胡曉陽， 胡子祥

2005年6月21日，習(xí)近平同志在《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)署名文章《弘揚(yáng)“紅船精神” 走在時(shí)代前列》，首次提出并闡釋了“紅船精神”，將其內(nèi)涵概括為“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神”〔1〕。“紅船精神”作為中國革命精神的源頭，是中國先進(jìn)知識(shí)分子在救亡圖存的歷史背景下探索救國道路，經(jīng)過理論上的比較、思想上的認(rèn)同和實(shí)踐上的摸索，最終選擇以馬克思列寧主義指導(dǎo)中國革命并建立中國共產(chǎn)黨的過程中形成的。作為中國最早的馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，李大釗為中國共產(chǎn)黨的建黨精神——“紅船精神”的形成做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

一、從反思共和政治到研究宣傳馬克思主義，為“紅船精神”的形成奠定思想基礎(chǔ)

基于對(duì)民國政治建設(shè)的理論和經(jīng)驗(yàn)借鑒，李大釗較早關(guān)注俄國革命并找到馬克思主義，經(jīng)過深入研究后，轉(zhuǎn)變成為中國第一個(gè)馬克思主義者?？v觀李大釗從反思共和政治到研究、宣傳馬克思主義的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)其在救國理想上的求索和對(duì)馬克思主義的選擇與信仰，這為“紅船精神”的形成奠定了思想基礎(chǔ)。

具有法政專業(yè)背景的李大釗，擁有扎實(shí)的現(xiàn)代政治理論基礎(chǔ)，基于憂國憂民的愛國情懷，他曾對(duì)民國成立后的國家現(xiàn)狀表現(xiàn)出深切的關(guān)懷與憂慮。面對(duì)邊患、兵憂、財(cái)困、食艱、業(yè)弊、才難等狀況，他指出：“凡此種種，足以牽制民國建設(shè)之進(jìn)行，矧在來茲，隱憂潛伏，創(chuàng)國伊始，不早為之所，其貽民國憂者正巨也”〔2〕。此時(shí)的李大釗站在資產(chǎn)階級(jí)民主主義者的立場(chǎng)上，以政論家的角色關(guān)注將來、注重進(jìn)步、高揭理想、主于言論，堅(jiān)持以理之力催法之力，不斷對(duì)中華民國的共和制度進(jìn)行知識(shí)普及和政治反思。在這個(gè)過程中，他特別提到政黨及政黨政治在共和政治中的作用，指出：“凡立憲國之政治精神，無不寄于政黨，是政黨又為立憲政治之產(chǎn)物”〔2〕，但是自中華民國成立以來，政黨甫萌，卻有“爭(zhēng)意見不爭(zhēng)政見”“多假軍事以自固”等問題，大有成為亡國之媒的隱患。

當(dāng)此之時(shí)，李大釗在《大哀篇》《風(fēng)俗》《政治對(duì)抗力之養(yǎng)成》《省制與憲法》《辟偽調(diào)和》《中心勢(shì)力創(chuàng)造論》等文中多次闡述了對(duì)政黨政治現(xiàn)狀的看法，如批判“共和國所謂政黨者”不識(shí)政黨之作用，新舊勢(shì)力借政黨名號(hào)集合烏合之眾，以“穩(wěn)健”“激進(jìn)”“折衷”等名頭誆騙民眾，“實(shí)則所謂穩(wěn)健者，狡獪萬惡之官僚；急進(jìn)者，蠻橫暴妄之暴徒也；而折其衷者，則又將伺二者之隙以與雞鶩爭(zhēng)食者也”〔3〕。 諷刺他們揮霍無度以恣肆、敲骨食髓以自肥的丑態(tài)，“試觀此輩華衣美食，日搖曳于街衢，酒地花天，以恣其結(jié)納揮霍者，果誰之膏腴也？此輩蠅營狗茍，坐擁千金，以供其賄買選票者，又果誰之血髓耶？”〔3〕痛陳惡濁的政黨風(fēng)氣，“勢(shì)在一黨，則蠅附一黨，勢(shì)在一人，則蠅附一人，……滿清之亡，民國之亂，黨人之狂，政府之暴，皆有若輩之幻影，趨承緣附于期間，以長(zhǎng)其惡”〔4〕。 為此，李大釗積極介紹英、美國家政黨政治的運(yùn)行模式及狀況，大力普及政黨政治之常識(shí)，啟發(fā)民眾：“然則政黨之間，安有恩怨之情，又安有固執(zhí)之向背，特以時(shí)事為的，因之變遷，以遏當(dāng)局之勢(shì)力，勿使專恣而已矣”〔5〕；“竊謂吾國政黨不造則已，造則必求其根據(jù)。此等根據(jù)宜求之于政制之主張，不宜求之于人物之依附”〔6〕；“但既號(hào)稱政黨，當(dāng)于政治軌道之內(nèi)以為爭(zhēng)持，萬不可援引軌道以外之暴力以為抵制”〔7〕，并提出頗具新構(gòu)想的“中心勢(shì)力創(chuàng)造論”，認(rèn)為只有“中心勢(shì)力”才能“收統(tǒng)一之效，促進(jìn)化之機(jī)”〔8〕，而要?jiǎng)?chuàng)造這種新勢(shì)力，“必以中級(jí)社會(huì)為中樞，……由中流社會(huì)之有恒產(chǎn)者自進(jìn)而造成新中心勢(shì)力，以為國本之所托，泯棼謙讓之政治，庶或有澄清統(tǒng)秩之一日乎？”〔8〕

可見，在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之前，李大釗始終秉持西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治的觀點(diǎn)，堅(jiān)持以立憲精神指導(dǎo)政黨活動(dòng)、進(jìn)行喚醒民眾的工作，其關(guān)注重點(diǎn)在于推進(jìn)民國政黨政治在憲政制度中合理、合法、有序進(jìn)行，以發(fā)揮政黨在國家政治生活中的應(yīng)有作用。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！薄?〕李大釗作為較早關(guān)注與宣傳俄國革命的知識(shí)分子，其最早動(dòng)機(jī)也是在于佐證共和政治乃是勢(shì)不可擋的歷史趨勢(shì)，“今以俄人莊嚴(yán)璀璨之血，直接以洗滌俄國政界積年之宿穢者，間接以灌潤吾國自由之胚苗，使一般官僚耆舊，確認(rèn)專治之不可復(fù)活，民權(quán)之不可復(fù)抑，共和之不可復(fù)毀，帝政之不可復(fù)興”〔10〕。同時(shí)，李大釗也對(duì)一戰(zhàn)期間歐洲各國社會(huì)黨之平和運(yùn)動(dòng)頗為關(guān)注，并認(rèn)識(shí)到“此種運(yùn)動(dòng)之效果若何，殊難為確切之測(cè)度，惟社會(huì)黨之行動(dòng)頗足與莫大之影響于戰(zhàn)局，則為不可掩之事實(shí)”〔11〕。通過對(duì)歐洲各國社會(huì)黨平和運(yùn)動(dòng)的詳細(xì)研究，李大釗一方面對(duì)各國社會(huì)黨的運(yùn)動(dòng)模式有了深入了解，另一方面也在社會(huì)黨運(yùn)動(dòng)中察覺到國民之勢(shì)、工人力量在革命中的重要作用，這就為他在俄國十月革命后能夠迅速在流派眾多的社會(huì)主義思潮中找到“革命的社會(huì)主義”(即馬克思主義)，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)黨運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)“革命的社會(huì)黨”(即共產(chǎn)黨)提供了思想前提。李大釗從在《法俄革命之比較觀》中朦朧地認(rèn)識(shí)到俄國革命預(yù)示著新文明的曙光，到通過《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》表明已經(jīng)找到馬克思主義的真理，中間僅隔數(shù)月。

隨著研究的深入，李大釗逐漸堅(jiān)定了馬克思主義信仰，并開始了對(duì)各種反馬克思主義思潮的批判。1919年7、8月間，發(fā)生了“問題與主義”之爭(zhēng)的論戰(zhàn)，李大釗針對(duì)胡適的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，指出研究實(shí)際問題與宣傳理想的主義交相為用、并行不悖，并表達(dá)了對(duì)以“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”的方式實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)問題”的“根本解決”這一觀點(diǎn)的認(rèn)同，他指出，“經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決。可是專取這唯物史觀(又稱歷史的唯物主義)的第一說，只信這經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，是不能免的，而于他的第二說，就是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說，了不注意，絲毫不去用這個(gè)學(xué)理做工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，就能實(shí)現(xiàn)，也不知遲了多少時(shí)期”〔12〕。此外，李大釗批判無政府主義鼓吹的個(gè)人絕對(duì)自由，闡述了個(gè)人與社會(huì)、自由與秩序的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指出：“我們所要求的自由，是秩序中的自由；我們所顧全的秩序，是自由間的秩序。只有從秩序中得來的是自由，只有在自由上建設(shè)的是秩序”〔13〕。他還批判了基爾特社會(huì)主義所提倡的以資本主義發(fā)展實(shí)業(yè)的主張，認(rèn)為“在現(xiàn)存制度下發(fā)展實(shí)業(yè)，只能越發(fā)強(qiáng)化現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)而迫使下層農(nóng)民為少數(shù)的統(tǒng)治者階級(jí)付出更多的勞動(dòng)?！诂F(xiàn)存制度下謀求實(shí)業(yè)的興盛，實(shí)質(zhì)上就是要使我國的統(tǒng)治階級(jí)與各國的資本階級(jí)結(jié)合起來，這樣只能加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)的力量，而決不會(huì)帶來其他任何好結(jié)果”〔14〕，進(jìn)而指出在當(dāng)今世界“勞工運(yùn)動(dòng)”的風(fēng)潮下，保護(hù)資本家的制度在理論上和形勢(shì)上均已過時(shí)，加之中國落后的現(xiàn)實(shí)，必須“取兼程并力社會(huì)共營的組織”，“所以今日在中國想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營實(shí)業(yè)不可”〔15〕。對(duì)各種反馬克思主義思潮的批判充分展現(xiàn)了李大釗對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，也為“紅船精神”的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

二、從探索創(chuàng)建共產(chǎn)主義早期組織到籌備中共一大，為“紅船精神”的形成筑牢組織基礎(chǔ)

為了更好地研究馬克思主義，1920年3月李大釗在北京大學(xué)發(fā)起了“以研究關(guān)于馬克思派的著述為目的”的馬克思主義學(xué)說研究會(huì)。研究會(huì)吸收了大量對(duì)馬克思學(xué)說有研究興趣的青年學(xué)生作為會(huì)員，其場(chǎng)地被命名為“亢慕義齋”。研究會(huì)搜集、整理馬氏學(xué)說的各類圖書，開展討論會(huì)、講演會(huì)，編譯刊印相關(guān)文獻(xiàn)，為青年會(huì)員系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論、實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變打下了良好的基礎(chǔ)。據(jù)羅章龍回憶，馬克思主義學(xué)說研究會(huì)的19個(gè)發(fā)起人中，后來就有14人參加了中國共產(chǎn)黨。所以客觀上講，這個(gè)研究會(huì)“既是中國最早學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的團(tuán)體，也為建黨做了重要準(zhǔn)備”〔16〕。

1920年8月底，張國燾從上海帶回陳獨(dú)秀籌劃在各地發(fā)動(dòng)共產(chǎn)主義小組的消息，“李先生略經(jīng)考慮，即無保留的表示贊成”〔17〕。同年9月，在北京大學(xué)圖書館李大釗的辦公室里，成立了北京的共產(chǎn)黨早期組織——“共產(chǎn)黨小組”，會(huì)議討論了分工與經(jīng)費(fèi)問題。其后，雖然發(fā)生了爭(zhēng)取“聯(lián)合”社會(huì)黨黨魁江亢虎未果和無政府主義者退出北京共產(chǎn)黨小組事件，但勢(shì)單力孤的共產(chǎn)黨小組并沒有放棄建設(shè)工作，在李大釗的帶領(lǐng)下克服各種困難，通過幫助建設(shè)社會(huì)主義青年團(tuán)并邀請(qǐng)其中優(yōu)秀分子補(bǔ)充進(jìn)小組的方式，逐漸擴(kuò)大規(guī)模，慢慢步入正軌。1921年6月，上海的共產(chǎn)黨早期組織在李達(dá)的主持下進(jìn)行了全國代表大會(huì)的籌備工作，經(jīng)與陳獨(dú)秀、李大釗商議，確定將在上海召開中國共產(chǎn)黨全國代表大會(huì)。李大釗當(dāng)時(shí)因公務(wù)繁忙，未能出席中共一大，但其建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)政黨的思想客觀上為籌備中國共產(chǎn)黨成立的實(shí)踐工作提供了理論指導(dǎo)。

建黨前，李大釗就已經(jīng)通過團(tuán)體實(shí)踐和理論研究等方式為建黨工作做著準(zhǔn)備。其中，他的《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》一文較為詳細(xì)地闡釋了建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性與若干原則方法。李大釗首先從社會(huì)發(fā)展的高度指明人類社會(huì)觀念和組織能力、文化相互影響，直言團(tuán)體組織的發(fā)達(dá)是社會(huì)事業(yè)發(fā)達(dá)的表現(xiàn)和發(fā)展趨勢(shì)，并從各國的罷工風(fēng)潮和群眾運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)團(tuán)體的優(yōu)勢(shì)，“最近時(shí)代的勞動(dòng)團(tuán)體，以及各種社會(huì)黨，組織更精密，勢(shì)力更強(qiáng)大。試看各國罷工風(fēng)潮及群眾運(yùn)動(dòng)之壯烈，不難想見。俄羅斯共產(chǎn)黨，黨員六十萬人，以六十萬人之大活躍，而建設(shè)了一個(gè)赤色國家。這種團(tuán)體的組織與訓(xùn)練，真正可駭”〔18〕。面對(duì)中國社會(huì)腐敗、組織能力退化的現(xiàn)實(shí)問題和社會(huì)改革發(fā)展的迫切需要，李大釗指出，“我們現(xiàn)在還要急急組織一個(gè)團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級(jí)的民主黨，乃是平民的勞動(dòng)家的政黨，即是社會(huì)主義團(tuán)體”〔18〕。 這充分展現(xiàn)了李大釗的無產(chǎn)階級(jí)政黨觀。

在李大釗看來，要建設(shè)新型的政黨，在思想上是要選定一種主義并堅(jiān)定不移地去實(shí)踐：首先是要有明確的“主義”，“蓋主義不明，對(duì)內(nèi)不足以齊一全體之心志，對(duì)外尤不足與人聯(lián)合之行動(dòng)”〔19〕；其次是選擇布爾什維主義，“我總覺得布爾什維主義的流行，實(shí)在是世界上的一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究他、介紹他，把他的實(shí)相昭布在人類社會(huì)”〔12〕；再次要堅(jiān)定不移地實(shí)踐之，“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)；一面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能以他作材料、作工具，以解決具體的社會(huì)問題”〔12〕。在他看來，馬克思主義指導(dǎo)下的這個(gè)新型的政黨組織須具備以下特點(diǎn)：應(yīng)該是勞動(dòng)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來的“橫的組織”；應(yīng)該是一個(gè)“強(qiáng)固精密的組織”。而建設(shè)這個(gè)政黨組織的方法，一是從“革新運(yùn)動(dòng)中之惟一團(tuán)體”的青年學(xué)生中入手選拔優(yōu)秀分子，組成新的團(tuán)體并進(jìn)行團(tuán)體訓(xùn)練；二是要利用國際共產(chǎn)主義發(fā)展的時(shí)機(jī)，組織一個(gè)強(qiáng)固精密的組織與各國無產(chǎn)階級(jí)政黨相呼應(yīng)。只有這樣，“中國徹底的大改革，或者有所附托”〔18〕。

由此觀之，雖然在時(shí)間上看，李大釗并不是第一個(gè)提出組建中國共產(chǎn)黨的知識(shí)分子，但是從李大釗當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義的深研程度，宣傳馬克思主義、指導(dǎo)青年社團(tuán)活動(dòng)的影響力來看，其與陳獨(dú)秀共同構(gòu)筑了建黨工作的思想原點(diǎn)和實(shí)踐基點(diǎn)，為“紅船精神”的形成筑牢了組織根基。

三、從引領(lǐng)青年運(yùn)動(dòng)到推動(dòng)青年與勞工階級(jí)聯(lián)合，為“紅船精神”的形成夯實(shí)階級(jí)基礎(chǔ)

馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。中國共產(chǎn)黨自成立之日起即站在人民的立場(chǎng)上，帶領(lǐng)中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。以李大釗為代表的中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)者在宣傳馬克思主義、推進(jìn)建黨實(shí)踐的過程中主動(dòng)關(guān)注青年、引領(lǐng)青年，推動(dòng)青年深入勞動(dòng)群眾，與勞工階級(jí)打成一片，啟發(fā)工人階級(jí)覺悟，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨以勞動(dòng)人民為主體的精神風(fēng)貌。

李大釗高度關(guān)注青年問題，早在《晨鐘》報(bào)創(chuàng)刊時(shí)，李大釗即言明青年對(duì)于國家的重要作用，“國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒，青春中華之克創(chuàng)造與否，當(dāng)于青年之覺醒與否卜之”〔20〕，因此，他對(duì)青年寄予殷切期望，“盼望我們新青年打起精神，于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開辟一條新路徑，創(chuàng)造一種新生活”〔21〕。新文化運(yùn)動(dòng)期間，李大釗利用北大圖書館主任的身份與青年學(xué)生廣泛接觸，通過改革圖書管理制度和借閱規(guī)則，充分發(fā)揮圖書館的研究和教育功能，使之成為師生聚集交流的重要場(chǎng)所。同時(shí)，他兼任學(xué)生自治委員和學(xué)生事業(yè)委員會(huì)委員，直接參與學(xué)生的社團(tuán)管理工作，對(duì)青年學(xué)生關(guān)心愛護(hù)有加。在他的影響下，“北大的社團(tuán)成為學(xué)生從事課外研究和課外活動(dòng)的重要場(chǎng)所，而一些進(jìn)步社團(tuán)也往往成為共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)進(jìn)步師生的陣地”〔22〕。根據(jù)學(xué)者林齊模的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)由李大釗親自參與發(fā)起或參加的社團(tuán)有少年中國學(xué)會(huì)、工讀互助團(tuán)、進(jìn)德會(huì)、新聞研究會(huì)、北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)等，由其作為顧問或老師指導(dǎo)和扶植的社團(tuán)有《新潮》社、《國民》雜志社、馬克思主義研究會(huì)、平民教育講演團(tuán)等。此外，李大釗還與其他北京內(nèi)外的學(xué)生社團(tuán)積極聯(lián)絡(luò)，如工學(xué)會(huì)(前身叫“同言社”)、覺悟社等，在青年學(xué)生中宣傳馬克思主義，引導(dǎo)他們投身社會(huì)實(shí)踐?！耙陨线@些社團(tuán)運(yùn)動(dòng)用報(bào)刊、講演、辦平民學(xué)校等方式，帶動(dòng)知識(shí)分子突破小圈子的局限性，以國家的強(qiáng)盛為己任，進(jìn)一步接觸社會(huì)，并勇于投身于改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中。”〔23〕

李大釗在青年團(tuán)體中不斷介紹、宣傳馬克思主義，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生開化思想，指導(dǎo)團(tuán)體活動(dòng)和組織建設(shè)，使眾多青年團(tuán)體逐漸走上了與“勞工階級(jí)聯(lián)合”的道路。1919年初，北京大學(xué)平民教育演講團(tuán)成立，李大釗指導(dǎo)青年學(xué)生深入平民、工人群體，宣傳愛國主義思想，普及科學(xué)文化知識(shí)，啟發(fā)工人覺悟。為了解工人群眾的生活，1920年初，李大釗“支持北京部分學(xué)生到唐山調(diào)查礦工的生活，提出了改革包工制度的建議。同時(shí)，指導(dǎo)另一部分學(xué)生深入北京洋車工人住宅區(qū)調(diào)查”〔24〕。北京共產(chǎn)主義小組成立后，他又指導(dǎo)其創(chuàng)辦了通俗性工人刊物《勞動(dòng)音》(周刊)，用以闡明真理、增進(jìn)知識(shí)、指導(dǎo)勞動(dòng)同胞。

隨著宣傳與實(shí)踐的深入，他帶領(lǐng)北京共產(chǎn)主義小組成員積極投身工人運(yùn)動(dòng)。1920年12月，“北京共產(chǎn)主義小組幫助鄧培建立了中國北方第一個(gè)產(chǎn)業(yè)工會(huì)——京奉鐵路唐山制造廠同人聯(lián)合會(huì)”〔24〕。1921年1月，“北京共產(chǎn)主義小組創(chuàng)辦的長(zhǎng)辛店機(jī)車廠勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校正式開學(xué)。分日校、夜校兩部分，日校招收工人子弟入學(xué)，一般工人在夜校學(xué)習(xí)。李大釗對(duì)辦校事宜進(jìn)行指導(dǎo)，并常去學(xué)校視察或講課”〔24〕。在北京共產(chǎn)主義小組的宣傳、教育下，工人階級(jí)的覺悟不斷提高，培養(yǎng)了大批的工人骨干，為建立無產(chǎn)階級(jí)的工會(huì)組織打下了基礎(chǔ)。

1921年五一國際勞動(dòng)節(jié)期間，上千名工人在長(zhǎng)辛店參加了集會(huì)和示威游行，預(yù)示著中國工人運(yùn)動(dòng)即將蓬勃開展起來。據(jù)張國燾回憶，由李大釗領(lǐng)導(dǎo)的北京共產(chǎn)主義小組，以工人運(yùn)動(dòng)做的最有聲有色，除了在北京市區(qū)及四郊展開的工作外，還影響了天津、河北、山東、山西、河南、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古乃至東北地區(qū)的黨、團(tuán)、工會(huì)組織建設(shè)與工人運(yùn)動(dòng)，為中國共產(chǎn)黨在北方地區(qū)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)，李大釗也成為中共北方黨組織創(chuàng)建與發(fā)展的核心人物。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，“在中共‘一大’前有 8 個(gè)地方建立了黨組織，其中6 個(gè)地方黨組織的負(fù)責(zé)人是北大的師生和校友。中共‘一大’代表 12 人中，有北大的學(xué)生和校友 4 人，占 1/3。如果算上陳獨(dú)秀個(gè)人委派參會(huì)的代表包惠僧，則 13人中，有北大的學(xué)生和校友 5 人，占代表總數(shù)的38.5%”〔22〕。

四、從為民族復(fù)興鐵肩擔(dān)道義到獻(xiàn)身革命事業(yè)，為“紅船精神”的形成繪就革命底色

中國共產(chǎn)黨成立于中華民族危難之際，自立黨之初，就以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)，秉承著全心全意為人民服務(wù)的宗旨，立黨為公、忠誠為民，將“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”作為歷史使命，帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)全國各族人民推翻“三座大山”、完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放；推進(jìn)社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了廣泛而深刻的社會(huì)變革；在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，又創(chuàng)造性地開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，不斷向著中華民族偉大復(fù)興的歷史目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

中共一大莊嚴(yán)宣告了中國共產(chǎn)黨的成立，并通過了黨的第一個(gè)綱領(lǐng)，“以無產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)，由勞動(dòng)階級(jí)重建國家，直至消滅階級(jí)差別；采用無產(chǎn)階級(jí)專政，以達(dá)到階級(jí)斗爭(zhēng)的目的——消滅階級(jí)；廢除資本私有制，沒收一切生產(chǎn)資料，如機(jī)器、土地、廠房、半成品等，歸社會(huì)所有；聯(lián)合第三國際”〔25〕。綱領(lǐng)莊嚴(yán)宣告了中國共產(chǎn)黨采用蘇維埃形式，聯(lián)合工農(nóng)勞動(dòng)者和士兵，宣傳共產(chǎn)主義，承認(rèn)社會(huì)革命的政策。黨的一大的綱領(lǐng)體現(xiàn)了早期共產(chǎn)黨人探索拯救中國社會(huì)道路的堅(jiān)定選擇，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人為謀求中華民族偉大復(fù)興而奮斗的立黨使命。

從李大釗為民族復(fù)興鐵肩擔(dān)道義到他獻(xiàn)身革命事業(yè)的實(shí)踐歷程，生動(dòng)體現(xiàn)了一個(gè)愛國主義知識(shí)分子探索救國救民道路的偉大情懷。正如李大釗在《獄中自述》中所言：“釗自束發(fā)手書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)。”〔26〕無論是早期宣傳“民彝”思想、倡導(dǎo)中華民族之更新再造，還是1918年以后宣傳馬克思主義、領(lǐng)導(dǎo)中共建黨工作，李大釗都以一腔深切的愛國之情奮力踐行，即使是領(lǐng)導(dǎo)建立中國共產(chǎn)黨的初衷，也是由其深切的愛國主義情懷和知識(shí)分子的責(zé)任感所激發(fā)，如其所言：“人類的生活，必須時(shí)時(shí)刻刻拿最大的努力，向最高的理想擴(kuò)張傳衍，流轉(zhuǎn)無窮，把那陳舊的組織、腐滯的機(jī)能一一的掃蕩摧清，別開一種新局面”〔27〕。為了爭(zhēng)取這個(gè)“新局面”，李大釗毀家紓難、資助青年，從每月120元的薪俸中拿出80元作為黨的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，除用于革命活動(dòng)中的會(huì)務(wù)、宣傳品印刷、交通食宿等開銷外，還用于接濟(jì)小組內(nèi)的貧困成員，而自己和家人則生活簡(jiǎn)樸，幾近貧困。在奉系軍閥占據(jù)北京大肆搜捕、殺害進(jìn)步人士時(shí)，他甘冒風(fēng)險(xiǎn)，不顧個(gè)人安危，婉謝朋友們勸他暫避的建議，在白色恐怖中堅(jiān)持工作。

1927年4月6日，李大釗被捕。受審時(shí)，他“直認(rèn)真姓名，并不隱諱，態(tài)度甚從容，毫不驚慌。彼自述其信仰共產(chǎn)主義之由來，及該黨之工作……自承為馬克思學(xué)說之崇信者，故加入共產(chǎn)黨，對(duì)于其他之一切行為則謂概不知之，關(guān)防甚嚴(yán)”〔24〕，雖經(jīng)輪逼審訊、嚴(yán)刑拷打抑或勸降，均守口如瓶，表現(xiàn)出對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念和視死如歸的偉大氣魄。而對(duì)于北方鐵路工人的劫獄計(jì)劃，李大釗知悉后也表示了反對(duì)，他說：“我個(gè)人為革命為黨而犧牲，是光榮而應(yīng)當(dāng)?shù)?，但已?jīng)是黨的損失……我不能再要同志們來作冒險(xiǎn)事業(yè)，而耗費(fèi)革命力量，現(xiàn)在你們應(yīng)當(dāng)保存我們的力量，……不要使革命力量再遭受損失”〔23〕，表現(xiàn)出無私無畏的革命精神。李大釗從容就義，充分展現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)主義者獻(xiàn)身革命的偉大氣節(jié)，也為“紅船精神”的形成繪就了革命底色，更為傳承中國共產(chǎn)黨革命精神孕育了紅色基因。

總而言之，“紅船精神”是中國革命精神的源頭，它是一部分中國先進(jìn)知識(shí)分子于民族危亡之際，在救亡圖存的愛國主義情懷促動(dòng)下，于各種紛繁復(fù)雜的西方思潮和理論中找到馬克思主義并堅(jiān)定信仰之，同時(shí)以此為指導(dǎo)創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨、明確中國革命方向與道路的偉大實(shí)踐中逐漸形成的。因此，它蘊(yùn)含了救亡圖存的時(shí)代底色、馬克思主義的理論特色和中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)者在建黨實(shí)踐中所展現(xiàn)的優(yōu)秀品格，這使得“紅船精神”具有鮮明的時(shí)代性、階級(jí)性和實(shí)踐性特征。作為中國最早的馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人之一的李大釗在研究、選擇和宣傳馬克思主義、創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的偉大實(shí)踐當(dāng)中所展現(xiàn)出來的熾烈的愛國主義情懷、堅(jiān)定的馬克思主義信仰以及甘于奉獻(xiàn)、無畏生死的崇高品格，理應(yīng)成為中國共產(chǎn)黨革命精神源頭——“紅船精神”的重要組成部分。