文（廣西民族大學(xué)文學(xué)院）

新世紀(jì)的廣西雜技，開(kāi)啟了本土雜技用文化名片“說(shuō)話(huà)”的功能。雜技展現(xiàn)人馭物的超高本領(lǐng)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的體現(xiàn)。雜技本體保留著奇巧、高難、驚險(xiǎn)，并以此凸顯人自我超越與征服的精神特點(diǎn)。但它的短處也十分明顯，即敘事功能薄弱，被人稱(chēng)為“啞劇”。從發(fā)展歷程看，雜技不斷地自我革新，從簡(jiǎn)單的人體技藝展示，發(fā)展到如今的雜技秀、雜技主題晚會(huì)、雜技劇等多種形式，完成了一次又一次亮眼的蛻變，使雜技藝術(shù)在表演舞臺(tái)上牢固地占據(jù)著一席之地。在從“技”到“藝”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，廣西雜技也開(kāi)始了新的探索，主動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，打破傳統(tǒng)“技”的追求，尋求新的對(duì)話(huà)形式，呈現(xiàn)開(kāi)放包容的對(duì)話(huà)特征。

一、多形式融合與多主題創(chuàng)新

1.多形式的外在包裝

多形式的外在包裝是雜技進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的一種手段。外在包裝的形式體現(xiàn)著人類(lèi)的普遍審美。正所謂：“海納百川，有容乃大”。能包容其他藝術(shù)元素，跨界融合發(fā)展，是雜技具備“對(duì)話(huà)”功能的基礎(chǔ)，也是雜技在形式上創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)之一。目前，廣西雜技的特征之一便是以跨界融合的方式進(jìn)行展演，即融舞蹈、音樂(lè)、戲劇、體育等姊妹藝術(shù)，將傳統(tǒng)雜技表演轉(zhuǎn)變?yōu)殡s技節(jié)目與雜技劇，通過(guò)多形式的外在包裝，以及調(diào)整結(jié)構(gòu)上的設(shè)計(jì)，增強(qiáng)了雜技本身的觀賞性，豐富了雜技的審美內(nèi)涵。與此同時(shí)，雜技與其他藝術(shù)進(jìn)行切磋交流，在互相磨合之后呈現(xiàn)出“對(duì)話(huà)”的結(jié)果。由于多數(shù)雜技表演的是馭物技巧，“拋”“接”“?！薄芭薄绊敗薄芭e”等動(dòng)作，展示人對(duì)物的掌控能力，雜技在外在形式上的創(chuàng)新時(shí)，也會(huì)使用其他藝術(shù)形式來(lái)展現(xiàn)這一技巧。例如，廣西雜技團(tuán)演出的《冰之炫 圓桌溜冰》，融雜技與體育界的溜冰為一體，但在本質(zhì)上展現(xiàn)的仍是雜技中的馭物技巧與平衡能力。該節(jié)目通過(guò)外在形式的包裝與創(chuàng)新及跨界方式，為其注入了新的審美活力。與此類(lèi)似的還有廣西雜技團(tuán)與博白雜技團(tuán)表演的融雜技與民族打擊樂(lè)、吹奏樂(lè)混合的交響樂(lè)《綢吊》等。

簡(jiǎn)而言之，多形式的外在包裝為雜技市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)提供了多種可能，同時(shí)也起到了緩解觀眾審美疲勞的作用，通過(guò)融合其他藝術(shù)形式的途徑拓寬了雜技自身的生存空間。

2.多主題的內(nèi)在升華

多主題的創(chuàng)新是雜技內(nèi)在文化對(duì)話(huà)與交融的結(jié)果，是對(duì)雜技所承載的內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)提升，滿(mǎn)足觀眾消費(fèi)上的精神需求。董迎春認(rèn)為：“當(dāng)代雜技與歌舞、戲劇的情節(jié)、情境創(chuàng)意、跨界及主題晚會(huì)、雜技劇和新雜藝的戲劇性探索與轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上是在探求身體動(dòng)作的敘事表達(dá)空間?！雹匐s技在內(nèi)容上雖尚未達(dá)到敘事審美的高水準(zhǔn)，但已不再是單一游戲趣味引起的技巧展示，而是納入了更多藝術(shù)元素，以此豐富雜技內(nèi)涵。廣西雜技跨界融合之后呈現(xiàn)出來(lái)的雜技劇、主題晚會(huì)等，在一定程度上通過(guò)藝術(shù)化的處理，充實(shí)了雜技之前所達(dá)不到的藝術(shù)審美效果，即情感空間與敘事空間的構(gòu)建，因此具備了明確的表意指向性。

新世紀(jì)廣西雜技的轉(zhuǎn)型使純粹技藝展示的雜技，在市場(chǎng)中成為了某一主題文化的載體。例如廣西大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》以民間傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》為背景，在雜技中傳承了《百鳥(niǎo)衣》的敘事主題；廣西雜技團(tuán)童話(huà)雜技劇《貓貓俠：保衛(wèi)蝶苑》則以雜技與童話(huà)故事相融呈現(xiàn)“俠”這一主題。明確的主題使雜技不再受限于肢體的單一表達(dá)，與文化的互動(dòng)和交流使雜技的內(nèi)蘊(yùn)得到提升。邊發(fā)吉、周大明在《雜技概論》中指出：“雜技形式逐步擺脫舊有的表現(xiàn)模式，雜技語(yǔ)言被現(xiàn)代生活激活，發(fā)掘多種新的表達(dá)的可能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)雜技藝術(shù)的現(xiàn)代化。”②這是雜技劇為掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)持續(xù)創(chuàng)新的方向。

3.多形式與多主題的雙融合

廣西雜技的對(duì)話(huà)與融合，并不是單一進(jìn)行的，而是雙重推進(jìn)。多形式與多主題的雙融合是雜技劇兼容性的主要藝術(shù)表現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，電子技術(shù)出現(xiàn)在現(xiàn)代舞臺(tái)上，聲、光、電對(duì)雜技的外在形式包裝起到了烘托作用；同時(shí)，服飾、化裝、道具也強(qiáng)化了故事主題與突出了角色形象。將多樣的形式與豐富的主題融于一體，留住了觀眾，也提升了藝術(shù)。觀眾的觀看行為被容納在劇場(chǎng)話(huà)語(yǔ)中，也是雜技生成為藝術(shù)作品的關(guān)鍵。此外，劇場(chǎng)作為一個(gè)審美容器，可以營(yíng)造出良好的感觀氛圍，舞臺(tái)效果的表現(xiàn)力也成為雜技發(fā)展中所追求的目標(biāo)。多種藝術(shù)的融入“賦予雜技以表演性和形式美，雜技也因此而由單純的感官刺激而成為一種高雅的欣賞藝術(shù)”③。

在大型雜技魔幻劇《百鳥(niǎo)衣》中，優(yōu)質(zhì)貼合的故事，音樂(lè)、燈光與場(chǎng)景的打造都帶有極強(qiáng)的感染力，即便《百鳥(niǎo)衣》故事并非人人耳熟能詳，但觀眾身在劇場(chǎng)，與舞臺(tái)藝術(shù)近距離接觸中，同樣能被其舞臺(tái)效果與所傳達(dá)的故事情感所震撼。它預(yù)示著廣西雜技多形式與多主題雙融合的成功。

綜上所述，對(duì)話(huà)與融合是新世紀(jì)廣西雜技進(jìn)行轉(zhuǎn)型的新態(tài)勢(shì)，是打通雜技從“技”到“藝”之間脈絡(luò)的基礎(chǔ)。廣西雜技將在外在包裝與內(nèi)在升華雙重創(chuàng)新融合的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入探索。

二、當(dāng)代性的審美實(shí)踐

廣西雜技的跨界融合吸收了各界不同的藝術(shù)元素，內(nèi)容上也承載多樣的文化內(nèi)核。雜技所取之物、所用之物，都來(lái)源于客觀世界，在生產(chǎn)生活中汲取養(yǎng)分，形成藝術(shù)內(nèi)核，最后呈現(xiàn)的也是一個(gè)可觀照的審美世界。廣西作為一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，凝聚著不同民族的意識(shí)形態(tài)。但是，隨著生產(chǎn)生活的進(jìn)行，意識(shí)形態(tài)也會(huì)交融，而非獨(dú)立存在，這在一定程度上為人們的審美共性奠定了基礎(chǔ)。雜技是意識(shí)形態(tài)的物化表現(xiàn)，具有審美性，因此，它所對(duì)話(huà)的內(nèi)容也必定與社會(huì)和時(shí)代息息相關(guān)，呈現(xiàn)出當(dāng)代的審美特性。

1.民族文化的審美書(shū)寫(xiě)

藝術(shù)是文化的一種存在形式。雜技從“技”到“藝”的過(guò)程中，受到文化氛圍的影響，已塑造成一大文化的藝術(shù)容器。廣西作為孕育著多民族共同生息繁衍的地區(qū)，為民族文化提供了得天獨(dú)厚的發(fā)展環(huán)境，同樣為雜技藝術(shù)的形成提供了源源不斷的營(yíng)養(yǎng)。

在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的背景下，少數(shù)民族文化較偏為小眾，它的挖掘與傳承，在傳入市場(chǎng)面向大眾時(shí)，則成為一股新鮮的活力，刺激市場(chǎng)的審美需求。此外，少數(shù)民族文化中蘊(yùn)涵著豐富的審美元素，如服飾、傳說(shuō)、史詩(shī)、歌舞、戲曲、節(jié)日等，它體現(xiàn)著人們的精神特質(zhì)與價(jià)值觀念，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中十分寶貴的資源。在廣西的雜技劇中，壯、瑤等少數(shù)民族的文化因子都有所體現(xiàn)。2018年，廣西雜技團(tuán)的《瑤心鼓舞——蹬鼓》節(jié)目，將民族元素與雜技表演融于一體，其中的道具與服飾都具有瑤族的民族元素，服飾的主要特點(diǎn)及長(zhǎng)鼓、圓鼓中的圖案和條紋一樣，都在節(jié)目中保留了下來(lái)。廣西雜技劇《我們從“那”來(lái)》則以“那”文化為底蘊(yùn)，展現(xiàn)了壯族人本真的生活，以及與自然相生相融的觀念，體現(xiàn)了“那”里的人很真、很善、很美?！澳恰蔽幕ㄟ^(guò)雜技劇的表演形式，書(shū)寫(xiě)了一幅帶有民族特色的精神家園景象。這種帶有地域性與民族性的審美，加固了民族身份的認(rèn)同，為廣西雜技形成自身的文化品牌創(chuàng)造了可能性。

2.英雄主義的精神特質(zhì)

在歷史流傳下來(lái)的神話(huà)傳說(shuō)及后代書(shū)寫(xiě)的文學(xué)作品中，以英雄主義為題材的作品層出不窮，對(duì)英雄的頌揚(yáng)與追捧也一直是永不過(guò)時(shí)的。在廣西雜技中，一些作品具有英雄主義色彩，塑造了帶有英雄性的人物，化為一股精神力量鼓舞人心。

由廣西演藝集團(tuán)與廣西雜技團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)作的大型雜技魔幻劇《百鳥(niǎo)衣》，塑造了一個(gè)英雄角色——古卡。他身上承載著實(shí)現(xiàn)壯家的宏愿，借助眾人之力，克服重重困難，終于在花山絕壁上揮毫作畫(huà)。為古卡獻(xiàn)上百鳥(niǎo)衣的依俚，她的真誠(chéng)和獻(xiàn)身精神，同樣帶有英雄主義的色彩。在《貓貓俠：保衛(wèi)蝶苑》中，趣味性和游戲性是主基調(diào)，但它的敘事結(jié)構(gòu)為：從和平的狀態(tài)，到出現(xiàn)難關(guān)或障礙，再到攻克難關(guān)或障礙，最后趨向和平圓滿(mǎn)。在這個(gè)童話(huà)世界中，英雄主義表現(xiàn)為：正義壓倒邪惡，戰(zhàn)勝邪惡。簡(jiǎn)單的敘事結(jié)構(gòu)融合英雄主義的精神特質(zhì)，以趣味游戲的外包裝面向以?xún)和癁橹行牡氖袌?chǎng)，同樣受到廣泛好評(píng)。

3.現(xiàn)實(shí)生活的情感寫(xiě)照

就本體而言，雜技致力于挖掘人體功能的極限，呈現(xiàn)驚險(xiǎn)、高難、奇巧等動(dòng)作。在雜技劇表演中，人體已不僅限于高難度的技巧展示，而是側(cè)重于情節(jié)的營(yíng)造、情感的表達(dá)。這體現(xiàn)的便是雜技劇的意義表達(dá)與情感寫(xiě)照。

“雜技游藝自生活中取材，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，將現(xiàn)實(shí)與虛擬加以結(jié)合，并透過(guò)對(duì)于各種具體實(shí)物的假借，形成寫(xiě)意象征的動(dòng)作身段?！雹芸梢?jiàn)，情感的寫(xiě)意表達(dá)同樣來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。如廣西雜技節(jié)目《爺爺?shù)膯诬?chē)》采取“情感敘事+雜技”的模式，以音樂(lè)、舞蹈配合雜技表演，雜技中原本薄弱的情感分量得到加重，背景故事也變得更加飽滿(mǎn)。節(jié)目中的單車(chē)、老照片都化為獨(dú)特的審美符號(hào)，營(yíng)造出一個(gè)可想象的敘事空間，隨著雜技演員的動(dòng)作將觀眾帶入這段情感故事中?，F(xiàn)實(shí)生活題材的攫取，使雜技所傳達(dá)的情感更具真實(shí)感與凝重感，讓觀眾在藝術(shù)情境中產(chǎn)生共鳴。

民族文化、英雄主義精神與現(xiàn)實(shí)生活的情感寫(xiě)照，糅合成民族群體和人類(lèi)的共同審美心理，追尋趨向科學(xué)發(fā)展的路徑，展開(kāi)對(duì)文化與人的挖掘和思考，都是新世紀(jì)廣西雜技所呈現(xiàn)的審美特征。

三、新世紀(jì)廣西雜技的審美價(jià)值與探索

新世紀(jì)以來(lái)，廣西雜技不論在技藝上、敘事表達(dá)上，還是審美效果上，都致力于質(zhì)量上的提升，挖掘本土的民族文化及其他文化元素，進(jìn)行融合創(chuàng)新，主要表現(xiàn)為形式的多樣融合與文化的多元融合。在此背景下，廣西雜技的轉(zhuǎn)型也帶來(lái)了一定的價(jià)值與探索，即加強(qiáng)了民族身份的認(rèn)同與群體的凝聚力，打造廣西雜技的文化名片，為廣西雜技走向世界做了良好的鋪墊。

1.加強(qiáng)民族身份的認(rèn)同

文化代表著一個(gè)群體，成為身份的象征。雜技在跨界融合過(guò)程中，實(shí)際上具備著對(duì)話(huà)性。雜技與其他藝術(shù)形式的對(duì)話(huà)，也是不同意識(shí)形態(tài)的相互碰撞與交流。現(xiàn)代一部雜技劇的呈現(xiàn)，便是意識(shí)形態(tài)對(duì)話(huà)的結(jié)果。

廣西雜技因本土文化的影響，民族元素眾多，在雜技劇中各有體現(xiàn)。例如《百鳥(niǎo)衣》《瑤心鼓舞——蹬技》《我們從“那”來(lái)》，不但在服、化、道上極具民族特色，其傳達(dá)出的思想內(nèi)容也代表著一定的民族精神。在展演之初，這類(lèi)作品本身已帶有隱含的觀眾，即生長(zhǎng)在相同文化背景下，認(rèn)同民族文化的觀眾。因此，民族元素融于雜技中，既有利于民族文化的傳承與保護(hù)，也化為一種身份符號(hào)，加強(qiáng)了民族群體的認(rèn)同感和歸屬感。

2.鞏固民族群體的凝聚力

廣西居住著11個(gè)少數(shù)民族。獨(dú)特的多民族聚居環(huán)境，給廣西雜技的發(fā)展與創(chuàng)新提供了肥沃的文化土壤，也為創(chuàng)作取材打下厚實(shí)的文化基礎(chǔ)。在當(dāng)代，一些具備英雄主義形象的人物被視為尊崇的對(duì)象，他們身上凝聚的并非是個(gè)人的理想與信念，而是代表了一個(gè)民族的信仰，是群體的精神支柱，也是民族群體走向未來(lái)的向?qū)?。因此，廣西雜技劇中英雄人物形象的塑造，具有了承載民族精神，凝聚民族群體向心力的作用。如《百鳥(niǎo)衣》，就表明了以文化為積淀的雜技劇更能獲得大眾的接受，觀眾在文化認(rèn)同心理的驅(qū)使下進(jìn)入劇場(chǎng)，通過(guò)藝術(shù)渲染的再次洗禮，引起情感共鳴，筑牢了民族身份的認(rèn)同感和民族群體的凝聚力。

3.打造廣西雜技的文化名片

在新時(shí)代，雜技“走出去”是拓寬市場(chǎng)的必要途徑，文化則成為一張新的通行證。廣西雜技作為文化的載體，形成獨(dú)具特色的文化名片是必需的。

廣西雜技多次到國(guó)外進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)演出，起著對(duì)外傳播的作用。從地域文化的傳播，轉(zhuǎn)為中國(guó)形象的塑造，以雜技講述廣西故事、傳遞中國(guó)聲音，從而極大地提升了國(guó)際影響力。如《百鳥(niǎo)衣》中古卡與依俚的愛(ài)情故事，以及壯家羽人部落、莽山叢林、花山壁畫(huà)等場(chǎng)景，將觀眾引入遠(yuǎn)古的駱越之地。又如《椅子造型》《蹬技》《鉆桶》《綢吊》等節(jié)目，將少數(shù)民族的歌舞、音樂(lè)等元素融入雜技中，令觀眾耳目一新。此外，由于民族文化的傳承與保護(hù)，廣西雜技也打造出文化軟實(shí)力輸出的新方式，在廣西文化名片中具有一定的影響力，在世界雜技界建起民族文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

4.深化雜技中的時(shí)代關(guān)懷

2017年，廣西雜技劇場(chǎng)上演了童話(huà)雜技劇《貓貓俠：保衛(wèi)蝶苑》。該劇以雜技的形式詮釋了當(dāng)今社會(huì)最需要的“俠義”之一，即保衛(wèi)蝶苑，保衛(wèi)家園。在劇中，貓貓俠喚醒了滿(mǎn)苑的花鳥(niǎo)蝴蝶，霎時(shí)生機(jī)勃勃，盡顯大自然的美妙。然而搗蛋鼠卻破壞了這原本和諧美好的家園。從蝶苑被破壞，到征服搗蛋鼠，恢復(fù)自然生機(jī)，展現(xiàn)了貓貓俠一族對(duì)和諧家園的向往，以及維護(hù)自然的責(zé)任感。該題材融入童話(huà)雜技劇中，將愛(ài)護(hù)環(huán)境保衛(wèi)家園這一主題思想，傳遞給兒童群體，體現(xiàn)了時(shí)代關(guān)懷。

新世紀(jì)廣西雜技借助得天獨(dú)厚的本土文化優(yōu)勢(shì)，注重對(duì)少數(shù)民族文化的挖掘與利用，形成了具有鮮明辨識(shí)度的雜技文化，在一定程度上凝聚了民族團(tuán)體，并將廣西文化推向世界。這張文化名片，象征著廣西雜技的身份，也是廣西雜技走出地域的通行證。無(wú)論出于何種境況，專(zhuān)注于在作品上挖掘內(nèi)核，回歸對(duì)“人”的關(guān)注，是廣西雜技獲得生存空間與生命延續(xù)的關(guān)鍵。