，他們想了解中國，想知道中國人的世界觀、人生觀、價值觀，想知道中國人對自然、對世界、對歷史、對未來的看法，想知道中國人的喜怒哀樂，想知道中國歷史傳承、風俗習慣、民族特性等等?！盵9]筆者認為，“一帶一路”戰(zhàn)略下，推進蘇南民間工藝的海外傳播，可以通過制定相關協(xié)議，建立制度化的海外傳播機制，進一步提升其海外傳播能力。一方面，改進傳統(tǒng)傳播方式，借助政府和企業(yè)的力量，形成多渠道傳播機制，準確、有效地進行宣傳與推廣，給國外公眾留下深刻的印象；另一方面，在媒介融合時代下，革新傳統(tǒng)傳播理念，充分利用網(wǎng)絡等新媒體技術手段，針對不同地域、不同文化采取不同策略，建立雙向文化溝通模式，做到分眾化、差異化、精準化傳播，提高蘇南民間工藝在海外傳播的能力。

除此之外，還需培植民間工藝品牌。品牌是一個產(chǎn)品的獨特形象，是消費者區(qū)別產(chǎn)品質(zhì)量和市場信譽的重要保證，具有經(jīng)濟價值和核心競爭力。品牌認知度越高，商品價值就越大。當前，蘇南民間工藝的品牌意識不夠強，貼牌和代工現(xiàn)象極其普遍。因此，需要做到以下三點：第一，以質(zhì)量為抓手，維護品牌形象。質(zhì)量是品牌的靈魂，只有以精湛的工藝技術和高超的藝術價值才能提升品牌形象，增強市場感染力。第二，以市場為導向，精準品牌定位。走雙向發(fā)展的路線，既有符合大眾審美與經(jīng)濟能力的大眾文化產(chǎn)品，也有具備收藏價值的高端產(chǎn)品。根據(jù)不同人群的經(jīng)濟能力和審美趣味，分層次創(chuàng)作和銷售產(chǎn)品。第三，拓寬銷售渠道，擴大品牌效應。充分利用會展平臺開展品牌宣傳，提升品牌對外知名度。鼓勵龍頭企業(yè)到國外參加一些展會，比如“英國手工藝品交易會”“意大利米蘭國際工藝品銷售展”“葡萄牙里斯本國際手工藝品展”“德國法蘭克福工藝品展”等等，從而擴大蘇南民間工藝品在國際市場上的影響力。

四、蘇南民間工藝海外傳播的現(xiàn)實意義

（一）展示民間工藝，增強文化認同

我們知道，在古絲綢之路的引領下，中國與周邊許多國家存在著文化上的親緣性。頗為遺憾的是，世界對中華文化的認知還仍然停留在絲綢、瓷器等傳統(tǒng)工藝品上，而對于中國其它的民間工藝一無所知，更談不上對其消費。而今，“一帶一路”沿線涉及東南亞、西亞、中亞、歐洲等65個國家和地區(qū)，它們之間既有發(fā)達國家，也有發(fā)展中國家；既有資本主義國家，也有社會主義國家。這些國家同樣擁有悠久的歷史、絢爛的文明，本著“一帶一路”和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的戰(zhàn)略精神內(nèi)涵，展示蘇南民間工藝，促進其在海外的傳播與交流，不僅可以推進沿線各國在民族傳統(tǒng)工藝領域的相互交流，同樣使得各個國家的工藝美術最終演變成為全人類的文化遺產(chǎn)。

反觀古代絲綢之路，其傳播的何止是物質(zhì)，同樣還有創(chuàng)造該物質(zhì)的技術手段，以及物質(zhì)背后所承載的文化意涵和精神追求?？梢哉f，其所到之地，無一不給當?shù)氐娜嗣駧砩羁痰挠绊?。誠然，絲綢之路也是民族融合之路?！耙粠б宦贰毖鼐€所覆蓋的國家和地區(qū)在民間工藝領域都彰顯著本民族的特色：印度的神棚塑像和浮雕工藝，印度尼西亞的蠟染工藝，孟加拉國的面具藝術，尼泊爾的木雕、銅塑、泥塑、藏式掛毯，烏茲別克斯坦的陶藝、絲綢、刺繡等等，可謂異彩紛呈，在創(chuàng)意設計、工藝技法、藝術表現(xiàn)方面展示出其獨特的魅力和對文化遺產(chǎn)的傳承。因此，借助“一帶一路”機遇，到沿線國家參觀考察、實地研究，在充分了解國際市場需求的條件下，汲取他國文化養(yǎng)分，區(qū)域內(nèi)外聯(lián)手合作。不僅要從文化理念上尋求共識，還要從跨民族、跨地域的人性共鳴中尋求突破?；诖?，提出切實可行的，并與絲綢之路遺存文化密切相關的文化項目，比如“共筑新絲路民間工藝博覽會”，對蘇南民間工藝進行推廣，從而實現(xiàn)民族特色、民族氣質(zhì)與國際市場審美要求的有機融合，增強文化認同。

（二）實現(xiàn)和平愿景，增進國際了解

和平與發(fā)展是全世界人民的共同心愿。中華民族自古以來就是一個熱愛和平、珍視和平的民族，“德莫大于和”“協(xié)和萬邦”“四海之內(nèi)皆兄弟”等古語是體現(xiàn)和平的最好明證。明朝航海家、外交家鄭和七下西洋，不僅推行和平外交，維護國家安全；而且發(fā)展海外貿(mào)易，傳播中華文明，促進了不同維度的交流。這些事例在歷史上均有明確記載。改革開放以來，我國經(jīng)濟突飛猛進，目前己成為世界第二大經(jīng)濟體。然而，少數(shù)西方國家為了維護自身利益或者說是霸權心態(tài)，他們對中國懷有敵意。正如有學者提及：“近年來，西方媒體肆意炒作的‘中國威脅論’‘中國傲慢論’‘文明沖突論’，乃至其津津樂道的‘中國責任論’‘中國崩潰論’等，就是部分西方國家在文化上否認中國發(fā)展的積極意義，將中國視為文明秩序的敵人、意識形態(tài)上的惡魔，進而敵視中國、拒斥中國、妖魔化中國的直接證明?！盵10]不難看出，其行為之目的在于有意丑化中國形象，嚴重制約中國經(jīng)濟發(fā)展。明乎此，我們應以“一帶一路”為契機，在傳播蘇南民間工藝的同時，開展與沿線國家和人民在文化藝術方面的交流，深入挖掘這些民族文化背后蘊含的文化價值，讓世界了解真實的中國。

誠然，吳文化作為開創(chuàng)江南古文明的源頭，令人無限向往。王滬寧早在上世紀90年代就撰文指出：“接受一定的文化，往往就會引起心理和感情的向往，理性的認同。凡是來自這種文化圈的東西均具有一定的影響力?！俏幕氖澜缧詡鞑ゲ皇且环N獵奇式的愛好，而是對一種文化的內(nèi)在精神和基本價值的體認?！盵11]對于蘇南民間工藝而言，它是一代又一代人孜孜耕耘的結(jié)果。面對“一帶一路”沿線多元文化的并存，我們要以和平友好的姿態(tài)積極主動地與他國交流，將尼泊爾泥塑與惠山泥人、希瓦古城刺繡與蘇州刺繡、撒馬爾罕陶藝與宜興紫砂等同類民間工藝進行比較。在原有工藝的基礎上，借鑒和吸取他國的技術和經(jīng)驗，嘗試把蘇南民間工藝融入一些西域風情或東南亞風情的內(nèi)容，感受其他民族文化元素帶來的體驗，并以多元化的表現(xiàn)形式重構(gòu)他國的新民族文化，以此提升傳統(tǒng)工藝在國際上的影響力，增進世界各國對中國的了解。

（三）推動產(chǎn)業(yè)升級，增加市場份額

近幾年來，國家非常重視文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，這對于蘇南民間工藝的持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。推動產(chǎn)業(yè)升級是增加市場份額的基礎和前提，那么如何推動產(chǎn)業(yè)升級則成為問題的焦點。筆者認為，需要具備以下三個條件：第一，實施人才戰(zhàn)略。人才包括專業(yè)型技術人才和市場營銷人才，前者負責產(chǎn)品的研發(fā)和制作，后者負責拓展市場、銷售產(chǎn)品。人盡其才，讓人力資本有效轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。第二， 打造特色產(chǎn)業(yè)鏈。蘇南獨特的自然環(huán)境、民風民俗，吸引著國外友人來觀光旅游。因此，把民間手工藝和旅游相結(jié)合，以休閑和體驗的方式參與手工制作，主動探索相關產(chǎn)業(yè)的合作，形成產(chǎn)業(yè)間的有效互動，提高產(chǎn)業(yè)附加值。第三，利用地緣優(yōu)勢。上世紀80年代后期，蘇南政府抓住了國家實行沿海開放的戰(zhàn)略機遇，利用國內(nèi)外豐富的資源、資本、市場和技術，大幅度招商引資，大量地吸引外資，于是蘇南地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群不斷擴大。外資企業(yè)、合資企業(yè)、獨資企業(yè)、國有企業(yè)等非常密集，使得蘇南地區(qū)有一種核心區(qū)位優(yōu)勢。外商眾多、經(jīng)濟發(fā)達、各種文化交匯融合，無疑給蘇南民間工藝貿(mào)易平臺的搭建、各種渠道的互通奠定了良好的基礎，也為蘇南新常態(tài)經(jīng)濟創(chuàng)造了新的增長點。

結(jié) 語

蘇南民間工藝作為中國傳統(tǒng)吳文化的一部分，經(jīng)過千百年的傳承，已然成為具有歷史文脈和最接地氣的文化遺產(chǎn)，在人們的思想意識形態(tài)中打上了深深的烙印。在“一帶一路”戰(zhàn)略引領下，傳承古代絲綢之路精神，加強與沿線各國人民的交流與互通，推動蘇南民間工藝的海外傳播，具有一定的時代價值。一方面，讓世界各國人民充分了解和認識中國的區(qū)域文化，有效增強我國民間藝術在域外的知名度，擴大其在世界上的影響力；另一方面，在健全文化產(chǎn)業(yè)、拓展海外市場方面帶來了新的機遇。今年是“一帶一路”宏偉戰(zhàn)略提出的八周年，也是改革開放四十三周年，中國的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，尤其是在多邊合作、共同發(fā)展方面取得了長足的進步。因此，蘇南民間工藝的海外傳播促進已經(jīng)向世界發(fā)出了自己的聲音，對獲得廣泛的國際認同，提升國家文化軟實力有著推波助瀾的作用。