如果說收藏是一種富于高雅生活情趣、具有個性追求特征的行為表現(xiàn)，那么對藏品的一見鐘情之下，或癡迷，或沉醉，不失為喜好的寄托和精神的皈依。在當(dāng)下社會，收藏兼具兩大功能：一是投資理財、保值增值，一是陶冶性情、感知愉悅。孰是孰非，各有所好；何去何從，因人而異。但是，收藏必然要與鑒賞相提并論，賞而不藏，等同參觀；藏而不賞，無異封存。

因為收藏，所以不惜傾囊購置，這是收藏者的共性表現(xiàn)。然而，收藏以后又有多少人愿意花心思、用眼光、動腦筋去欣賞品鑒呢？有人居為奇貨，束之高閣，如同唐太宗搜盡王羲之墨寶后隨之陪葬，不容外人覬覦；有人獨自把玩，不許他人矚目。凡此，顯然與收藏、鑒賞的本義相去已遠。當(dāng)一個人的收藏心態(tài)出現(xiàn)這些問題或類似“亞健康”時，那么藏品的傳世意義亦喪失殆盡，收藏的結(jié)果終究也就成為一種可憐、可嘆、可悲、可哀的怪癖了。

或許“敝帚自珍”是一種調(diào)侃，“孤芳自賞”是一種戲謔，但收藏歸根結(jié)底是以個體為中心的自娛自樂的情感慰藉。這在重視和強調(diào)多元化發(fā)展的當(dāng)下社會本無可厚非，然而就大眾收藏而言，這種秘不示人的心理弊多利少，且易給人落下“小家敗氣”的譏詬。

不管藏品多么珍稀罕見，有多大的藝術(shù)和經(jīng)濟價值，還是為人們司空見慣，屬于“下里巴人”，擁有的都只是歲月的印痕、光陰的塵埃。其實，它們都是政治與生活、歷史與文化的高度濃縮，理應(yīng)成為大眾記憶與情感的載體，這就賦予了藏品公共的、廣泛的、交流的屬性。很難想象，當(dāng)一件藏品只為個體所有，變成個人的私有財產(chǎn)后，藏品本身固有的人文特性也將難以淋漓盡致地凸現(xiàn)出來，其種種價值亦不能得到充分彰顯。

將藏品與周邊人交流，可以增強它的輻射力，擴大它的文化教育屬性；與藏友交流，可以增長見聞，彼此提高藏識；與文化機構(gòu)交流，可以滿足公眾對美好生活的需求，盡顯藏品深厚的價值意義。最大化地發(fā)揮藏品的交流功能，一舉數(shù)得，何樂而不為？

當(dāng)我們擁有藏品以后，應(yīng)該懂得鑒賞、學(xué)會研究，進而闡述見解，傳承集藏真諦。這理應(yīng)是收藏者矢志追求的目標，甚至應(yīng)該成為收藏的最終境界。但實際情況卻非如此。這不能不引起收藏愛好者的重視與深思。

猶記得汶川大地震以后，收藏界發(fā)起“藏品賑災(zāi)”的壯舉，體現(xiàn)了民間收藏人士急公好義、慷慨解囊的熾熱情懷，一時成為萬眾關(guān)注的新聞焦點。但有報道說“義拍”的藏品真贗不一，“賑災(zāi)義舉”也因此陷入進退兩難的尷尬境地。這里暴露出兩個問題：一是收藏者潛心研究的缺失，二是權(quán)威部門鑒定評判的缺位。最后，公益義拍分崩離析，一腔熱情煙消云散。

收藏需要激情，來不得浮躁；收藏呼喚理智，容不得功利；收藏期待研究，要不得淺嘗輒止。藏品在手，倘若缺乏研究，不辨真贗，則會讓藏者“英名”掃地；若獻諸社會，則會混淆視聽，更將貽害無窮。一言以蔽之，只有重視研究，才能提升收藏質(zhì)量，倡導(dǎo)收藏文化，促進收藏繁榮。

交易是進行收藏乃至豐富藏品的重要渠道，或贈送，或以物易物，或以幣購藏。收藏天地離不開交易買賣，但其結(jié)果往往“幾家歡喜幾家愁”。稱心者，慶幸于有限的支出得到無限的收獲；懊悔者，痛恨于不菲的付出換來廉價的回報。因此，交易在收藏中比拼的是經(jīng)驗、學(xué)識和智慧。

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，推崇“和”，信奉“誠”。文物古玩在收藏與買賣中，本質(zhì)上也遵循“和諧”與“誠信”。但收藏活動與體育競技又有異曲同工之處，在公平競爭的前提下，比的是內(nèi)涵實力和素質(zhì)修養(yǎng)，即使對手放“煙霧彈”、做“假動作”，最終如能成功撿漏，考量的無非都是集藏者的眼力和智慧。

目前，收藏市場魚龍混雜、真假共存，競技的難度系數(shù)愈來愈高。這就決定了收藏的參與性、趣味性、挑戰(zhàn)性也愈來愈強。“適者生存”于此又找到了一個充滿刺激的競技競力和斗智斗勇的場所。誠如斯，我們不能簡單地把這個贗品滿目的市場說成是收藏的悲哀，相反，倒應(yīng)認為這是收藏在交易中具有優(yōu)勝劣汰的生命力的表現(xiàn)。