王 蕊

（1.北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)北京日本學(xué)研究中心 北京 100089；2.淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 安徽淮北 235000）

日本人危機(jī)意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中的表現(xiàn)

日本人似乎生來(lái)就是憂心忡忡的，充滿著危機(jī)意識(shí)?！八^危機(jī)意識(shí)是指人類在主觀上有注視或警惕不利于自己或危及自己生存事態(tài)發(fā)生的自覺(jué)以便及早采取相應(yīng)的措施或做出反映以此來(lái)避免這種事態(tài)的發(fā)生即便是無(wú)力阻止事態(tài)的發(fā)生也要盡量避免或減輕由此給自己造成的損失與傷害的精神活動(dòng)?！盵1]顯然，危機(jī)意識(shí)并非是日本人所特有的，但其所具有的危機(jī)意識(shí)與他國(guó)相比，卻顯得尤為強(qiáng)烈。日本人所具有的危機(jī)意識(shí)更是淋漓盡致地表現(xiàn)在他們的文學(xué)及影視作品、防災(zāi)教育、日常生活等各個(gè)方面。

文學(xué)及影視作品方面。在日本災(zāi)難類文化作品中，最具影響力的非《日本沉沒(méi)》莫屬。小說(shuō)家小松左京的代表作《日本沉沒(méi)》，后來(lái)被改編成電影，在日本社會(huì)引起了巨大轟動(dòng)。該作品塑造了從小笠原的一個(gè)小島突然往海底下沉開(kāi)始直至整個(gè)日本列島沉入海平面以下的過(guò)程，通過(guò)構(gòu)建“日本沉沒(méi)”這一災(zāi)難性主題，深刻揭示了日本國(guó)民內(nèi)心深處的危機(jī)意識(shí)。透過(guò)《日本沉沒(méi)》這部作品，我們能明顯感覺(jué)到電影有一種對(duì)日本國(guó)民使命感、宿命感和悲劇感的藝術(shù)表達(dá)。該書(shū)的續(xù)作在小松左京與日本科幻作家俱樂(lè)部會(huì)長(zhǎng)谷甲州的合作下時(shí)隔33年后面世。該書(shū)著重描繪日本人在“失去國(guó)土”之后的命運(yùn)，描寫了失去國(guó)土25年之后，漂泊到世界各地的日本人，作為難民在與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的摩擦中建立起自治團(tuán)體，并努力維持著高科技和國(guó)家的存在感，被輿論視為將日本國(guó)民的危機(jī)意識(shí)發(fā)揮到了極致。此外，村上春樹(shù)于2000年首次出版的《神的孩子全跳舞》，以阪神大地震為背景展開(kāi)創(chuàng)作，所講述的每一個(gè)故事都緊緊圍繞著地震本身以及震后的景象展開(kāi)。此外黑石耀發(fā)表于2004年的《震災(zāi)列島》，也是一部描寫有關(guān)災(zāi)難題材的文學(xué)作品。眾多災(zāi)難相關(guān)題材的文學(xué)作品在日本盛行映射出危機(jī)意識(shí)深深地植根于日本國(guó)民的心靈深處。所以，逆向溯源，《日本沉沒(méi)》這部電影所傳遞的內(nèi)涵一定程度上與日本的國(guó)民防災(zāi)救難教育思想是一脈相承的，二者都是源于對(duì)災(zāi)難性意外的恐懼不安，雖然電影情節(jié)比較夸張，但藝術(shù)作品終歸是社會(huì)存在的反映?！叭毡緸?zāi)難文學(xué)之于現(xiàn)實(shí)的真正意義，就在于揭示了一種不依賴神力、直面災(zāi)難并與難共生的‘災(zāi)害文化精神”。[2]

防災(zāi)教育方面。日本人具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，還淋漓盡致地體現(xiàn)在日本人的防災(zāi)教育方面。日本的防災(zāi)教育長(zhǎng)期以來(lái)比較深入、持久，不僅覆蓋全民，而且表現(xiàn)出內(nèi)容上的豐富性和形式上的多樣性。日本的防災(zāi)教育基本覆蓋了火山、地震、泥石流、海嘯等各種主要的自然災(zāi)害類型，形式上更是五花八門，有海報(bào)、教材、家庭指導(dǎo)手冊(cè)等。此外，還有廣播、電視、防災(zāi)演習(xí)等各種形式。國(guó)民可以通過(guò)各種各樣的渠道獲取防災(zāi)、救災(zāi)信息?？梢哉f(shuō)日本人充分利用了人們生活中經(jīng)常且容易接觸到的各種載體，把防災(zāi)教育滲透到了人們生活的方方面面。為了使防災(zāi)教育深入人心，日本還進(jìn)一步加大了對(duì)防災(zāi)教育相關(guān)資源的開(kāi)發(fā)利用以及宣傳力度。建立了包括防災(zāi)教育中心、教育基地、紀(jì)念場(chǎng)館等在內(nèi)的一系列防災(zāi)教育資源設(shè)施。日本在追求實(shí)現(xiàn)全民防災(zāi)教育的同時(shí)，尤其注重培養(yǎng)少年兒童的防災(zāi)意識(shí)和能力。“日本中小學(xué)把防災(zāi)教育列入學(xué)校正式教育計(jì)劃之中，編制了符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的防災(zāi)教育課程。如在理科、社會(huì)等課程中指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)地震發(fā)生的原理、所在地區(qū)的自然環(huán)境以及過(guò)去所遭受的自然災(zāi)害的特征等；在道德課、綜合學(xué)習(xí)課、課外活動(dòng)等時(shí)間培養(yǎng)學(xué)生的防災(zāi)意識(shí)，講解日常生活中防災(zāi)的注意事項(xiàng)，災(zāi)害發(fā)生時(shí)應(yīng)采取什么行動(dòng)，以提高學(xué)生防災(zāi)的實(shí)際技能?！盵3]

日常生活細(xì)節(jié)方面。日本人在日常生活中，處處表現(xiàn)出濃濃的危機(jī)意識(shí)。比如，日本人特別注重生活小細(xì)節(jié)，在進(jìn)屋的時(shí)候一方面會(huì)主動(dòng)更換好鞋子，另一方面在擺放鞋子的時(shí)候，一定會(huì)將鞋子的腳尖朝外整齊擺好，一旦有突發(fā)事件，能夠迅速逃離現(xiàn)場(chǎng)。為防止倒塌和砸傷人，家里稍高的柜子都會(huì)安裝固定裝置，并且在安排擺放家具時(shí)，也會(huì)注意有沒(méi)有東西從高處掉下來(lái)的可能。絕對(duì)不會(huì)在床頭放重的東西，再有就是格外關(guān)注家里的三角地帶，比如比自己蹲下后高的桌子、沙發(fā)等，地震時(shí)這些地方都可以臨時(shí)躲避。此外，在每個(gè)房間或是可以安身的地方都放一瓶水，以防患于未然。而在超市里人們可以很方便地買到防災(zāi)套餐，里面包括壓縮餅干，手套，簡(jiǎn)易廁所，裝水的袋子，以及一瓶水，以備突然而來(lái)的意外狀況。人們工作起來(lái)都有點(diǎn)“拼命三郎”的作風(fēng)，出租車司機(jī)幫乘客搬行李時(shí)從來(lái)都是小跑快步。之所以養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，歸根結(jié)底，還是源于日本人骨子里的傳統(tǒng)危機(jī)意識(shí)。作為災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，如此注重生活細(xì)節(jié)，是為了防患于未然，在意外發(fā)生時(shí)增加生還的希望。這種有備無(wú)患、以防不測(cè)的思維，在日本人的生活之中，已然根深蒂固，深深地融入到了日本人生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)。

日本人危機(jī)意識(shí)產(chǎn)生的原因

日本的自然和社會(huì)環(huán)境

首先，日本人之所以具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，與其居住的生存環(huán)境密不可分。眾所周知，日本是一個(gè)南北狹長(zhǎng)且氣候差異很大的島國(guó)，山地較多而平原較少的客觀現(xiàn)實(shí)造成河道基本都非常短淺，雨水稍多就極易造成洪水泛濫。而且日本位于環(huán)太平洋地震帶上，火山噴發(fā)、地震、海嘯等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，所以很多人也稱日本列島為“地震列島”。此外，日本山多地少，自然資源十分匱乏。從原始落后的時(shí)代開(kāi)始，惡劣的自然環(huán)境與匱乏的資源狀況長(zhǎng)期令日本人的生活得不到保障，甚至生存都受到一定程度的威脅。這種情況使他們深刻感受到了生存的艱辛以及對(duì)未來(lái)深深的憂慮，這種憂慮長(zhǎng)期慢慢演變成為一種心理暗示即危機(jī)意識(shí)。即使后來(lái)隨著日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們生活水平的提高，這種危機(jī)意識(shí)卻不但沒(méi)有減弱，甚至愈發(fā)強(qiáng)烈。資源稟賦匱乏的現(xiàn)實(shí)，造成國(guó)內(nèi)生產(chǎn)生活所需要的原材料主要靠從別國(guó)進(jìn)口。狹小的國(guó)土面積與龐大的人口數(shù)量，這種生存環(huán)境的巨大反差，讓日本人不得不時(shí)刻為了生存而擔(dān)憂和奮斗。隨著時(shí)間的推移，在日本人與自然災(zāi)難既順從又對(duì)抗的過(guò)程中，培育了日本特定的國(guó)民性格和思維方式，帶來(lái)了強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。

其次，日本是世界上最早出現(xiàn)老齡化問(wèn)題的國(guó)家之一。據(jù)日本厚生勞動(dòng)省最新的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2019年日本新生嬰兒數(shù)量約為86.52萬(wàn)人，創(chuàng)年度新生嬰兒數(shù)量首次不足90萬(wàn)人的歷史最低記錄。而當(dāng)年日本的死亡人數(shù)為138.11萬(wàn)人，創(chuàng)二戰(zhàn)以來(lái)年度死亡人數(shù)最高紀(jì)錄。另?yè)?jù)日本國(guó)立社會(huì)保障人口問(wèn)題研究所（IPSS）的預(yù)估報(bào)告顯示，到2040年，65歲以上高齡人口將達(dá)到3921萬(wàn)人，占日本總?cè)丝诘?5.3%。因此，人口負(fù)增長(zhǎng)和老齡化危機(jī)敲響的有關(guān)人口問(wèn)題警鐘，已成為日本無(wú)法逃避的挑戰(zhàn)與難題。

日本人的無(wú)常觀

“無(wú)?！币辉~出自于中國(guó)古典和佛經(jīng)，大體包括“諸行無(wú)?！彼枷搿ⅰ拔逄N(yùn)無(wú)?！彼枷胍约翱盏乃枷?。“日本人所接受的‘無(wú)?！钦軐W(xué)認(rèn)知上的‘無(wú)常觀’，諸行無(wú)常，諸法無(wú)我。但是，這種看透人生的‘無(wú)常觀’中，不只包含著悲觀的人生觀。在世界萬(wàn)物生生滅滅、變化無(wú)常的生活中，日本人不僅感受到了變化，也感受到在無(wú)常中追求生存意義的快樂(lè)。日本人對(duì)‘無(wú)?！睦斫庵?，雖有佛教的消極意味，但更多時(shí)候日本人往往在消極中求積極，在變化中求新生?！盵4]日本人自古以來(lái)就接受“生命無(wú)常”的觀點(diǎn)。提及無(wú)常思想，便會(huì)自然地想起鴨長(zhǎng)明的隨筆文學(xué)《方丈記》里面的經(jīng)典語(yǔ)句“川流之水不絕，只是已經(jīng)不是原來(lái)的水，河水里的水泡，時(shí)而消失，時(shí)又聚集，但未曾久留。在世間的人和住所，也亦是如此。”《方丈記》通過(guò)列舉各種事例來(lái)闡述人生的變幻無(wú)常，表現(xiàn)出典型的佛教無(wú)常觀思想。日本著名的軍事物語(yǔ)《平家物語(yǔ)》通篇帶有無(wú)常和感傷色彩，開(kāi)頭便是“盛者必衰”“驕者必?cái)　钡葍?nèi)容。這種無(wú)常的世界觀對(duì)日本人危機(jī)意識(shí)的形成和發(fā)展起了不可忽視的推動(dòng)作用。

日本人危機(jī)意識(shí)對(duì)日本產(chǎn)生的影響及啟示

日本人具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，并善于將其轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化的動(dòng)力。比如通過(guò)大化改新吸收中國(guó)的隋唐文化，使得當(dāng)時(shí)的日本建設(shè)起了封建律令國(guó)家；通過(guò)明治維新吸收西洋先進(jìn)文化，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行深入改革，從而提高了國(guó)家的實(shí)力。強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)使得日本人近乎生來(lái)就具有一種善于揆情審勢(shì)、隨機(jī)應(yīng)變的能力。在審視與其他強(qiáng)國(guó)的差距時(shí)，總是以主動(dòng)、上進(jìn)、憂懼和迫切的態(tài)度正視自己并力圖以最低的成本縮小這一差距且屢屢如愿。這些都為日本的國(guó)力變得強(qiáng)大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是非常值得我們深思和學(xué)習(xí)的。

日本社會(huì)經(jīng)常會(huì)有一些資源匱乏論、沉沒(méi)論等來(lái)激勵(lì)日本國(guó)民的危機(jī)意識(shí)。日本擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與其國(guó)民具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)不無(wú)關(guān)系。我們可以向日本學(xué)習(xí)，增強(qiáng)居安思危的危機(jī)意識(shí)，要多看到自己的問(wèn)題與危機(jī)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，站在“十四五”的新起點(diǎn)上，我們既要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)充滿信心，又要高度重視國(guó)民的危機(jī)意識(shí)、團(tuán)結(jié)精神以及社會(huì)責(zé)任感培育并貫徹落實(shí)到具體工作之中。

綜上所述，日本人所具有的強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，在其日常生活、文學(xué)及影視作品、防災(zāi)教育等方面表現(xiàn)的淋漓盡致。針對(duì)日本人的危機(jī)意識(shí)展開(kāi)研究，這不僅有利于加深我們對(duì)日本社會(huì)文化的理性認(rèn)識(shí)和更深層次的理解，從而進(jìn)一步促進(jìn)中日文化交流，更有助于提高我們的民族危機(jī)意識(shí)。形勢(shì)在變、任務(wù)在變、工作要求也在變。面對(duì)百年未有之大變局，大變局背景下，我們不僅要搶抓機(jī)遇，更要居安思危，把困難估計(jì)得更充分一些，把挑戰(zhàn)認(rèn)識(shí)得更到位一些，做好應(yīng)對(duì)和戰(zhàn)勝各種困難挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，切忌小有所得、沾沾自喜，大有所得、忘乎所以。唯有如此，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才能更加具有可持續(xù)性。