劉國權(quán)（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院）

近年來，隨著《審美化教學(xué)論》《大美育效應(yīng)》等“互聯(lián)網(wǎng)+大美育理論·課程·學(xué)程·教程”系列圖書的問世，趙伶俐的“大美育觀”（以下簡稱“大美育觀”）在豐富了其新時代內(nèi)涵、新理論成果、新實(shí)踐探索后，再度以其創(chuàng)新性、科學(xué)性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性引發(fā)學(xué)界的關(guān)注和討論。自1991年《人生價值的弘揚(yáng)——當(dāng)代美育新論》問世起，趙伶俐就始終聚焦“大美育”的科學(xué)性研究、理論體系構(gòu)建和大中小幼各階段的美育實(shí)踐探索。從1993年見于《西南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)杜會科學(xué)版）》的《論當(dāng)代美育課程設(shè)置》到2019年見于《人民教育》的《新時代美育的使命與實(shí)踐方略》，從“跨世紀(jì)美育科研成果書系”“新世紀(jì)美育科研成果書系”到“互聯(lián)網(wǎng)+大美育書系”，其“大美育觀”在“美育的超美育價值研究”“美育理論系統(tǒng)的建立”“美育傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接”“美育科學(xué)化研究”“美育實(shí)踐性研究”“美育現(xiàn)代化研究”等方向上不斷豐富和拓展，建構(gòu)起了學(xué)界蔚為壯觀的“大美育”圖景，既對當(dāng)前中國特色社會主義教育不斷強(qiáng)化學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時代新人提供了一種方案和路徑，又對全民族“臻美思維”的形成樹立、“以美育德”的持續(xù)深入、“和諧身心”的構(gòu)筑防護(hù)和“精神文明”的進(jìn)步提升具有積極影響和深遠(yuǎn)意義。

一、“大美育觀”的定義內(nèi)涵、發(fā)展沿革與基本特征

（一）“大美育觀”的定義內(nèi)涵

趙伶俐在1996年出版的《大美育實(shí)驗(yàn)研究》中將美育定義為“是有目的、有計(jì)劃、有組織的，通過美的事物，培養(yǎng)學(xué)生的審美欣賞力、審美表現(xiàn)力、審美創(chuàng)造力，同時促進(jìn)其德智體美全面素質(zhì)和諧發(fā)展的教育”[1]，并在此后的文章、論著中始終沿用這一定義。依據(jù)她對美育的定義及有關(guān)論著，可以發(fā)現(xiàn)“大美育觀”的基本內(nèi)涵如下：在美育本質(zhì)上，強(qiáng)調(diào)美育是使人格完整和諧的教育，即通過美育讓“人的身心各構(gòu)成要素和各構(gòu)成部分有機(jī)聯(lián)系、高度和諧統(tǒng)一”[2]；在美育價值上，強(qiáng)調(diào)美育的“超美育價值”，即美育要“有助于德育塑造人的內(nèi)在品質(zhì)和外部言行；有助于智育開發(fā)人的智慧和創(chuàng)造性；有助于美化人的形體和動作；有助于勞動教育激發(fā)人動腦動手”[3]；在美育功能上，強(qiáng)調(diào)美育獨(dú)立性基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)功能，即美的事物具有不可替代的形象生動性、魅力和感染力，是人的全面發(fā)展教育中不可缺少的重要組成部分，唯有通過美育輔助德育、啟迪智慧、健全身心、驅(qū)動行為，才能培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的“時代新人”；在美育內(nèi)容上，認(rèn)為美育包括自然美、社會美、藝術(shù)美和科學(xué)美，尤其強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美的典型意義——“‘美’以‘藝’為典型，藝術(shù)教育是美育的典型形式”[4]和科學(xué)美的時代啟思——“科學(xué)就是對美的規(guī)律的探求……美育因?yàn)橛辛丝茖W(xué)美的支撐才更有了其內(nèi)在、深刻而崇高的價值意義”[5]；在美育形態(tài)上主要論證優(yōu)美、崇高、丑、喜劇、悲劇對人的心理、人格的影響，認(rèn)為“美學(xué)將世界上的事物分為美和丑兩大范疇，美的范疇又按特質(zhì)不同分為優(yōu)美、壯美、喜劇和悲劇”[6]；在美育實(shí)踐上尤其注重美育的教育教學(xué)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)大中小幼的美育課程設(shè)置、美育教學(xué)開展、美育師資培育、美育環(huán)境建設(shè)、美育質(zhì)量測評等都與美育效果有著密切的聯(lián)系，并對這些影響因素都進(jìn)行了全面、深入、系統(tǒng)的理論實(shí)踐研究。

（二）“大美育觀”的發(fā)展沿革

早在1998年，趙伶俐就在《當(dāng)代美育研究的主要課題與問題》一文中梳理了新時期以來我國美育理論研究的進(jìn)展和實(shí)踐探索的現(xiàn)狀，認(rèn)為我國美育工作在“美育價值定位”“理論系統(tǒng)建立”“傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)銜接”“美育研究科學(xué)化”“美育研究實(shí)踐性”“美育面向現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)”等六大方面還存在不少問題。如價值定位的“小”導(dǎo)致美育變成學(xué)校美育、學(xué)校美育變成中小學(xué)美育、中小學(xué)美育變成中小學(xué)音樂課美術(shù)課、音樂課美術(shù)課變成學(xué)唱歌和畫圖畫。理論系統(tǒng)的“小”導(dǎo)致從理論到理論的闡述多，從實(shí)踐到理論和從理論到實(shí)踐的少；美育作為教育的子系統(tǒng)尚未構(gòu)成完整的教育系統(tǒng)，對科學(xué)的遠(yuǎn)離和拒斥又使美育缺少構(gòu)筑嚴(yán)密系統(tǒng)的科學(xué)思維、邏輯起點(diǎn)和清晰框架。視野格局的“小”導(dǎo)致中國古代優(yōu)秀美育傳統(tǒng)和近現(xiàn)代先進(jìn)美育思想未能被當(dāng)代積極、充分繼承，西方進(jìn)步美育思考和優(yōu)秀美育成果也未被我們吸收消化為營養(yǎng)和資源。科學(xué)思維的“小”導(dǎo)致美育的理論系統(tǒng)化、實(shí)驗(yàn)化、數(shù)據(jù)化不夠，進(jìn)而造成了美育單純語言定性研究的“不科學(xué)”和實(shí)驗(yàn)定量研究的“不可能”。實(shí)踐步子的“小”導(dǎo)致學(xué)校美育停留于一堂講座、一個藝術(shù)節(jié)、一場文娛活動，和美育課程的勉強(qiáng)開齊（完全談不上品質(zhì)和格調(diào)）、美育師資的勉強(qiáng)配齊（大部分教師較少審美和人文素養(yǎng)）。圍繞美育與現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系思考的“小”導(dǎo)致全社會對人民審美素養(yǎng)的不重視和對美育的不重視，嚴(yán)重阻滯著美育人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承等功能的發(fā)揮。

發(fā)現(xiàn)這些問題后，趙伶俐就開始了二十年如一日的鉆研探索，不斷豐富“大美育觀”的內(nèi)涵、拓展“大美育觀”的外延、推動“大美育觀”的實(shí)踐，力圖系統(tǒng)解決美育面臨的難題和問題。在美育價值定位上她始終高揚(yáng)美育的獨(dú)一無二性和不可替代性，先后提出了“缺少審美素養(yǎng)會導(dǎo)致殘缺人格、素養(yǎng)之間相互脫離會產(chǎn)生分裂人格”[7]“德育的疼痛需要審美救贖”[8]“美育在人的全面發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特的優(yōu)勢和不可替代的作用”[9]等觀點(diǎn)，將美育的價值意義逐步從心理學(xué)意義、教育學(xué)意義、美學(xué)意義提升至人的全面發(fā)展需要、社會和諧需要、新時代美好生活需要。在理論系統(tǒng)建立上，她參照完備的教育理論系統(tǒng)，對美育目標(biāo)、美育內(nèi)容、美育課程、美育教材、美育教法、美育管理、美育評價等進(jìn)行了深入細(xì)致的探索，構(gòu)建了邏輯自洽、科學(xué)性強(qiáng)、實(shí)踐性強(qiáng)的理論系統(tǒng)。尤為可貴的是，她將認(rèn)知心理學(xué)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)、現(xiàn)代物理學(xué)等學(xué)科的實(shí)證思維和實(shí)驗(yàn)方法引入理論系統(tǒng)的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了美育理論研究、實(shí)證分析、實(shí)踐檢驗(yàn)、效果測評的有機(jī)統(tǒng)一。在繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀美育傳統(tǒng)和汲取西方先進(jìn)美育成果方面，她視《易經(jīng)》為科學(xué)思維、藝術(shù)思維相融合的經(jīng)典范式，認(rèn)為《易經(jīng)》中體現(xiàn)的科學(xué)數(shù)理與審美意象的有機(jī)統(tǒng)一對于今天“臻美思維”的培養(yǎng)極具借鑒意義；她還經(jīng)常在論著中引用介紹夸美紐斯的教育思想、費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)思想、門羅的科學(xué)美學(xué)理論，發(fā)現(xiàn)了齊白石畫作、畢加索畫作和愛因斯坦論著中跨國度、跨學(xué)科的“思維共鳴”，指出“人類有差異，更有著共同的東西，只是它們散在不同領(lǐng)域、學(xué)科、國度”[10]，借此強(qiáng)調(diào)中國當(dāng)代美育不能眼光短淺、故步自封，而是要納百川、廣借鑒，推動中國美育事業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展。在美育研究科學(xué)化方面，她認(rèn)為“科學(xué)化美育”“審美—邏輯教育”才是開展好當(dāng)代美育工作的最優(yōu)路徑?！翱茖W(xué)化美育”就是美育的理論系統(tǒng)化、實(shí)驗(yàn)化、數(shù)學(xué)化(量化)，[11]具體而言，就是美育相關(guān)概念清晰準(zhǔn)確、概念生成的原理邏輯嚴(yán)密、原理組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)完整穩(wěn)定，所有的概念、原理、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)都能在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中被論證，以量化、數(shù)字化的數(shù)據(jù)、圖表等呈現(xiàn)出來。“審美—邏輯教育”就是進(jìn)行內(nèi)在邏輯美、外在形式美相統(tǒng)一的教育，[12]而內(nèi)在邏輯美又指向了原理美、概念美、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)美，外在形式美包括運(yùn)用科學(xué)化手段開展教育，如運(yùn)用VR技術(shù)強(qiáng)化受教育者的審美感知和審美體驗(yàn)。因此她一直在探索美育的量化方式和測評方式，并不斷將自然科學(xué)引入美育中，摸索出了一系列科學(xué)美育、“大數(shù)據(jù)+”美育、“互聯(lián)網(wǎng)+”美育的實(shí)踐進(jìn)路。在美育研究實(shí)踐化方面，她認(rèn)為“翻閱已有的許多稱為‘美育’的書……是審美欣賞或藝術(shù)欣賞指導(dǎo)，離真正的教育學(xué)意義上的、合乎教育構(gòu)成和規(guī)律以促進(jìn)人自身和諧發(fā)展為目的的美育及美育理論，還有相當(dāng)距離。[13]“強(qiáng)調(diào)美育理論必須在“育”上用心，以切實(shí)可行的教育實(shí)踐為根基。因此她潛心探索“大美育五圈課程體系”“視點(diǎn)結(jié)構(gòu)教學(xué)技術(shù)”“教師審美素養(yǎng)要素與結(jié)構(gòu)指標(biāo)體系”“以目標(biāo)與課程為支點(diǎn)的美育質(zhì)量測評體系”等，并在實(shí)踐檢驗(yàn)中不斷豐富更新這些關(guān)于美育課程、美育教材、美育教學(xué)、美育者素養(yǎng)、美育質(zhì)量測評等方面的理論思考，對美育在大中小幼教育階段真正落地生根做出了一定貢獻(xiàn)。從美育的面向現(xiàn)代化與面向市場經(jīng)濟(jì)視角來看，她在前期主要強(qiáng)調(diào)美育對于人民的品位提升作用，即市場經(jīng)濟(jì)需要生產(chǎn)者以較高的審美、人文素養(yǎng)創(chuàng)造出越來越豐富、多樣、多彩的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品；后期則開始轉(zhuǎn)向美育對于人民完整人格的建構(gòu)作用，呼吁通過加強(qiáng)美育，防止人的道德淪喪、生活異化、拜金主義、享樂主義、低俗趣味、精神頹廢等。

在20多年的探索中，趙伶俐針對自己提出的問題進(jìn)行了深入細(xì)致地思考研究，尤其在美育科學(xué)化研究、美育實(shí)踐性研究等方面提出了很多具有獨(dú)創(chuàng)性的想法，對中國當(dāng)代美育理論和實(shí)踐的進(jìn)步發(fā)展、學(xué)校美育各項(xiàng)工作地逐步深入具有重要推動作用。

（三）“大美育觀”的基本特征

通過對“大美育觀”定義內(nèi)涵和發(fā)展沿革地分析，可以發(fā)現(xiàn)“大美育觀”具有以下幾大特征：

一是美育獨(dú)立性與協(xié)調(diào)性并存。美育一方面在當(dāng)代人的情緒泄導(dǎo)、精神鼓舞、素養(yǎng)提升、個性激發(fā)、人格完善、全面發(fā)展等方面有著不可替代的地位和作用，需要獨(dú)立的課程教材、賽事活動、文化建設(shè)，另一方面又作為一種價值追求、教育理念和教育手段貫穿于德育、智育、體育、勞動教育之中，助益道德規(guī)范、法律約束、價值觀引導(dǎo)的內(nèi)化，推動個性、創(chuàng)造性、學(xué)習(xí)主動性的發(fā)展，促進(jìn)生理健康與心理健康、外在美與內(nèi)在美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，激發(fā)勞動教育過程中的審美需要、審美體驗(yàn)和審美評價。

二是美育科學(xué)性與藝術(shù)性相融。與眾多學(xué)者強(qiáng)調(diào)美育是感性教育、直覺教育不同，趙伶俐從研究之初就強(qiáng)調(diào)美育是科學(xué)思維教育和藝術(shù)思維教育的有機(jī)統(tǒng)一。楊振寧教授的《美與物理學(xué)》、沃森關(guān)于DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的驚嘆、考爾德用兩條平行且等長的直線表示相等關(guān)系等事例在她的論著中隨處可見?！兑捉?jīng)》《道德經(jīng)》作為科學(xué)思維與藝術(shù)思維完美結(jié)合的典范，始終是她推崇備至的不朽之作。對培養(yǎng)學(xué)生“臻美思維”的執(zhí)著和對科學(xué)化美育的不懈探索，更是她堅(jiān)信求知求美應(yīng)當(dāng)一體化、邏輯思維教育和形象思維教育應(yīng)當(dāng)一體化的生動寫照。

三是美育理論性與實(shí)踐性互促?！按竺烙^”一方面有完善完備且不斷豐富、與時俱進(jìn)的理論系統(tǒng)（“跨世界”書系、“新世紀(jì)”書系、“互聯(lián)網(wǎng)+大美育”書系足以充分證明），另一方面趙伶俐從未固守于書齋，止步于研究，而是源于實(shí)踐、指向?qū)嵺`，在社會美育、學(xué)校美育中不斷檢驗(yàn)和豐富。如“跨世紀(jì)”書系既有五本美育理論研究成果，又有幼小中大四本美育教材，“新世紀(jì)”書系含五本美育理論研究成果和師范、職業(yè)、軍校美育教材。再如她針對學(xué)校美育思考的美育課程體系和教師審美素養(yǎng)提升體系，針對社會美育思考的“智慧魔方：美思知技—視點(diǎn)結(jié)構(gòu)綜合教育”模式[14]等等，都展現(xiàn)了她扎實(shí)豐富的理論素養(yǎng)和孜孜不倦的實(shí)踐追求。

四是美育傳承性與創(chuàng)新性銜接。趙伶俐的“大美育觀”不是無根之木、無源之水，它充分汲取了古今中外美育觀的精華，同時又極具時代性、創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。既對《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等中國古代典籍中飽含的美育思想，和王國維、蔡元培等近現(xiàn)代美學(xué)家、教育家的美育思想充分挖掘，又對西方古代、近現(xiàn)代優(yōu)秀美育成果、科學(xué)創(chuàng)新批判性借鑒，同時還對劉兆吉先生的“美育心理學(xué)”[15]、黃希庭先生的人格心理學(xué)[16]等優(yōu)秀學(xué)者的先進(jìn)思想觀點(diǎn)創(chuàng)造性吸收和轉(zhuǎn)化，最終走出了一條獨(dú)樹一幟的美育之路。因?yàn)榫哂袀鞒行?，所以“大美育觀”具有“歷時”上的發(fā)展延續(xù)性和“共時”上的存在合法性；又因?yàn)榫哂袆?chuàng)新性，所以“大美育觀”能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，促進(jìn)美育理論研究和美育實(shí)踐開展。

五是美育過程性與結(jié)果性貫通?！按竺烙^”既重過程又重結(jié)果，既尋求美育過程的有力，又尋求美育結(jié)果的有效。因此趙伶俐對學(xué)校美育課程如何設(shè)置、美育教學(xué)如何開展、美育活動如何組織、美育環(huán)境如何建設(shè)，黨和國家如何進(jìn)一步推動《全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》的落細(xì)落實(shí)，社會美育如何與學(xué)校美育互補(bǔ)互動，甚至于中小學(xué)教學(xué)改革如何推進(jìn)學(xué)生理性思維與鑒賞評價的有機(jī)統(tǒng)一、怎樣加強(qiáng)少年兒童的美術(shù)教學(xué)才能提高其審美素養(yǎng)和人文修養(yǎng)等都進(jìn)行了分析研究，為我國加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)前的學(xué)校美育工作、全社會美育工作提供了切實(shí)可行的方案。與此同時，她對美育結(jié)果量化和美育質(zhì)量測評進(jìn)行了系統(tǒng)研究，在《以人才質(zhì)量為核心統(tǒng)攝教育質(zhì)量——兼論“六維四級”人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)與監(jiān)測》《怎么測量審美與人文素養(yǎng)？》《以目標(biāo)與課程為支點(diǎn)的美育質(zhì)量測評——為了有效實(shí)施〈國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見〉》等多篇文章中構(gòu)想、提議了多個依據(jù)翔實(shí)、邏輯嚴(yán)密、方案可行的測量標(biāo)準(zhǔn)和測評體系，力圖通過結(jié)果的量化驗(yàn)證其美育理論是否正確、科學(xué)美育觀是否科學(xué)、美育實(shí)踐是否有效，為“大美育”這一“完整意義上實(shí)施的美育”[17]奠定了最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、“大美育觀”的理論基礎(chǔ)、目標(biāo)指向和時代貢獻(xiàn)

（一）“大美育觀”的理論基礎(chǔ)

從美學(xué)視域來看，趙伶俐對“美是什么”這個美學(xué)基本問題的回答是相當(dāng)明確的。她發(fā)表于1993年的《論當(dāng)代美育課程的設(shè)置》一文中就有這樣一段話：“關(guān)于‘美’‘美感’這些最基本的概念也至今沒有公允的定論……審美活動有很大的主觀性，而美育也需要較大的心理活動自由度……盡管如此，審美知識的教育還是必需的，因此這種教育分為兩類，一類是讓受教育者接受豐富多彩的、自由度大的審美知識，一類是按照教育根本目標(biāo)和分類目標(biāo)要求，給他們具有特定價值傾向的知識，促使受教有者形成與教育目標(biāo)相一致的審美價值觀和人生價值觀。”[18]從這句話可以看出，雖然她當(dāng)時尚未對“美”“美感”進(jìn)行定義，但對于美育已經(jīng)有了“感性教育”與“理性教育”相統(tǒng)一的初步思考。在接下來的《易經(jīng)》啟示、審美化教學(xué)意義的研究中，她對于“和諧”的理解逐步深刻全面，并在《美育：使人格完整和諧的教育》一文中專文提出：人的身心各構(gòu)成要素和各構(gòu)成部分有機(jī)聯(lián)系、高度和諧統(tǒng)一，就是完美人格，就是全面和諧發(fā)展的人?！巴辍本褪侨妫懊馈本褪呛椭C。[19]正式宣告了其“美在和諧”的美學(xué)基本觀念。所以人的美在于身與心和諧、感性與理性的和諧、科學(xué)思維與藝術(shù)思維的和諧，社會的美在于人與人關(guān)系的和諧、個體與集體的和諧，自然的美在于其本身物質(zhì)構(gòu)成、意向意蘊(yùn)及二者之間關(guān)系的和諧、人類與自然共生共存的和諧，藝術(shù)的美在于其色彩、線條、構(gòu)圖、內(nèi)蘊(yùn)等各個構(gòu)成要素本身的和諧及關(guān)系的和諧。而想要取得“和諧”的結(jié)果，就要廣泛運(yùn)用“和諧”的手段，所以社會美、自然美、藝術(shù)美、科學(xué)美都要成為教育手段，社會美育、學(xué)校美育、家庭美育都要發(fā)揮積極作用，選修課、必修課、通識課、專業(yè)課、理論課、實(shí)踐課等等都要成為美育的渠道、載體和陣地。

從哲學(xué)視域來看，趙伶俐從馬克思主義人學(xué)觀角度剖析“美感”的心理學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為人之所以會產(chǎn)生“美感”，是因?yàn)椤八趯ο笊砩闲蜗蟮乜吹搅恕⒏惺艿搅俗约夯蛘哒麄€人類的本質(zhì)力量”[20]。而人的本質(zhì)力量主要體現(xiàn)為精神力量，即精神層面“自由自覺的創(chuàng)造性活動”，所以在她看來，美感的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上就是人們在審美欣賞、審美表現(xiàn)、審美創(chuàng)造的過程中從欣賞對象、表現(xiàn)對象、創(chuàng)造對象身上感知到的人的能動性、創(chuàng)造性及其帶來的愉悅感、快感、享受感。她還圍繞“人按照美的規(guī)律建造”這一馬克思主義關(guān)于美的重要論斷，專文探討了美的“規(guī)律”和美的“邏輯”之間的關(guān)系，提出審美邏輯是一種多值邏輯，[21]一方面會體現(xiàn)出復(fù)雜、難測、多變的特征，但另一方面因?yàn)槠涔逃械倪壿嬓?，不管怎樣紛繁?fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)都可以找到清晰明了的關(guān)聯(lián)線路。當(dāng)然，她對美感的心理基礎(chǔ)和生理基礎(chǔ)同等重視，探索審美邏輯的目的也是為了論證美的直覺性、多樣性、復(fù)雜性背后隱匿著美的規(guī)律性和美的聯(lián)系性，也即美的科學(xué)性、審美的科學(xué)性，所以“美在和諧”這一觀念一如既往地貫穿于研究之中。

從教育學(xué)視域來看，趙伶俐始終認(rèn)為美育是教育的子系統(tǒng)，并堅(jiān)持“教育終歸是一種非常具體的實(shí)踐活動……教育理論系統(tǒng)實(shí)際上是教育實(shí)踐系統(tǒng)的高度概括反過來又對實(shí)踐系統(tǒng)起直接指導(dǎo)作用”[22]。所以她在用教育的理論建構(gòu)和實(shí)踐模式來健全完善美育理論系統(tǒng)，開展推動各項(xiàng)美育實(shí)踐的過程中，就美育目標(biāo)、美育課程、美育教材、美育教法、美育隊(duì)伍、美育管理、美育評價、美育環(huán)境等進(jìn)行了富有成效的探索。在美育目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)美育的有組織性、目的性、計(jì)劃性，在美育課程上探索形成了基礎(chǔ)美育的五圈課程體系和高校美育的五圈課程體系，在美育教材上針對大中小幼各階段美育編著了專門教材，在美育教法上創(chuàng)新出“審美—邏輯教學(xué)模式”和“TVS教學(xué)法”，在美育隊(duì)伍培養(yǎng)建設(shè)上論證了教師審美素養(yǎng)的必要性和審美素養(yǎng)提升體系，在美育管理、美育評價、美育環(huán)境等方面設(shè)計(jì)了多個極具推廣性、實(shí)效性的調(diào)查問卷、測量表、質(zhì)量測評標(biāo)準(zhǔn)等。因?yàn)閷逃茖W(xué)性、實(shí)踐性的高度重視，所以她在美育研究中更關(guān)注“育”。因此如何開展美育、如何評價和測評美育效果成了她的重點(diǎn)研究內(nèi)容，其中全面客觀的評價體系的論證和科學(xué)系統(tǒng)的測評標(biāo)準(zhǔn)的提出是她對當(dāng)代中國美育的突出貢獻(xiàn)之一。

從心理學(xué)視域來看，因?yàn)閷I(yè)背景和師承影響，趙伶俐在美育理論研究實(shí)踐中，特別注重心理因素在美育過程中的地位和作用研究，如審美認(rèn)知研究、美感的心理基礎(chǔ)研究、審美概念理解同創(chuàng)造性思維、審美感性水平關(guān)系的研究等等。一方面，她將認(rèn)知心理學(xué)與美學(xué)聯(lián)姻，認(rèn)為人的認(rèn)知過程與計(jì)算機(jī)的信息加工過程類似，審美認(rèn)知過程就是審美主體對審美對象各項(xiàng)信息的心理加工過程，區(qū)別就在于審美認(rèn)知過程是對模糊性信息進(jìn)行鑒別、分類、整理、加工的過程。指出如何推動美學(xué)與藝術(shù)的信息化、科學(xué)化、數(shù)字化與學(xué)科交叉綜合，對于美的規(guī)律、審美規(guī)律的進(jìn)一步挖掘研究具有重要意義。[23]另一方面，劉兆吉先生的美育心理學(xué)研究、黃希庭先生的人格心理學(xué)研究給了她重要的研究指引和學(xué)理啟思，如劉兆吉先生對美育心理問題調(diào)查與實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)、實(shí)施、量化分析等做的許多填補(bǔ)空白的嘗試，黃希庭先生對青少年自我價值感特點(diǎn)的驗(yàn)證性因素分析，和編制的自我價值感量表、建立的全國常模等，讓她對美育心理研究的科學(xué)化、實(shí)驗(yàn)化、數(shù)量化有了較為深刻的認(rèn)知，并為她接下來開展的科學(xué)化美育、審美—邏輯美育研究奠定了堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)。

從自然科學(xué)視域來看，趙伶俐對科學(xué)思維與藝術(shù)思維相融合的強(qiáng)調(diào)，用科學(xué)方式推進(jìn)美育理論發(fā)展的努力，以實(shí)證手段力求美育最優(yōu)效果的嘗試，是她對當(dāng)代中國美育的另一個重大貢獻(xiàn)。在20世紀(jì)90年代初期國內(nèi)政界、學(xué)界對美育普遍重視程度較低的情況下，她提出了美育課程系統(tǒng)的“兩系列四階段”，強(qiáng)調(diào)美育要有必修和選修，要有通識和專業(yè)，要跨學(xué)科和全方位，要采用專家評定法、教師評定法、學(xué)科成績對照法、標(biāo)準(zhǔn)量表法等測評課程質(zhì)量。[24]此后陸續(xù)撰寫了《藝術(shù)意向·審美意象·科學(xué)意向：創(chuàng)造活動心理圖像異同的理論與實(shí)證構(gòu)想》《審美認(rèn)知：美學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的聯(lián)姻——論美學(xué)的信息化、數(shù)字化、科學(xué)化、綜合化》《臻美思維實(shí)現(xiàn)求知與求美的一體化》等文章反復(fù)強(qiáng)調(diào)“科學(xué)追求美”和“美需要科學(xué)”，指出科學(xué)與審美不僅不能分裂，而且要交融成“臻美思維”才能真正培育出優(yōu)秀的科學(xué)人才和藝術(shù)人才。大數(shù)據(jù)時代開啟后，她更是第一時間將“云計(jì)算”理論、“大數(shù)據(jù)”技術(shù)引入美育研究和美育實(shí)踐[25]，既對互聯(lián)網(wǎng)的高速運(yùn)算技術(shù)和大數(shù)據(jù)的“樣本等于總體”特征“點(diǎn)贊”，又對大數(shù)據(jù)的“混雜覆蓋精確”“相關(guān)取代因果”等特征進(jìn)行批判，不斷推動美育的數(shù)據(jù)化、科學(xué)化、現(xiàn)代化[26]。時代發(fā)展、社會進(jìn)步的事實(shí)也充分證明了科學(xué)藝術(shù)跨界融合的必要性和她的美育理論實(shí)踐的前瞻性。從這一點(diǎn)來看，稱其為大數(shù)據(jù)時代的科學(xué)美育先行者也毫不為過。

（二）“大美育觀”的目標(biāo)指向

“大美育觀”是一個不斷豐富拓展的概念，具有鮮明的與時俱進(jìn)性、內(nèi)外延展性和實(shí)踐指導(dǎo)性。但“大美育觀”的目標(biāo)指向始終一致，就是她在美育定義中指出的“通過美的事物，培養(yǎng)學(xué)生的審美欣賞力、審美表現(xiàn)力、審美創(chuàng)造力，同時促進(jìn)其德智體美全面素質(zhì)和諧發(fā)展”。仔細(xì)分析定義，可知“大美育觀”的目標(biāo)指向有三個：一是發(fā)現(xiàn)、借助、創(chuàng)造“美的事物”，二是培養(yǎng)學(xué)生的“審美力”，三是促進(jìn)學(xué)生的全面素質(zhì)和諧發(fā)展。這三個目標(biāo)之間又有著邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，即生產(chǎn)或產(chǎn)生“美的事物”是第一位，這是美育的基礎(chǔ)；培養(yǎng)塑造學(xué)生的“審美力”是第二步，這是美育的初級目標(biāo)；促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展是第三步，這是美育的最高目標(biāo)指向和最終價值追求。

因此趙伶俐在學(xué)校美育中，首先強(qiáng)調(diào)美育課程的設(shè)置——沒有獨(dú)立、全面、系統(tǒng)的美育課程，則真正的美育無法開展，美育教材的成體系——橫向上的各學(xué)科美育教材（生物美學(xué)、數(shù)學(xué)美學(xué)、工程美學(xué)、化學(xué)美學(xué)等等）和縱向上的各階段美育教材（學(xué)前美育、小學(xué)美育、中學(xué)美育、高校美育等等）要相互關(guān)聯(lián)、有序銜接，美育教學(xué)的講方法——教學(xué)因素美、師生關(guān)系美、處處彰顯美，教師隊(duì)伍的審美素養(yǎng)提高——具有一般審美能力與品質(zhì)、專業(yè)審美能力與品質(zhì)、美育教學(xué)能力與品質(zhì)[27]，美育環(huán)境的廣泛創(chuàng)建與不斷優(yōu)化——營造格調(diào)高雅、富有美感、充滿朝氣的校園文化環(huán)境。因?yàn)樵谒磥?，沒有美育的“硬”支撐和美育的“軟”環(huán)境，美育只能是空談，必須讓美育有目的、有組織、有計(jì)劃（同義于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層面的高度重視和積極設(shè)計(jì)），才能讓美育真正落實(shí)落地，全面融入學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新和國際交流合作。

有了“硬支撐”和“軟環(huán)境”之后，就要著力培養(yǎng)學(xué)生的審美欣賞力、審美表現(xiàn)力和審美創(chuàng)造力，具體包括審認(rèn)知力、審美體驗(yàn)力、審美表現(xiàn)力、審美創(chuàng)造力[28]。審美認(rèn)知力包括通過眼耳口鼻身等感官直接感受美的審美感受力，和在感官感受基礎(chǔ)上對審美對象理性認(rèn)知、信息加工、記憶存儲的審美理解力、審美評價力。審美體驗(yàn)力主要是指能清晰準(zhǔn)確分辨美和丑、低俗與高雅、崇高與優(yōu)美的審美趣味、審美價值取向和美感水平。審美表現(xiàn)力體現(xiàn)為繪畫、書法、攝影、唱歌、跳舞等審美技法，主要是藝術(shù)技法的表現(xiàn)能力。審美創(chuàng)造力則是指在掌握基本技法和美的規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造美的事物、美的作品的能力。這些能力的培養(yǎng)主要依靠覆蓋面廣、針對性強(qiáng)的美育課程。從早期的“兩序列四階段”課程到研究中期初步探索形成的“五圈美育課程體系”再到后期更為成熟細(xì)致的“基礎(chǔ)教育階段大美育五圈課程”和“高等教育階段大美育五圈課程”，她始終堅(jiān)持分段與并行相統(tǒng)一、選修與必修相統(tǒng)一、專業(yè)與課程相統(tǒng)一、課上與課下相統(tǒng)一、校內(nèi)與校外相統(tǒng)一的課程設(shè)置原則。分段與并行相統(tǒng)一，倡導(dǎo)大中小幼各階段的美育必須各有其符合美育規(guī)律、學(xué)生成長規(guī)律的重點(diǎn)、特點(diǎn)，同時必須相互貫通，形成全程美育、一體化美育的生動局面。選修與必修相統(tǒng)一，倡導(dǎo)美育通識課程全覆蓋和藝術(shù)技法自選性，前者主要是指美的基礎(chǔ)知識介紹、審美初級入門引領(lǐng)和審美價值觀的初步樹立，后者指每個學(xué)生都必須按照自己的興趣愛好選擇一門藝術(shù)選修課，熟悉一項(xiàng)藝術(shù)技法。專業(yè)與課程相統(tǒng)一，倡導(dǎo)在針對藝術(shù)類學(xué)生開展審美教育、藝術(shù)教育的同時，對所有學(xué)生都應(yīng)該進(jìn)行語文美育、數(shù)學(xué)美育、歷史美育等學(xué)科美育，讓美的因子滲透到所有課堂中、所有學(xué)科中。課上與課下相統(tǒng)一，倡導(dǎo)課上理論教育與課下實(shí)踐涵育的有機(jī)統(tǒng)一，即課下文體活動、氛圍營造、環(huán)境建設(shè)等都應(yīng)該表現(xiàn)美、傳達(dá)美、彰顯美。校內(nèi)與校外相統(tǒng)一，倡導(dǎo)全社會重視美育，形成人人展現(xiàn)美、弘揚(yáng)美、崇尚美的良好風(fēng)氣。綜上所述，可知“大美育觀”既大在理論視野和實(shí)踐圖景，又大在美育主體的多元多樣與美育對象的全員屬性。

筑牢美育基礎(chǔ)、聚焦能力培養(yǎng)的最終目標(biāo)就是“全面素質(zhì)和諧發(fā)展”。在“大美育觀”的話語體系中，全面素質(zhì)是指教育學(xué)視域下的德智體美勞全面發(fā)展，和諧發(fā)展是指“自我身心和諧統(tǒng)一，并且能夠充分感受、鑒賞、表現(xiàn)和諧，與改造和創(chuàng)造新的和諧”[29]。二者融合后所指向的就是健全人格、完整人格、完美人格或和諧人格的形成。關(guān)于美育本身的價值功能和它對德智體勞育的積極影響，“和諧”一詞在“大美育觀”中的豐富內(nèi)涵和概括屬性，前文已在多處進(jìn)行了闡述，本處就不再贅述。在此簡要討論一下“全面素質(zhì)和諧發(fā)展”中的兩個內(nèi)涵：全面素質(zhì)的發(fā)展與全面素質(zhì)的和諧發(fā)展。在趙伶俐看來，全面素質(zhì)的發(fā)展是指德智體美勞的全面發(fā)展，缺少“五育”中任何一個教育，都會導(dǎo)致人格的殘缺，而美育在五育中發(fā)揮的是協(xié)調(diào)作用，即美育一方面有自己的教育領(lǐng)域、教育目標(biāo)、教育手段，另一方面又作為教育目標(biāo)和手段融入其他教育領(lǐng)域中。全面素質(zhì)的和諧發(fā)展則是強(qiáng)調(diào)“五育”之間的密切聯(lián)系和有機(jī)關(guān)系，即在人才培養(yǎng)過程中，必須強(qiáng)化“五育相融”教育和“五育統(tǒng)一”教育，能讓五育之間相互貫聯(lián)貫穿，否則就算五育并舉，也有可能造成人格的分裂。需要注意的是，兩個內(nèi)涵并非遞進(jìn)關(guān)系，而是并行關(guān)系。通過“五育”培養(yǎng)學(xué)生各方面素質(zhì)能力全面發(fā)展的同時，要促進(jìn)德智體美勞之間的銜接和互通，讓每一個教育的目標(biāo)指向始終都是人格的完整與和諧。

（三）“大美育觀”的時代貢獻(xiàn)

“大美育觀”在美育理論研究和實(shí)踐發(fā)展上推動了“三化”：美育的現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化、美育理論系統(tǒng)建構(gòu)的科學(xué)化、中西方優(yōu)秀美育思想的當(dāng)代中國化。

新時期以來，我國美育逐步走向現(xiàn)代化的過程，就是逐步擺脫“二元對立”思想禁錮的過程。傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)美育理論認(rèn)為，美是直覺的、模糊的、感性的，美育是感性教育、情感教育、審美教育，與智育等理性教育、德育等規(guī)范教育有著明顯的不同和沖突。因此新中國成立后的很長一段時間內(nèi)，美育都不被重視，甚至在特殊時期被視為“資產(chǎn)階級教育方式”“社會主義毒草”。但實(shí)質(zhì)上只有抽象的人才能被區(qū)分開“感性”和“理性”，現(xiàn)實(shí)的人必定是“感性”與“理性”的結(jié)合體。我國美育現(xiàn)代化的過程還始終伴隨著“后現(xiàn)代性”，其中一個突出體現(xiàn)就是美育的“批判性”特征。美育從誕生之日起其實(shí)就是作為批判現(xiàn)實(shí)的武器而存在的，它對創(chuàng)造性思維、批判性思維、個性化追求的培養(yǎng)就是這一特征在當(dāng)代的延續(xù)?！按竺烙^”從提出伊始就始終指向人的感性與理性的統(tǒng)一，通過對審美認(rèn)知過程的研究、科學(xué)家藝術(shù)家“共鳴”的挖掘、審美實(shí)驗(yàn)和量化的探索等，證明審美表面上看是直覺的、模糊的，實(shí)質(zhì)上是“多值邏輯”的，而“多值邏輯”就是聯(lián)系和規(guī)律。這一觀點(diǎn)和觀點(diǎn)指導(dǎo)下一系列的探索既從理論上，又從實(shí)證上推翻了“二元對立”。與此同時，趙伶俐還在《審美概念理解對于創(chuàng)造性思維作業(yè)成績的影響》等多篇文章中論證了教育、美育與創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的密切聯(lián)系，身體力行對《大數(shù)據(jù)時代》等譯著進(jìn)行了“點(diǎn)贊”和“批判”，避免美育完全淪為智育的手段和德育的附庸，讓美育的獨(dú)特性、獨(dú)立性、后現(xiàn)代性得以充分展現(xiàn)。

“大美育觀”對我國當(dāng)代美育的重要貢獻(xiàn)之一就是推動了美育理論系統(tǒng)建構(gòu)的科學(xué)化。它首先是用科學(xué)思維、科學(xué)邏輯和科學(xué)模式構(gòu)想、設(shè)計(jì)、描繪了全面系統(tǒng)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)操性強(qiáng)的美育理論系統(tǒng)。如“審美素質(zhì)結(jié)構(gòu)”“兩序列四階段”美育教育模式、“TVS視點(diǎn)結(jié)構(gòu)”教學(xué)模式、“三位一體中端論”教學(xué)法、教師審美素養(yǎng)和美育能力培養(yǎng)體系、“美育五圈課程體系”“五位一體”美育質(zhì)量大數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)等等，讓美育的組織性、目的性、計(jì)劃性從單純的政策指示、書面號召落地為學(xué)理研究和學(xué)校實(shí)踐。其次是在美育質(zhì)量科學(xué)測評上取得了豐碩的成果。除了將費(fèi)希納的美學(xué)心理實(shí)驗(yàn)研究、吉爾福特的色彩審美實(shí)驗(yàn)、西肖爾的藝術(shù)潛能測量方法、伯克霍夫的審美程度公式等引入到國內(nèi)美育效果質(zhì)量測評工作中，還在伯克霍夫的美感程度公式基礎(chǔ)上，通過調(diào)節(jié)、增減變量創(chuàng)建了新的美育質(zhì)量測評公式，這一公式“不僅能夠監(jiān)測學(xué)生總體和個體的審美素質(zhì)、人文素質(zhì)，學(xué)校和學(xué)生個人可以根據(jù)自己的特點(diǎn)、優(yōu)勢和潛力，選擇主要發(fā)展項(xiàng)目，而且還可以拓展其他各方面的素質(zhì)”[30]。最后，“大美育觀”始終用實(shí)踐檢驗(yàn)、豐富理論系統(tǒng)的科學(xué)化。在趙伶俐的推動下，西南大學(xué)創(chuàng)新建設(shè)美育課堂、分類實(shí)施藝術(shù)類美育、師范生美育、通識美育；廣泛搭建美育基地，成立各式各樣的師生美育社團(tuán)，舉辦豐富多彩的校園文化活動，開拓學(xué)生校內(nèi)外美育實(shí)踐平臺；大力營造美育文化，通過以景化人、以美育人，建成景美、文美、心美、人美融合發(fā)展的美育載體。除西南大學(xué)外，不少中小學(xué)和教育集團(tuán)也在“大美育觀”的影響下積極探索新時代“美育之道”。美育的基礎(chǔ)在“美”，生命力在“育”，因此唯有實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐才能真正讓美育走出書齋和書本、走向校園和社會，因此趙伶俐的努力、貢獻(xiàn)值得所有美育研究者、工作者致敬與學(xué)習(xí)。

中西方優(yōu)秀美育思想的當(dāng)代中國化，是指“大美育觀”從誕生之日起，就沒有割裂自己與中國古代優(yōu)秀美育傳統(tǒng)、近現(xiàn)代進(jìn)步美育思考和西方先進(jìn)美育思想的聯(lián)系，同時也沒有做某一觀點(diǎn)、理論、思潮的翻版和再版，而是扎根中國實(shí)際，汲取古今中外的美育思想精髓和美育實(shí)踐成果，以培育人格和諧完整的時代新人為己任，為中國特色社會主義美育、中國特色社會主義教育貢獻(xiàn)著智慧和方案。從早期的《易經(jīng)》研究、齊白石、畢加索的“共鳴”分析，到近年來解讀思考《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》的一系列文章，都展現(xiàn)著趙伶俐試圖通過“大美育觀”，描繪中國特色社會主義美育圖景的理想和努力。如在《怎么測量審美與人文素養(yǎng)?》一文中強(qiáng)調(diào)教育質(zhì)量監(jiān)測的目的是避免美育課程的功利性，全方位提升學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)；而審美素養(yǎng)、人文素養(yǎng)的核心就在于“和諧”，“和諧”既契合中國美學(xué)“和而不同”和西方美學(xué)“多樣統(tǒng)一”原則，又類同現(xiàn)代科學(xué)追求的“萬物大統(tǒng)一”理論[31]。在《以美育德》一文中贊頌G20峰會文藝晚會是一曲美與愛的交響樂，是面向中國大眾、學(xué)生和全世界人民進(jìn)行的愛與美高度完美結(jié)合的“中國式美育”[32]。在《德育的疼痛與審美救贖》一文中，從2000多年來全人類一直秉承的“真善美”三大精神境界角度切入，以蔡元培先生關(guān)于“德育”“美育”的生動比喻為例，剖析社會主義核心價值觀的美育化路徑，強(qiáng)調(diào)“如果我們今天真的實(shí)現(xiàn)了自覺地按照美的規(guī)律來塑造自身，那才算是馬克思主義的子孫們用實(shí)際行動證明了他祖輩的偉大與不朽”[33]。對“和諧”概念現(xiàn)代意涵、中國意涵的倡導(dǎo)，對“中國式美育”的頌揚(yáng)，對馬克思主義子孫“按照美的規(guī)律來建造”的呼喚，讓古今中外的美育觀點(diǎn)、美育思考、美育思想都匯聚于中國特色社會主義美育觀之中，在當(dāng)代中國散發(fā)著活力與生機(jī)。

三、“大美育觀”的缺憾與不足

當(dāng)然，任何的觀點(diǎn)、學(xué)說在時代的發(fā)展中和與實(shí)踐的銜接中都會顯露一些缺憾、存在一些問題，“大美育觀”也不例外。其缺憾與不足主要體現(xiàn)在“美育泛化”和“過于理想性”。

在“美育泛化”方面，趙伶俐過于高揚(yáng)美育的超美育價值，認(rèn)為美是和諧，而和諧“是一個涵蓋了大到宏觀宇宙、小到微觀細(xì)胞粒子、所有客觀事物外在形式因素、人類主觀心靈的每一個構(gòu)成細(xì)節(jié)等，大大小小整體及其各部分、各要素之間相互聯(lián)系的最好、最恰適、最理想狀態(tài)的概念；是覆蓋自然、社會、藝術(shù)、科技以及經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等等所有人類生存、生活與工作領(lǐng)域的，對其存在合理性（真的）、有益性（善的）、合理有益且生動性（美的）及其統(tǒng)一性的最簡明概念”[34]。而當(dāng)“美”“美育”與“和諧”緊密關(guān)聯(lián)，其概念就變得宏大起來，甚至變成了一切教育的最高目標(biāo)，所有教育的最優(yōu)手段。雖然趙伶俐始終注意把握“美育”的尺度，強(qiáng)調(diào)美育不能取代其他教育，只具有協(xié)調(diào)功能、輔助功能，通過協(xié)調(diào)其他“四育”使人格完整和諧、使人與人之間的關(guān)系和諧。但美育的“宏大”勢必對其他教育的獨(dú)立性和作用領(lǐng)域發(fā)生侵?jǐn)_。譬如說在以各式各樣的“小和諧”、“大和諧”為目標(biāo)的教育體系中，德育、智育、體育、勞動教育是否都可以稱為“和諧”這一目標(biāo)的教育手段？或者說就是實(shí)現(xiàn)“美”的手段？德育是否可以被推論為德性美的教育，智育是否可以被推論為知識美的教育，體育是否可以被推論為身體美的教育、勞動教育是否可以被推論為勞動美的教育？那么其他四育的獨(dú)立性又在哪里？而且“美在和諧”只是千百年來眾多關(guān)于“美的本質(zhì)”的思考之一，在“美在形式”“美在客觀”“美在主觀”“美在實(shí)踐”“美在無意識”“美在關(guān)系”等理念的秉持者看來，“美在和諧”過于宏大的內(nèi)涵與外延反而消解了“美育”的獨(dú)立性、針對性和實(shí)效性。

“過于理想性”實(shí)質(zhì)上與美育的“批判性”是一個硬幣的兩個方面?！按竺烙^”從形成之初，就強(qiáng)調(diào)美育不能最終簡化為學(xué)幾首歌、畫幾幅畫，美育不能等同于藝術(shù)教育，美育不能缺少同時具備教學(xué)科學(xué)、教學(xué)技術(shù)、教學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀師資隊(duì)伍，美育不能只有藝術(shù)專業(yè)教育沒有學(xué)科美學(xué)教育、只有基本理論教育沒有技法養(yǎng)成教育、只有課上教育沒有實(shí)踐教育、只有學(xué)校教育沒有社會教育。實(shí)質(zhì)上是對一些領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校、教師、學(xué)生、家長不重視美育、不重視學(xué)生審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)提升，甚至用德育取代美育等現(xiàn)狀的擔(dān)憂與批判。具有學(xué)理性和實(shí)操性的美育反思與美育批判能夠推動美育工作的開展和育人質(zhì)量的提升——西南大學(xué)等學(xué)校在美育實(shí)踐中已經(jīng)對此給予了充分證明；但大范圍、總體性的推廣、實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)仍然要以社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)。譬如在“教師審美素養(yǎng)構(gòu)成要素與結(jié)構(gòu)”中對一般審美能力與素質(zhì)、專業(yè)審美能力與素質(zhì)、美育教學(xué)能力與素質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上是對教師（尤其是美育教師）提出了非常高的要求；而職前師范教育、教師自我修養(yǎng)、教師短期培訓(xùn)這一“教師審美素養(yǎng)：培養(yǎng)、培訓(xùn)、自我教育體系”既需要教師自身的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，還需要國家、學(xué)校、社會多方面的高度重視、綜合協(xié)調(diào)、大力推動[35]。如果把教師的職業(yè)要求、能力素養(yǎng)無限拓展，又能有多少教師達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)呢？連趙伶俐本人都說“這就是我們理想中的教師，是教師專業(yè)化發(fā)展的至高境界”，但顯然從現(xiàn)實(shí)到理想還有很長的路要走。所以固然“大美育”的圖景波瀾壯闊，但當(dāng)前的學(xué)校美育、社會美育、家庭美育還是需要從現(xiàn)實(shí)可行處入手，逐步推動美育的育人實(shí)踐與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

不過“大美育觀”的缺憾與不足較其理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)造貢獻(xiàn)來說，可謂“瑜”中之“微瑕”，不能夠遮掩它從問世之日起，對新時期以來我國美育理論研究和美育實(shí)踐探索起到的重要影響和積極意義。正是因?yàn)橐淮烙芯空?、工作者以推動美育發(fā)展為畢生事業(yè)，并從來沒有動搖過理想、放棄過追求，美育的地位才越來越突出、意義才越來越重大。所以我們有理由相信“這種全新的大美育觀念的確立，美育課程與教學(xué)系統(tǒng)的建立，科學(xué)的美育質(zhì)量監(jiān)測體系與平臺的建設(shè)等，對今天和未來美育乃至教育的改革與發(fā)展意義非凡”[36]，有責(zé)任沿著前人踏出的路繼續(xù)前進(jìn)、開拓！