劉柏麟

摘要：唯識學在佛教中占有十分重要的地位，是印度佛學的主流。依他起性是唯識學“三自性”之一，“三自性”由“分別性”、“真實性”、“依他起性”自稱，是一切法義的綜合，“依他起性”是“三自性”的核心。本文就唯識學中的依他起性進行了研究，對唯識古學和唯識今學體系下的依他起性進行分析，旨在分析佛教唯識學中依他起性的發(fā)展。

關鍵詞：佛家文化;唯識學;依他起性;唯識古學;唯識今學

引言

佛教在我國有著悠久的歷史，傳承至今，唯識學對今天的佛教有著深遠的影響。依他起性是唯識學中的重要內容，自玄裝法師解讀依他起性以來，佛教界圍繞依他起性展開了多方研究，雖論述頗多，但至今尚未有統(tǒng)一的定論。為探究唯識學中的依他起性的含義，促進佛教在當今時代的新發(fā)展，在本文的研究中，著重于對唯實今學體系下的依他起性展開研究，有助于通過對依他起性的研究，闡述唯識學中“三自性”思想的不同根源。

一、唯識古學下的依他起性分析

1.1唯識學意義上的如來藏是阿摩羅識

如來藏是指如在在因位的臺藏形態(tài)，唯識學認為眾生皆有如來藏，只因世俗的七情六欲遮蔽了如來藏，是而不顯化于外，需要通過修行念力，在成佛的道路上不斷覺悟，才能夠體會到如來藏，脫離凡俗，達到佛的境界。唯識學對如來藏進行了深度的解讀，《攝大乘論》、《決定藏論》、《轉識論》等經書，均對如來藏進行了不同程度的解讀，如《轉識論》中提到“謂是一切法種子識。如此如此造作回轉”，在“自我”與“他者”的關系中，識是依他起性，“自我”對事物的認知并不是認識自我，而是通過依他起性，不斷覺悟阿摩羅識，達到“識”與“境”的有機統(tǒng)一。阿摩羅識并不是有實體的存在，它是“自我”在不斷覺悟、開智后明悟佛性的體現，是“自我”證得如來藏的過程。

1.2心生滅門中依他起性的作用

心生滅門是如來藏心之相指，是“相”，緣起緣滅，即為心生滅，在生死流轉之中，阿黎耶識所蘊含的法逐漸顯現，“自我”在依他起性的作用下，分為“識”和“境”，其中“識”便是唯識學，依他起性起緣的作用，眾生皆有緣，與佛有緣、與法有緣。眾生皆苦，佛有大慈悲而不能渡，唯有通過緣將分別性和依他起性攝入到阿黎耶識之中，對菩提道之中存在的“虛妄”、“業(yè)報”、“宿業(yè)”等，進行反復的洗滌，才能夠明知覺悟，達到超脫得大自在的境界。依他起性與二中習氣、諸煩惱密切相關，是人生在不斷苦難、沉淪之中，逐漸明悟并擺脫的一種方式。眾生要“明唯識義”，便要覺悟到三無性，三無性是一切法的真實體現，是一切法能夠顯現于眾生的方式。

二、唯識今學下的依他起性分析

自唐朝玄奘法師西天取經歸來后，大乘佛教在中國有了新的傳播與發(fā)展，唯識學也處于斷發(fā)展變化之中，并對今天的唯識學產生了深遠影響。

2.1一切法唯有識

玄裝法師的《成唯識論》是其關于依他起性的重要著作，解讀了“唯有識”，“唯有識”建立在顯現界基礎之上，具有顯性，能夠顯現出依他起性?！白晕摇币蚓壓秃隙鷾鐣r，便會顯現在依他起性，對眾生產生迷惑的作用，讓眾生陷入到煩惱之中而無法自拔，被外境所困擾，因而一切法唯有識。煩惱、虛妄等是亂識，在菩提道之上，唯識是唯一的識，能夠演化成千差萬別不同的現象，產生重法相。

2.2依他起性是法起所在

在大乘佛教中，依他起性是法起所在的緣，即因果。任何一種法都不是憑空產生的，與依他起性密不可分，依他起性是因、果的集合體，是一切法的根源所在，因而依他起性攝萬法。根據《攝大乘論》的內容，依他起性分為染、凈兩種法門，法門之下可建立生死所攝之法，凡涅槃、清靜法、因果等，均是依他起性所建立三自性的體現。因而在依他起性是一切法起所在方面，與唯識古學所提倡的“阿摩羅識”轉依體是有所區(qū)別的。

2.3依他起性與第六、七識

依他起性遍及第六、七識，唯識學認為依他起性能夠遍及第六、第七識，玄裝法師指出“意及意識名意識故”，“意識”包含了意和意識。在修行唯識學時，明白依他起性和第六、第七識之間的關系，才能夠將達到“達無”的狀態(tài)，依他起性能夠遍及修行者的內心，讓修行者在修行阿賴耶識時，明悟心智，體會“虛妄分別”的眾緣。依他起性遍及第六、第七識，遍及所執(zhí)之境，雖然在“虛妄分別”的作用下，存在著一切漏法行為，這是“分別”與“虛假”之間的差異。染和凈之間的轉換，是依他起性有無漏法的體現，由此否定了四緣所發(fā)揮的作用，體現出生死流轉的世界運行規(guī)律，有助于修行者自證、深度體悟佛法。

結語

唯識古學的依他起性與唯實今學的依他起性，唯識古學在“二重二諦”中，對依他起性思想進行了判定，認為依他起性是受到虛妄污染的，需要在轉變所依的情況下，不斷改變依他起性的自我存在基本理念。唯實今學則是以“道理世俗諦”為基礎，二諦思想區(qū)別于“二重二諦”，所依的是阿梨耶識，因而依他起性是一切法的根本所在。

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海南大學 570228