關(guān)鍵詞：明刻本;心學(xué)思潮;妄改之風(fēng)

摘要：明代刻書規(guī)模龐大，但受心學(xué)思想及八股取士制度的影響，學(xué)風(fēng)空疏，書籍妄改之風(fēng)盛行。文章通過經(jīng)廠妄改字句、藩王改書、書帕本粗于?？?、民間刻書作偽等現(xiàn)象，探討了明代刻本質(zhì)量低劣、不被后世藏書家所重視的原因。

中圖分類號：G256文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2021）10-0135-03

雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了以往書籍只有依靠抄寫才能流通的狀況，刻書事業(yè)也由此興盛。明代是雕版印刷的繁盛時期，刻書數(shù)量極多，并形成了較為完善的刻書系統(tǒng)，但明代刻本的質(zhì)量卻常遭人詬病，妄改之跡隨處可見。清代黃廷鑒在《第六弦溪文鈔》中言：“妄改之病，唐宋以前，謹(jǐn)守師法，未聞有此。其端肇自明人，而盛于啟、禎之代?！盵1]妄改之風(fēng)的盛行致使明刻本中多有訛誤，影響了后世對明刻本質(zhì)量的評價。

1妄改之風(fēng)的形成

明代前期，朱子理學(xué)在思想界仍占據(jù)著統(tǒng)治地位，朱熹所倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”思想主張摒除人的私欲，使人回歸至善至純的自然天性，以此來維護封建倫理綱常秩序，鞏固統(tǒng)治。隨著資本主義的萌芽和商品經(jīng)濟的發(fā)展，理學(xué)思想已無法適應(yīng)人們對個性解放的追求。吳與弼的《勸學(xué)贈楊德全》稱：“欲異于物者，亦曰反求吾心固有之仁義禮知而已，欲實四者于吾身，舍圣賢之書則無所致其力焉。”[2]他認(rèn)為人的心中本來就具有仁義禮智，讀圣賢之書的目的是“反求吾心”。陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”[3]。王陽明則在其基礎(chǔ)上進一步闡發(fā)，在他看來，自然之理存在于人的本心，是由天賦予主體并內(nèi)化于人心之中，因此不需要再向外看，即“心外無物”。天之理根源于心，也就意味著“心即理”，世間萬物都是吾心的外部表現(xiàn)，體悟自心便可求得真理。陸王心學(xué)對打破思想禁錮、促進精神解放起到了積極作用，但由于過度強調(diào)自心的重要性，在其后的發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生了“高談性命，直入禪障，束書不觀”[4]的治學(xué)風(fēng)氣。在這種風(fēng)氣的影響下，明代士人更加關(guān)注自身修養(yǎng)，認(rèn)為“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出個端倪來，方有商量處”[5]，倘若要求得本體之心，潛心鉆研經(jīng)書典籍根本無濟于事，重點在于通過“靜坐”來“體認(rèn)內(nèi)心”，因而造成當(dāng)時一些學(xué)者“平居無事，只解打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑，以為雜念不起，便是真實大圣大賢人矣”[6]。

除此之外，明代統(tǒng)治者為了加強對士人的思想控制，推行八股取士制度，出題范圍限制在四書五經(jīng)之內(nèi)，且須按照一定的格式進行寫作，不可自由發(fā)揮。參加科舉之人“不必有融會貫通之功，不必有探討講求之力，但誦坊肆所刻軟熟腐爛數(shù)千余言，習(xí)為依稀仿佛浮靡對偶之語，自足以應(yīng)有司之選矣”[7]。明代士人除應(yīng)試之文外，很少有能熟知經(jīng)書精義者，學(xué)風(fēng)如此空疏，以至于影響到刻書事業(yè)?？虝藷o意于學(xué)問，但求迎合科考仕子應(yīng)試之需，“五經(jīng)諸子，則割取其碎語而誦之，謂之蠡測。歷代諸史，則抄節(jié)其碎事而綴之，謂之策套。其割取抄節(jié)之人，已不通經(jīng)涉史，而章句血脈，皆失其真。有以漢人為唐人，唐事為宋事者;有以一人折為二人，二事合為一事者”[8]，由此造成明刻本?？辈痪⑼氖⑿械默F(xiàn)象。

2明刻本妄改盛行的表現(xiàn)

2.1經(jīng)廠刻書之人妄改字句

明代經(jīng)廠從屬司禮監(jiān)，專門從事宮廷刻書，除刊刻皇帝的御制詩文外，還刻印一些供皇室子弟和宮內(nèi)任職人員閱讀的書籍。經(jīng)廠雖然有充裕的資金支持，但刻書的質(zhì)量卻不高，原因在于監(jiān)管刻書的人員多是宮中太監(jiān)，如果遇到文不順從的情況，就隨意改動字句。例如，太監(jiān)馮保在刊刻書籍時，“是編摭拾《經(jīng)典釋文》《說文》《廣韻》諸書，參以己意。如解《論語》‘過則勿憚改，‘憚字曰難也，畏也，則已詳于朱注。解宓不齊‘宓字曰‘三國時秦宓，人名，則更與音釋無關(guān)。至其抄襲舛誤，更不可枚舉”[9]。可見經(jīng)廠刻本質(zhì)量之劣。

此外，經(jīng)廠刻書前會將書籍呈與皇帝檢閱，為討皇帝歡心會故意改錯以待皇帝發(fā)現(xiàn)，但皇帝粗略瀏覽未曾發(fā)現(xiàn)錯誤便下旨雕印，經(jīng)廠又不敢隨意改動，以至訛誤順延。明代官刻書籍不允許另刻，只可翻刻，“拘各刻書匠戶到官，每給一部，嚴(yán)督務(wù)要照式翻刊?？h仍選委師生對同，方許刷賣。書尾就刻匠戶姓名查考，再不許故違官式，另自改刊。如有違謬，拿問重罪，追版刬毀，決不輕貸”[10]。法制之嚴(yán)致使錯誤書籍從宮中流傳至全國，延誤后學(xué)。明代后期吏治腐敗，經(jīng)廠的管理也十分混亂，由于宦官的權(quán)力越來越大，朝廷官員為明哲保身，對混亂視而不見，無人插手經(jīng)廠刻書之事。“庫中見貯之書，屋漏浥損，鼠嚙蟲巢，有蛀如玲瓏板者，有塵霉如泥片者，放失虧缺，日甚一日?！盵11]經(jīng)廠在整理這些破損書籍時，不能采取適當(dāng)?shù)拇胧┬迯?fù)濕損模糊之處，只得去字刪改，從而破壞了書籍原貌。

2.2藩王為避免猜忌而改書

明初，太祖朱元璋實行同姓諸王分封制，受封藩王前往各地清除故元的殘余勢力，勢力日益壯大，統(tǒng)治者為控制藩王，對其實行嚴(yán)格管理，倘若違反相關(guān)法規(guī)便會施以嚴(yán)苛的刑罰予以懲戒，“就制裁手段而言，有削為庶人、守墳園、筑高墻、賜死、斬首等”[12]。藩王為了保全自己，往往采用各種手段避嫌，降低在政治活動中的存在感，刻書是避嫌的方法之一。

藩王的財力物力都十分雄厚，所刻書籍分布廣、數(shù)量大，成為地方官刻中極具特色的一種。藩府多刻子部和集部書籍，并廣泛涉及字畫書法、戲曲詩詞，為避免皇帝猜忌，刻書時有意刊刻娛情之作，甚至改動其中的敏感內(nèi)容，以達(dá)到明哲保身的目的。如：吉王朱見?？袆h改后的《抱樸子》，“自正統(tǒng)道藏本而后，諸家《抱樸子》版本多將《內(nèi)篇》《外篇》和《別旨》三者合刻并行……惟吉藩本僅有《外篇》，而《內(nèi)篇》和《別旨》未見刊刻”[13]。通過葛洪的《外篇自敘》可以得知，其《內(nèi)篇》多言神仙鬼怪，而《外篇》卻通過臧否人事，表達(dá)出濟世曠達(dá)之意。為了順應(yīng)主流思想，吉藩在刻書時單刻《外篇》，并隨意刪改，“《弭訟》篇明言‘文不雅馴，削之?！栋偌摇贰段男小穬善?，亦削而未刻。《用刑》《審舉》《清鑒》《行品》《疾謬》《譏惑》《刺驕》《省煩》《尚博》《漢過》十篇，都有不同程度的刪削：少的十余字，多的四五十字，最多的是四百四十六字”[14]，以此來遠(yuǎn)離禍端，藩府刻本中妄改之風(fēng)可見一斑。

2.3書帕本粗于?？?/p>

葉德輝在《書林清話》中說：“明時官吏奉使出差，回京必刻一書，以一書一帕相饋贈，世即謂之書帕本?！盵15]以書作為贈禮是一件風(fēng)雅之事，相比于贈送金銀帛物，贈書更能顯示送禮之人的品位，且明代刻書業(yè)發(fā)達(dá)，書籍價格并不昂貴，收禮之人不會因此產(chǎn)生負(fù)擔(dān)。因此，明代士大夫常常通過贈書來維系社會關(guān)系，下級通過贈書表達(dá)對上級的敬意，以期獲得上級的青睞;同級之間通過相互贈書，既可促進友誼，也可結(jié)交有名之士，因此明初的書帕本質(zhì)量較好。至明后期，朝廷吏治腐敗，逐漸形成以書行賄的社會風(fēng)氣，一些官員在贈書中夾雜金銀，以此作為仕途晉升的敲門磚。《先進遺風(fēng)》卷下載，耿定向在督學(xué)南畿時“得士甚盛，士入長安，多持贄來見公。公他物無所受，獨受書，即書中有緘金，亦令去金而受之，邸中書積與廩齊”[16]?？梢娨詴匈V已是當(dāng)時官場上常見的事情。書帕本作為行賄的工具，刊刻時只注重表面的裝潢，對于書的內(nèi)容則極其敷衍，往往不加?？?，并隨意刪改，導(dǎo)致書中訛誤頗多，有些官員甚至直接將之前所刻之書的內(nèi)容稍加刪改就充作書帕本來用?！端膸烊珪偰俊费裕骸捌鋫}卒不暇自刊者，則因舊官所刊，稍改面目而用之，動以舊刊漫漶為詞，而偶忘其相去不久也?！盵17]由此可見明代后期書帕本質(zhì)量之劣。葉德輝稱“至今藏書家，均視當(dāng)時書帕本比之經(jīng)廠坊肆，名低價賤”[18]，便是因此而來。

2.4民間刻書為盈利博名而作偽

坊間刻書在明代極為興盛，大小書坊爭相刊刻，建陽、金陵、杭州等地均有大型書坊和刻書世家，人人可刻書、印書、賣書，以至?xí)喽痪?，書商為提高競爭力，往往作偽以獲取更多利潤。明代楊慎的《升庵詩話》卷八記載：“余于滇南見故家收《唐詩紀(jì)事》抄本甚多，近見杭州刻本，則十分去其九矣?？獭短諟Y明集》，遺《季札贊》。《草堂詩余》舊本，書坊射利，欲速售，減去九十余首，兼多訛字。余抄為《拾遺辯誤》一卷。先太師收《唐百家詩》，皆全集，近蘇州刻則每本減去十之一。如《張籍集》本十二卷，今只三四卷，又傍取他人之作入之?！锻蹙S詩》取王涯絕句一卷入之，詫于人曰：此維之全集，以圖速售?！盵19]可見書商為了牟利，或縮短刻書周期對書籍進行刪減，或以假亂真將某些作品摻雜起來合成一書，致使書籍妄改嚴(yán)重，訛誤較多。此外，明代的一些文人也會參與刻書，對書籍進行加工改編，如：明代藏書家豐坊“自以家有儲書，故謬作《河圖石本》《魯詩石本》《大學(xué)石本》，則以為清敏得之秘府”[20]，同《十三經(jīng)注疏》本相比，豐坊的石經(jīng)本《大學(xué)》有幾處不同：“一是經(jīng)文倒置，二是增入‘顏淵問仁。子曰：非禮無視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動二十二字。三、省去‘此謂知本‘此謂知之至也‘此謂修身在正其心共十八字”[21]。故而全祖望斥責(zé)石本《大學(xué)》為偽作，認(rèn)為其“貽笑儒林，欺罔后學(xué)”[22]。

3結(jié)語

明代是我國雕版印刷的黃金時代，刻書業(yè)呈現(xiàn)一片繁榮景象，然而心學(xué)的盛行致使明代學(xué)風(fēng)空疏，加之八股取士禁錮文人思想，許多文人學(xué)者未能以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待學(xué)術(shù)，致使刻書業(yè)受到極大影響，妄改之風(fēng)盛行，由此造成后世對明刻本質(zhì)量的批判。明人刻書隨意摻雜己注，改字、衍字比比皆是，在刻書之時又喜改換名目，使許多珍貴古籍在流傳過程中失去原貌，而書商為謀暴利，常常作偽欺人，將舊本割裂拼湊，融成新作，真假難辨，偽本大量流傳，在危害明代學(xué)術(shù)發(fā)展的同時，也給校勘工作帶來了巨大困難。

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（編校：徐黎娟）

作者簡介：李夏青（1998—），河南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。