苗悅 金露瑤 孫文彥

從上世紀(jì)50年代伊始，電視劇這種新的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象便悄然興起，但其卻是在80年代以后才逐漸發(fā)展起來(lái)。在中國(guó)的電視劇產(chǎn)業(yè)格局中，魯劇一直以它特有的文化姿態(tài)占據(jù)著不可或缺的地位，它有著濃厚的地域特色和文化內(nèi)涵。隨著新世紀(jì)的到來(lái)，它更是憑借著上乘的質(zhì)量和制作贏得了口碑，以星火燎原之勢(shì)席卷全國(guó)，成為當(dāng)下社會(huì)廣泛認(rèn)可的電視劇品牌。

魯劇講述的不只是山東人的故事，更是全體中國(guó)人的故事。本文主要以選取新世紀(jì)以來(lái)，在不同的時(shí)間段榮獲過(guò)飛天獎(jiǎng)金鷹獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的魯劇作品，主要對(duì)《老農(nóng)民》.《北平無(wú)戰(zhàn)事》《闖關(guān)東》.《偽裝者》.《瑯琊榜》.《父母愛(ài)情》等幾部影視作品中的主題表達(dá).人物塑造.情節(jié)安排和思想價(jià)值四方面進(jìn)行重點(diǎn)分析，研究電視劇主題上的立意與表達(dá);研究人物形象的塑造及所表現(xiàn)出來(lái)的共性以及其所體現(xiàn)的中國(guó)精神;研究電視劇中如何通過(guò)情節(jié)安排推動(dòng)故事發(fā)展;研究創(chuàng)作者自身從社會(huì)體驗(yàn)中凝聚的情思和意愿，及向社會(huì)傳遞正能量和正確的價(jià)值觀。

一.魯劇中人物形象的塑造和精神體現(xiàn)

魯劇作為當(dāng)下優(yōu)秀電視劇品牌的代表，不僅是建立在齊魯文化的深厚積淀和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上，也是因?yàn)槠渥鹬厥袌?chǎng)規(guī)律且塑造了大批具有“山東精神”即中國(guó)精神的英雄形象。這些原創(chuàng)故事與當(dāng)下中華兒女在追求中國(guó)夢(mèng)道路上的奮發(fā)向上.不畏艱險(xiǎn)的心理相契合，創(chuàng)作者將劇中人物團(tuán)結(jié)一致對(duì)外，為共同的家園拼搏努力，這就是打不倒的中國(guó)精神。中華兒女定不會(huì)被打敗，我們定能為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)匯聚強(qiáng)大的中國(guó)力量。

山東地處齊魯大地，自古以來(lái)便是部落爭(zhēng)奪的焦點(diǎn);自春秋立國(guó)后，分支為齊.魯文化，隨著歷史的發(fā)展，彼此兼收并蓄.相互融合，逐漸形成齊魯文化。“一山一水一圣人”，山東作為歷史文化大省，以其獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)和人文特色在國(guó)內(nèi)的文化體系占據(jù)一席之地，不僅是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史源頭之一，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。圣人孔子誕生于此，奠定了封建社會(huì)兩千多年的儒家文化基礎(chǔ)，人之死，有重于泰山，泰山是五岳之首，也是中華文明的縮影。

“一方水土養(yǎng)一方人”，齊魯文化使得生活在這片大地上的人民養(yǎng)成了忠肝義膽.自強(qiáng)不息.勤儉質(zhì)樸等優(yōu)良品質(zhì)。地理環(huán)境造就了不同的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣，地域間的文化也有著些許差別，南北各具特色，而齊魯文化在此不多加贅述。

總而言之，齊魯各個(gè)地域的文化相互交融，漸漸形成了以傳統(tǒng)儒家為核心的齊魯文化精神，即以地域文化特征為積淀作為人物形象建立的重要條件。不難看出，山東影視集團(tuán)打造的諸多魯劇，例如《闖關(guān)東》.《北平無(wú)戰(zhàn)事》等都是圍繞山東人在近代所遭受的苦難歷史展開(kāi)創(chuàng)作的，也是全中國(guó)人共同經(jīng)歷的磨難和共創(chuàng)的輝煌。這一系列故事的背后呈現(xiàn)的是傳承千百年來(lái)的中國(guó)精神，愛(ài)黨愛(ài)國(guó).敬業(yè)奉獻(xiàn).勇敢無(wú)畏，正是這些中國(guó)精神支撐著國(guó)人們度過(guò)一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，闖出自己的一片天;從劇中人物的故事出發(fā)，以小見(jiàn)大，新中國(guó)也是如此涅槃而得以重生。

二.格雷馬斯行動(dòng)元理論

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家格雷馬斯根據(jù)各種敘事作品中人物的行動(dòng)功能，提出“行動(dòng)元模式”和“語(yǔ)義方陣”等敘事分析理論。他把人物分為六個(gè)不同角色：主體、客體、支使者、承受者、助手和對(duì)頭。這一模式有助于對(duì)小說(shuō)人物以及敘述結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類。行動(dòng)元理論則是認(rèn)為在主體追求的過(guò)程中，行動(dòng)是敘事中必不可少的因素。魯劇中的主體是主人公，客體是其所要達(dá)到的某種目的。主體在實(shí)現(xiàn)欲望的過(guò)程中，必須以尋找的方式進(jìn)行，支使者會(huì)引發(fā)主體的行動(dòng)，行動(dòng)也必定有其承受者，而對(duì)頭則阻擋主體獲得客體的進(jìn)程，助手則幫助主體完成任務(wù)。

在魯劇中作品中，人物通常產(chǎn)生的行動(dòng)都是由某一統(tǒng)一的愿望或目的為主進(jìn)行的。由個(gè)人-民族-國(guó)家，如《闖關(guān)東》中的朱開(kāi)山這一人物，劇中的不同篇章各自有著不同的代表人物，抗日部分中的一郎.森田.潘邵景;淘金部分的春和盛老板夏元璋.大小金粒兒;農(nóng)耕部分的韓老海;商戰(zhàn)部分的潘五爺.劉掌柜等。這些人物在不同階段皆與主人公有著或多或少的聯(lián)系，戲劇沖突正能在此產(chǎn)生，凸顯人物性格?！蛾J關(guān)東》中所展現(xiàn)的家國(guó)情懷也是受地域文化深刻影響的產(chǎn)物，“家國(guó)同構(gòu)”的思想植根于他們心中，建設(shè)家族事業(yè).抵御外賊是中國(guó)人的使命，也是民族精神的體現(xiàn)。主體通過(guò)和助手.對(duì)頭之間復(fù)雜的相互關(guān)系展現(xiàn)人性，《闖關(guān)東》中的韓老海和潘五爺，一個(gè)是自私自利.目中無(wú)人，為了女兒所受屈辱恣意報(bào)復(fù)的父親形象;一個(gè)是壞頭頂?shù)膲娜诵蜗?，最后都與朱開(kāi)山重歸于好。人性雖復(fù)雜，終歸是受齊魯文化熏陶性本善的人性光輝。家國(guó)同構(gòu)，在國(guó)家面前，個(gè)人利益可輕如鴻毛，鮮兒是這部劇中最飽受折磨的，傳武對(duì)鮮兒好，鮮兒卻只能壓抑自己的情感，在那個(gè)時(shí)代，弟是不能娶嫂的。雖然鮮兒沒(méi)有過(guò)朱家老大的門兒，可是封建的爹是絕不允許他們成親的，鮮兒不想連累傳武。“自從那年進(jìn)了山場(chǎng)子，俺就沒(méi)把你當(dāng)姐”，這一切對(duì)于傳武來(lái)說(shuō)是不容易的，至死他們都沒(méi)有在一起，在國(guó)家個(gè)人面前，傳武選擇了國(guó)家。以及后來(lái)的朱家人聯(lián)合愛(ài)國(guó)人士搶回煤礦，一起奔赴抗日最前線，這些無(wú)一不體現(xiàn)中國(guó)人的忠厚仁義和民族氣概，在國(guó)仇家恨面前，他們堅(jiān)定而勇敢。

魯劇大多以家國(guó)為框架展開(kāi)敘事，個(gè)人利益始終服從于國(guó)家利益，這也與我國(guó)自古以來(lái)的“匹夫有重于社稷也”的民族大義息息相關(guān)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，電視劇仍是時(shí)下保有巨量觀眾的社會(huì)文化產(chǎn)品，以傳遞價(jià)值觀為核心，同時(shí)書(shū)寫著歷史和時(shí)代。一部好的電視劇能掀起社會(huì)熱議話題的浪潮，魯劇的制作基于中國(guó)故事本身，凸顯國(guó)人優(yōu)秀的精神品質(zhì)，符合當(dāng)下人們對(duì)中國(guó)夢(mèng)的追求和探索。中國(guó)發(fā)展的過(guò)程是艱辛的，道路是曲折的，魯劇的創(chuàng)作正是以山東大地為依托，通過(guò)拍攝生活在這片土地上的人或事形成故事，緊扣時(shí)代脈搏，融合適當(dāng)?shù)臍v史，以樸實(shí)的情懷打動(dòng)觀眾，道出偉大的中國(guó)精神及走出一條符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)道路，為中國(guó)在世界浪潮中占得一席之地。

臨沂大學(xué) 277000