摘 要:中唐詩人李賀與19世紀(jì)法國詩人蘭波的詩歌風(fēng)格整體上皆可謂奇異詭譎,二者在詩歌呈現(xiàn)上的相類之處在于:奇異通靈的想象力、狂肆不拘的語言、自覺追求奇譎的文學(xué)觀念,以及心理結(jié)構(gòu)方面對傳統(tǒng)社會的疏離或叛逆心態(tài)。從這幾方面對兩位詩人進行跨越時空的探析,可摒除外因剝離出天才詩人的共性,立足內(nèi)因去探察此類奇譎風(fēng)格詩歌的生成原理。
關(guān)鍵詞:李賀 蘭波 奇詭 想象 疏離
李賀與蘭波,兩位天才的詩歌風(fēng)格有許多相類之處,甚至其偏孤的、早慧的、早亡的生平都是相似的。雖在文化背景與詩歌體式上固有千般萬般的差異,復(fù)有翻譯語言的層層隔閡,卻依然呈現(xiàn)重要相通之處。目前將二者進行比較研究的中文期刊論文很少,其中張延風(fēng)《李賀與蘭波文學(xué)風(fēng)格初探》一文論述較為深入且細(xì)致;此外有若干學(xué)位論文涉及此論題,例如蘇文睿的《藝術(shù)表現(xiàn)靈魂——蘭波和李賀奇特寫作風(fēng)格的比較研究》等,皆為外文。本文將從兩位詩人的藝術(shù)表現(xiàn)、文學(xué)觀念和疏離心態(tài)幾個方面進行更深入的探究。
李賀的人生經(jīng)歷是不幸的,十八歲失祜(研究者推算);天賦文才、少年成名、志氣甚高,卻因荒誕的原因被冷酷地阻隔在科舉正途之外;少有的幾次做官經(jīng)歷,皆短暫結(jié)束;自幼體弱,加之仕途失意,又多年“嘔心”作詩,最后病逝在家鄉(xiāng),終年二十七歲。后人號之為“詩鬼”,一因其風(fēng)格奇譎,二因其常言鬼魅。李賀詩歌意象的冷艷更不必多言,“冷紅泣露嬌啼色”“露壓煙啼千萬枝”“凄凄古血生銅花”是也。中唐韓孟詩派對怪奇詩風(fēng)的刻意追求對李賀有不可忽視的影響,然而他們沒有一人的詩歌具有李賀骨子里的奇異詭譎。
阿爾蒂爾·蘭波(Arthur Rimbaud,1854—1891),兒時便天賦過人,少年時期他的軍官父親棄家不返,中學(xué)開始寫詩,十九歲(一說二十一歲)時終止寫詩,而后輾轉(zhuǎn)流離,三十七歲病逝。馬拉美稱他“藝術(shù)史上獨特的奇跡,橫空出世的一顆流星,毫無目的地照亮自身的存在,轉(zhuǎn)瞬即逝”,很好地總結(jié)了蘭波那短促而充滿奇跡的一生。
由詩歌呈現(xiàn)來看,李賀蘭波的相類之處在于:奇異通靈的想象力、狂肆不拘的語言、自覺追求奇譎的文學(xué)觀念,和對傳統(tǒng)社會的疏離或叛逆。從這幾方面對兩位詩人進行跨越時空的探析,有助于我們摒除外因去思索天才詩人的共性,亦可結(jié)合內(nèi)因去探察奇崛風(fēng)格詩歌的生成原理。由此將兩位天才詩人進行“互證”,使得熱愛他們的讀者,能夠更深入內(nèi)里地理解詩歌史上這兩顆閃耀的恒星。
一、奇異想象世界的締造者
亞里士多德的《詩學(xué)》說“比喻是天才的標(biāo)識”,筆者以為,驚人的比喻必然基于驚人的想象力、感官的聯(lián)通與迷狂的頭腦。奇異的比喻和超絕的想象力在李賀和蘭波的筆下,主要體現(xiàn)在超現(xiàn)實的意象使用,神秘世界的構(gòu)建,和多種感官經(jīng)驗的聯(lián)通。
1.超現(xiàn)實意象的使用,神秘世界的構(gòu)建
這是李賀與蘭波詩歌最顯然的共同點。李賀筆下呈現(xiàn)神鬼意象的詩句:“百年老鸮成木魅,笑聲碧火巢中起”(《神弦曲》),“呼星召鬼歆杯盤,山魅食時人森寒”(《神弦》),“嗷嗷鬼母秋郊”(《春坊正字劍子歌》),“秋墳鬼唱鮑家詩,恨血千年土中碧”,“鬼燈如漆點松花”……不可勝數(shù)。
蘭波筆下的幻化世界如下所寫:“在山的心里,如在果園深處,那兒有成千的藍(lán)色魔鬼在空中跳舞!”“高高的池塘迷霧升騰,哪個巫婆會宴在蒼白的落日上?”《車轍》:“就連暮色中的棺材也翹起烏亮的木板,隨著烏藍(lán)的高頭大馬飛奔?!薄冻鞘蠭I》:“神像倒塌,牽動了高空的原野,仙人們在雪崩中淪落天涯?!薄吧狡律鲜斋@的野花,大如利劍、酒杯,花瓣在風(fēng)中長吟?!薄靶勐鼓_踏瀑布與荊棘,抬頭吸吮著月神的乳汁。酒神的女祭司在荒郊嗚咽,月亮燃燒并嚎叫?!薄冻鞘蠭》:“我從窗口看見了新的幽靈,透過濃重而永久的煤煙,飄向我們的綠蔭,我們的夏夜!”
蘭波的《彩畫集》便是他超現(xiàn)實的想象的合集。在《文字煉金術(shù)》中,蘭波說:“我習(xí)慣于單純的幻覺:我真切地看見一座清真寺出現(xiàn)在工廠的位置上,一支由天使組成的擊鼓隊伍,行駛在天路上的一輛輛馬車,一間湖底的客廳;妖魔鬼怪,神神秘秘;一部滑稽劇的標(biāo)題在我眼里呈現(xiàn)出恐怖的景象。而后,我用文字的幻覺來解釋我的魔法?!?/p>
耽溺于迷狂的想象,出入于妖魔鬼怪的奇譎之境,并訴諸文字呈現(xiàn)于詩歌,正是兩位天才詩人不約而同的詩歌追求??档抡f:“想象力是一個創(chuàng)造性的認(rèn)識功能;它有本領(lǐng),能從真正的自然界所呈供的素材里創(chuàng)造出另一個相像的自然界?!娙似髨D使極樂世界、地獄界、永存、創(chuàng)世等等那些無形無象的情事的理性觀念變?yōu)榫咝尉唧w?!闭撜哒f:“他把叛離、抗?fàn)?、思索與頹廢等心理體驗都帶進了法國的詩歌美學(xué),但蘭波真正想抵達的仍是那不可能在塵世得到的、與原初生命同在的神啟之境——這是蘭波詩歌的價值所在?!碧m波說:“我要揭開一切神秘的面紗:宗教與自然的神秘,生死、未來、過去、宇宙的起源、混沌、空虛。我是幻影的主宰。”
細(xì)讀之,可發(fā)現(xiàn),李賀筆下的超現(xiàn)實意象和神秘世界是陰暗的、幽怖的,而蘭波筆下的超現(xiàn)實世界則更多出于他的通靈感受,比如蘭波常常寫“精靈”,他說:“墻外開滿了馬兜鈴花兒,小精靈在花叢中磨著牙床?!彼纳⑽摹毒`》中,說:“他是愛情,是重新發(fā)明的美妙尺度,是出人預(yù)料的完美理性,是永恒:是致命天才所鐘愛的幻象之源。”意為對精靈的感受,是他詩歌幻想世界的源泉。
蘭波的想象來源多為希臘羅馬神話,李賀則將中國上古神話加以自己的演繹,例如《秦王飲酒》:“羲和敲日玻璃聲,劫灰飛盡古今平?!痹偃纭逗聘琛罚骸澳巷L(fēng)吹山作平地,帝遣天吳移海水。王母桃花千遍紅,彭祖巫咸幾回死?”《日出行》:“羿彎弓屬矢,那不中足,令久不得奔,詎教晨光夕昏?!睂懥碌奶枺骸把籽准t鏡東方開,暈如車輪上徘徊,啾啾赤帝騎龍來?!保ā逗幽细囀聵忿o》)
2.聯(lián)通感官經(jīng)驗的比喻和描繪
蘭波曾提出應(yīng)“打亂一切固有的感覺”,依憑“直覺”去達到生命的隱秘層次和未知之域,他的詩歌即為這種“打亂”之后的“抵達”。蘭波詩歌中奇異的比喻與通感,如:“木凳像奇怪的蛤蟆蜷縮在黑色角落?!薄熬o繃的彩虹如韁繩懸掛,勒著海平面上狂奔的綠色馬駒!”“天空像一只燃燒的漏斗,當(dāng)七月用亂棍擊潰天青石的蒼穹?!薄吧衿娴幕ǘ湮宋俗黜?,斜坡?lián)u晃。傳說中的野獸優(yōu)雅地游走,烏云堆積在熱淚凝聚的永恒????!薄皭灍岬臍庀⑼虥]了狹窄的房間,這好人的頭腦中塞滿破布。”
他說:“來自群星、長夜與自然萬物的絢麗溫情,從斜坡上滾落,像一只花籃——撲面而來,開出螢光璀璨的藍(lán)色深淵?!彼f:“世界像一把巨大的豎琴顫抖不已,在無邊的親吻中深深戰(zhàn)栗!”(《太陽與肉身》)《精靈》篇中,他說精靈:“他是愛,是未來、力量與愛情;我們站在瘋狂與煩愁之中,就看見他掠過風(fēng)暴的長空和醉舞的旌旗?!?/p>
而李賀則用迷狂的感官來打通天上與人間,如《夢天》:“黃塵清水三山下,更變千年如走馬!”《官街鼓》:“幾回天上葬神仙,漏聲相將無斷絕!” 這些詩句所寫的時間,非人世之時間,而是飛躍人間之上所看到的時間。
再如:“踏天磨刀割紫云”(《楊生青花紫石硯歌》)、“呼龍耕煙種瑤草”(《天上謠》)、“銀浦流云學(xué)水聲”(《天上謠》)、“斗乘巨浪騎鯨魚”(《神仙曲》),這忽而騰躍天上、觀望神仙,忽而海中騎鯨、銀河聽水的想象,不亞于李太白之“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”。再如《秦王飲酒》:“洞庭雨腳來吹笙,酒酣喝月使倒行。”《官街鼓》:“磓碎千年日長白”,多么令人驚嘆的想象!在象征主義詩歌的諸多特質(zhì)中,最關(guān)鍵的兩點,便是意象的暗示性和多種官能經(jīng)驗的交融。由此來看,李賀是前衛(wèi)的中唐時代象征主義詩人,早于以隱晦多義和朦朧象征為名的李商隱。
至于著名的“通靈者”理論,是蘭波在《致保羅·德梅尼》(1871年5月15日)的信中說:“必須使各種感覺經(jīng)歷長期的、廣泛的、有意識的錯軌,各種形式的情愛、痛苦和瘋狂,詩人才能成為一個通靈者;他尋找自我,并為保存自己的精華而飲盡毒藥。在難以形容的折磨中,他需要堅定的信仰與超人的力量;他與眾不同,將成為偉大的病夫,偉大的罪犯,偉大的詛咒者,——至高無上的智者!——因為他達到了未知!他培育了比別人更加豐富的靈魂!他達到了未知;當(dāng)他陷入迷狂,最終失去視覺時,卻看見了視覺本身!”
蘭波自認(rèn)為是、也的確是這樣一位“通靈者”,他的詩歌便是最具象的解釋和呈現(xiàn)!他說:“我了解電光劈裂的云天,了解駭浪、湍流與龍卷風(fēng);我洞悉暗夜,黎明騰空而起,如鴿群飛揚;我見過人們幻想中的一切!”
他寫到與自然的感通:“我愿四季輪回將我磨損/大自然——我將生命交付于你;/我的饑餓,我的焦渴,/愿你喂養(yǎng),愿你滋潤”,寫到靈感的噴涌:“商人!佃農(nóng)!通靈者!/你的靈感迸發(fā),潔白或鮮紅,/如燃燒的鈉光,/似橡膠從樹種涌出!/游吟詩人!/你黑色的詩中/折射出潔白、碧綠與鮮紅的光芒,/綻放奇花/與電光蝴蝶!”(《與詩人談花》)
他在《七歲的詩人》(葛雷、梁棟譯)中所描寫的仿佛正是他迷狂文思的生成:“他尤其熟識那幽暗的事物,/當(dāng)他躲進那高、藍(lán)、潮氣襲人的/陋室里把門窗緊閉,/他讀著自己那遐思紛紛的小說,/眼前出現(xiàn)的是赭紅的云天和被流光淹沒的森林,/肉質(zhì)的花朵綴在繁星郁郁的樹林,/眩暈、崩潰、迷惘、憐憫!”
正如論者所言,蘭波筆下的神秘世界,是“以一種詩意的方式來發(fā)現(xiàn)‘神以及尋‘神與人關(guān)系”,這是“神秘主義”的核心概念。“它表現(xiàn)出的精神特質(zhì)是超時空、超生命的通靈之感?!倍源藖碚撌隼钯R筆下的奇詭幽怖世界,又何嘗不可。
想來,比蘭波早一千多年的李賀是多么前衛(wèi)的一位“通靈者”,率先抵達了蘭波所描繪的通靈詩人的境界:“他達到未知;當(dāng)他陷入迷狂,終于失去視覺時,卻看見了視覺本身!光怪陸離、難以名狀的新事物使他興奮跳躍以致崩潰……”這令人不禁想到李賀筆下的世界:“昆山玉碎鳳凰叫,芙蓉泣露香蘭笑”“江娥啼竹素女愁”“老魚跳波瘦蛟舞”“青貍哭血寒狐死”“金虎蹙裘噴血斑”等。
正如余光中先生曾說的:“十一世紀(jì)以前的李賀,在好幾方面,都可以說是一位生得太早的現(xiàn)代詩人。如果他生活在20世紀(jì)的中國,則他必然也寫現(xiàn)代詩。他的詩難懂,他的超現(xiàn)實主義和意象主義的風(fēng)格,和現(xiàn)代詩是呼吸于同一種氣候的?!保ā稄南笱浪桨子駱恰罚?/p>
二、獨造奇譎的語言魔術(shù)師
詩歌語言的奇譎獨造,是兩位詩人自覺的明確的追求。
李賀直言要“筆補造化”,追求出語驚人。一方面,他極愛使用具有沖擊力的字眼,如“斫取青光寫楚辭”(《昌谷北園新筍》)、“一雙瞳人剪秋水”(《唐兒歌》)、“荒溝古水光如刀”(《勉愛行》);另一方面他的詩歌語言常有新奇語法。而今不少學(xué)者已將李賀議論為中唐的一位富有現(xiàn)代性特征的詩人。而所說“現(xiàn)代性特征”的重要表現(xiàn),即包括對傳統(tǒng)語言秩序的叛離。江弱水先生說得好,李賀的詩歌語言是一種“精心的紊亂”,屬于“以含混為特征的現(xiàn)代詩語”。如李賀描繪北地酷冷的《北中寒》:
一方黑照三方紫,黃河冰合魚龍死。三尺木皮斷文理,百石強車上河水。霜花草上大如錢,揮刀不入迷濛天。爭瀯海水飛凌喧,山瀑無聲玉虹懸。
他用不相聯(lián)絡(luò)的多種物象組合疊加,而呈現(xiàn)出一派震動人心的寒冷之力,語言上的斷裂之感反而都在增強文字的力道。他詩歌中隨處可見的通感,亦造成一種陌生化的奇媚之美,如《難忘曲》中的“簫聲吹日色”,《神弦》中的“女巫澆酒云滿空,玉爐炭火香冬冬”。再如他描寫聽樂感受的《天上謠》形容謠曲空靈如銀河,銀河的水泠泠作響,天上的龍在云煙里耕種,仙界的王子在吹奏,人間又已滄海變桑田。這是比喻之中的比喻,想象之上的想象!糅合多種感官體驗的同時,拼接出字字奇美的文辭,怎不令讀者流連失神。宇文所安在解讀李賀《南山詩》時說,李賀的像“趴在一張巨型繡毯上的孩童,聚精會神地陶醉于褶皺間精雕細(xì)琢的花紋之中”形容得極為貼切。俄國什克洛夫斯基《作為技法的藝術(shù)》中說:“藝術(shù)的技法是使事物‘不熟悉,使形式變得困難,加大感知的難度和長度,因為感知過程本身就是審美的,必須把它延長。”那么,李賀蘭波的詩歌皆是陌生化和變形之美的例證。
蘭波《地獄一季·永別》中有段美極了的話:
我有時我在天空看見一片無垠的沙灘,上面有歡快潔白的民族。一艘大金船從我頭頂駛過,晨風(fēng)輕拂著繽紛的彩旗。我創(chuàng)造了所有的節(jié)日,所有的凱旋,所有的戲劇。我嘗試過發(fā)明新的花、新的星、新的肉體和新的語言,我自信已獲得了超自然的神力。
那么,他如何得以創(chuàng)造所有?發(fā)明所有?便是以他獨造的語言!是語言賦予他“超自然的神力”。而吟唱著“吾將斬龍足,嚼龍肉,使之朝不得回,夜不得伏。自然老者不死,少者不哭”(《苦晝短》)的李賀,不也在幻想超自然的神力,不也在用獨有的語言呈現(xiàn)他幻化的精神世界嗎!
蘭波在《文字煉金術(shù)》中說:“早晚有一天,我將憑借本能的節(jié)奏,發(fā)明一種足以貫通一切感受的詩歌文字。我保留翻譯權(quán)。這起初是一種探索,我默寫寂靜與夜色,記錄無可名狀的事物。我確定繽紛的幻影?!保ā兜鬲z一季·妄想狂》)在《致保羅·德梅尼》(1871年5月15日)中,他又說:“詩人是真正的盜火者。他擔(dān)負(fù)著人類,甚至動物的使命;他應(yīng)當(dāng)讓人能夠感受、觸摸并聽見他的創(chuàng)造?!彼獎?chuàng)造一種語言——“這種語言將來自靈魂并為了靈魂,包容一切:芳香、音調(diào)和色彩,并通過思想的碰撞放射光芒。”“詩歌將不再與行動同步,而應(yīng)當(dāng)超前?!边@些文字充分表明了他自覺為奇、著意為幻的文學(xué)創(chuàng)作觀念。盡管在十九歲之后他便放棄了詩歌,但這些宣言一樣的文辭,影響了后世無數(shù)年輕詩人的創(chuàng)作。
蘭波筆下糅合了官能經(jīng)驗的跳脫不拘的語言,如:
一株瘋狂的紫葡萄樹,在鄰家的院落中倒塌。
我遇見的第一件好事:在白晃晃的清新小徑,一朵花告訴我她的姓名。
牧場的斜坡上,天使們在利刃與綠寶石的草尖轉(zhuǎn)動著她們的羊毛裙。
星星在你的耳心發(fā)出玫瑰的呻吟(《星星的呻吟》)
夕陽以火光閃閃的肺掃過大街(《巴黎的狂歡節(jié)》)
蘭波說:“我已將碧藍(lán)從天空分離,它原本是黑色;我的生命在自然的金光里閃爍。高興起來,我就采用怪異迷亂的表達方式……”(《地獄一季·妄想狂》)
再讀《醉舟》片段:“在思如泉涌的歲月,我一次次沖撞著暗礁,/就像歇斯底里的母牛,/不顧瑪利亞光亮的雙腳/能在喘息的海洋中降服猛獸!”這仿佛便是詩人蘭波以語言為馬,狂肆馳騁的狀態(tài)。
蘭波眼中“花朵銹跡斑斑”(《斷章》),李賀目前“凄凄古血生銅花”;蘭波筆下“月亮聽見了豺狼在百里香的曠野中哀號”(《洪水過后》),李賀詩中“啼蛄吊月鉤闌下”……多么驚人相似的頭腦,相似的眼睛,相似的詩境!顯示出二人相類的詩歌追求。
三、疏離傳統(tǒng)的叛逆者
影響李賀幽怖詩風(fēng)的關(guān)鍵,是其對人世的疏離心態(tài)。這疏離的心態(tài)明明的反映在他對文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的沖破,反映在他超脫人世的“一日千年”的時間感,甚至反映在他對幻想世界的執(zhí)迷。在此所說的李賀內(nèi)心與社會的疏離感,亦并非臆測,綜觀李賀一生的種種遭際,無不促生著他與當(dāng)時政圈的疏離、與正統(tǒng)道德價值觀的疏離乃至與朗朗人世間的疏離。而李賀自我救贖的方式,便是文學(xué),便是詩歌。詩歌溫暖著他所處的“幽寒”人世,而常年“嗚呃”作詩,反之也放大和加劇著他幽寒隔離的心態(tài)。
李賀內(nèi)心潛在的對傳統(tǒng)的反叛之心,讀者多有所感。明代王思任《昌谷詩解序》稱李賀“僻性高才,拗腸盱眼”,王琦亦認(rèn)為李賀“太無忌憚”。李賀詩中證據(jù),且如“孔硯寬頑何足云”(《楊生青花紫石硯歌》),對孔子遺物予以輕視。而對于宗教信仰,李賀亦在寫神明的同時表達懷疑,《苦晝短》直道:“神君何在?太一安有?”
李賀,無疑是以“嘔心瀝血”的創(chuàng)作方式,撫慰其因疏離而孤獨的內(nèi)心,耗盡凄冷的生命,釋放了獨絕的天賦。論者說蘭波,“詩人長期地,有意識地使自己的生命沉浸在反常的狀態(tài),以培養(yǎng)自己的幻覺能力,這里,融匯著各種形式的愛與瘋狂。他尋找著自己,在這過程中愈發(fā)顯得孤獨?!币源藖砀爬ɡ钯R仕途失意之后的精神狀態(tài),豈不是非常合適?
相比于李賀孤獨的疏離,蘭波對于傳統(tǒng)社會表現(xiàn)出的更多為叛逆。蘭波的叛逆在其少年時盡人皆知,他反復(fù)離家出走,以家人和他人的資助為活。他與魏爾倫的親密關(guān)系破壞了魏爾倫的家庭,而并無悔意。他努力掙錢,則是在放棄文學(xué)轉(zhuǎn)而遠(yuǎn)游世界之后的事情了。蘭波在《生命》中道:“我釀造了我的血液。我的責(zé)任又將我放開。我不再想這些。其實我來自靈界,并不承擔(dān)任何使命。”在《地獄一季·告別》中說:“我曾自以為是魔師,是天使,無須任何道德?!边@些話語恰印證了他的叛逆和疏離心態(tài),亦印證了江弱水先生所分析的“頹廢”型詩人(與“說教”型詩人相對)對世界的態(tài)度——“說教者認(rèn)可這個世界,自以為對這個世界負(fù)有責(zé)任,所以汲汲于引領(lǐng)大家去維護它;即便對它有所不滿,也還是希望去刷新它。頹廢者則認(rèn)為這個世界行將不屬于自己,或已經(jīng)與自己無關(guān),他解除了對于這個世界的義務(wù)?!?他果真是來自“靈界”,果真逃逸了人間的責(zé)任與使命?從這個意義上說,他亦是人世的疏離者。
有研究者解讀蘭波的《壞血統(tǒng)》一詩,說:“詩歌給人的第一種感覺是疏離感,但這種疏離感不是由同類造成的,而恰恰是由于詩人天性中的異質(zhì)性,詩人似乎更多地為未知而困惑,與現(xiàn)實難以相互融合?!惫P者誠有同感。
或許蘭波的疏離心態(tài),也可以從他對于宗教的懷疑態(tài)度中見得。詩中他說:“可我總是孤零零無家可歸,我甚至不知自己說的是何種語言。我從未在基督或代表基督的上帝的勸告中發(fā)現(xiàn)自己?!彼麑ψ诮绦叛龅氖桦x,常常還伴隨著諷喻:“所有人都流露出乞丐的愚昧信仰,/向著耶穌喋喋不休地訴苦抱怨,/耶穌在高處夢想,在蒼白的玻璃上臉色蠟黃,/早已遠(yuǎn)離了瘦骨嶙峋的罪人和肥胖的惡棍?!庇袝r,還伴隨著沉重的悲哀——“我在最深的深淵里,不知如何祈禱。”(《妄想狂》)
相較而言,李賀表現(xiàn)出的疏離之感,是沉寂的,冷落的,而蘭波詩歌中表現(xiàn)出的疏離之感,是與強勁的叛逆同在的——“我對世界的反叛只是一段短暫的苦刑。最后的時刻,我依然四面出擊……”(《閃亮》)
而二人的共同點在于,疏離現(xiàn)世道德的同時,專注于對永恒的觀照和思索。
為什么蒼穹靜默,而長空深不可測?
為什么金色星群浩渺如沙?
如果永不停息地向上升騰,在高處會看見什么?
——這是中學(xué)時代的蘭波的思想世界。李賀詩中反反復(fù)復(fù)對于人世時間的超脫,也是他追尋永恒的重要表現(xiàn)。
結(jié)語
李賀是趴在巨型繡毯上的孩子,是安靜的、沉寂的月,懷著凄冷的疏離的心;蘭波是能量四射的太陽,想要將按捺不住的灼灼的力,耗盡在奇譎的詩歌中,耗不盡又繼之以艱苦的遠(yuǎn)游。兩人都于能量耗盡時,攜病痛在衰弱中離世。一靜,一動;一冷,一熱;一內(nèi)斂,一外張,諸多的不同,卻造就了驚人相似的詩歌風(fēng)格:通靈詭譎、通感靈動、語言夢幻、文字奇美……如至中年,他們的風(fēng)格會有變化嗎?我們再也不得而知??梢源_定的是,今人能讀到的這些詩歌,將永恒流傳。兩位詩人跨越時空的相似,能給予我們太多啟示。造就天才詩人的原因都有哪些?有關(guān)“傳統(tǒng)與個人才能”的話題,我們還可以如何闡說?詩歌中的理性與感性、真實與虛誕,可以是怎樣的關(guān)系?詩歌之于全人類的意義,何在?詩歌對于萬般不同的個體作者而言,又共同意味著什么?
太多的問題,留待我們繼續(xù)思索。我們永恒的思索,將與兩位天才的詩歌同在。謹(jǐn)以蘭波詩句《妄想狂·永恒》做結(jié):
我永恒的靈魂,/關(guān)注著你的心,/縱然黑夜孤寂/白晝?nèi)绶佟?/p>
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作 者: 鐘婷婷,河南師范大學(xué)文學(xué)院副教授,研究方向:中國古代文學(xué)。
編 輯: 水涓?E-mail:shuijuan3936@163.com