摘 要：梭羅是美國(guó)著名的哲學(xué)家，其所提出的思想觀念，對(duì)整個(gè)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了較為深刻且持久的影響。與此同時(shí)，梭羅也是大自然的一位孜孜不倦的訪客與觀察者，通過(guò)對(duì)自然的長(zhǎng)期觀察，他指出，自然界各部分的發(fā)展呈現(xiàn)出一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)，其生態(tài)學(xué)思想被稱(chēng)為“生態(tài)學(xué)之前的生態(tài)學(xué)家思想”，成為美國(guó)環(huán)保意識(shí)的源泉所在。梭羅對(duì)自然的研究非常深刻，其繼承并發(fā)展了愛(ài)默生的自然觀，更加關(guān)注人本身所具有的獨(dú)立價(jià)值，認(rèn)為享受自然比工作更加重要，提出了自然價(jià)值的意義，明確反對(duì)將其約減為經(jīng)濟(jì)與實(shí)用價(jià)值。另外，在商業(yè)主義與物質(zhì)主體泛濫的時(shí)代，梭羅也對(duì)其進(jìn)行了深刻的批判，倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸的生活方式，蘊(yùn)藏著深刻的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。基于此，文章主要對(duì)梭羅的自然觀念進(jìn)行研究，并對(duì)其中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理意蘊(yùn)進(jìn)行挖掘，并從中總結(jié)出對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的啟示。

關(guān)鍵詞：梭羅 自然觀念 生態(tài)理論 意蘊(yùn)研究

梭羅生于19世紀(jì)的美國(guó)，其一生都與自然為伴，通過(guò)對(duì)自然的接觸與感悟，創(chuàng)作出了許多以自然為主題的著作，比如《瓦爾登湖》《考德角》等，通過(guò)對(duì)自然景物進(jìn)行細(xì)致入微的描寫(xiě)，引發(fā)人們對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行思考。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，盡管梭羅的自然觀念受到許多超經(jīng)驗(yàn)主義者的認(rèn)可，但并未引起人們的廣泛認(rèn)同。一直到20世紀(jì)，隨著美國(guó)工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境污染問(wèn)題變得愈發(fā)嚴(yán)重，在促使人們加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，也讓人們?cè)噲D從歷史中尋找精神方面的向?qū)?，為現(xiàn)實(shí)生活中環(huán)境問(wèn)題的解決提供依據(jù)。由于梭羅的自然觀念蘊(yùn)含著濃厚的生態(tài)學(xué)意味，成為當(dāng)時(shí)美國(guó)環(huán)境主義所奉行的先驅(qū)，受到了人們的廣泛關(guān)注與推崇。梭羅強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)與自然實(shí)現(xiàn)和諧相處，明確了人類(lèi)的物質(zhì)主義以及資本主義二者之間存在的缺陷。梭羅的自然觀念具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于世界范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)都具有一定的指導(dǎo)作用，文章主要通過(guò)分析其自然觀念，了解其思想中蘊(yùn)藏的生態(tài)倫理意蘊(yùn)，進(jìn)而為我國(guó)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提出啟示。

一、 梭羅與自然的觀察理論

梭羅對(duì)于自然的熱愛(ài)，在很大程度上受到其家庭因素的影響。在梭羅成長(zhǎng)的過(guò)程中，母親一直向其滲透熱愛(ài)自然的情懷，在母親的影響下，梭羅逐漸愛(ài)上自然，并渴望親近與接觸自然，對(duì)自然產(chǎn)生了濃厚的興趣。因此，小時(shí)候的梭羅就經(jīng)常遠(yuǎn)足，聆聽(tīng)鳥(niǎo)兒歌唱，并于十歲寫(xiě)了名為《季節(jié)》的文章，對(duì)一年四季中景色變化以及不同季節(jié)天氣的變化進(jìn)行了描述。成年后，梭羅進(jìn)入哈佛學(xué)院就讀，不僅自學(xué)了希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)等語(yǔ)言，還廣泛涉獵了自然哲學(xué)、歷史、神學(xué)等不同方面的知識(shí)，同時(shí)還經(jīng)常抽出業(yè)余時(shí)間，前往坎布里奇田野、查爾斯河畔等不同地點(diǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)匾吧鷦?dòng)植物進(jìn)行觀察，為其自然觀察理論的形成打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。畢業(yè)后，梭羅回到了康科德，全心投入對(duì)自然的研究中，并就人與自然之間所具有的生態(tài)倫理關(guān)系展開(kāi)深入思考。

在觀察與研究中，梭羅摒棄了思維雜念，并與自身自然觀念進(jìn)行融合，在見(jiàn)聞中記下了各種奇特的自然現(xiàn)象，并對(duì)植物的生長(zhǎng)進(jìn)行記錄，探究植物生長(zhǎng)與動(dòng)物之間的合作關(guān)系。在收集了足夠的資料后，梭羅便開(kāi)始進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，倡導(dǎo)與自然的和諧共生之道。對(duì)于梭羅而言，對(duì)自然進(jìn)行觀察并將所觀所感寫(xiě)出來(lái)，一直都是其日常生活的主旋律，是值得他花費(fèi)絕大部分時(shí)間實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。梭羅基于自己對(duì)自然的觀察，將自己兩年以來(lái)的所見(jiàn)所聞與感悟全部寫(xiě)進(jìn)了《瓦爾登湖》這本書(shū)里，書(shū)中對(duì)生活在湖邊的兔子、松鼠、狐貍、土撥鼠等動(dòng)物的描寫(xiě)，均體現(xiàn)著其回歸自然的主張。

《緬因森林》是梭羅的又一著作，通過(guò)對(duì)旅游經(jīng)歷的描述，展現(xiàn)了原始森林的雄偉氣勢(shì)。梭羅寫(xiě)道：“這里是自然森林，美麗無(wú)比，但其滲透出的氣勢(shì)卻令人生畏。站在地面，可以看出造物主的杰作，大地從混沌以及古夜中創(chuàng)造，不屬于任何人。它是屬于廣袤的宇宙，其中包含了駭人的物質(zhì)。地球是必然性以及命運(yùn)的家園，是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)?！边@種震撼的觀點(diǎn)對(duì)于梭羅自然觀念以及其生態(tài)倫理意見(jiàn)的產(chǎn)生有直接聯(lián)系，是梭羅自然思想的全面體現(xiàn)。

此外，梭羅對(duì)于自然情感的認(rèn)知處于“溫柔關(guān)系”階段，這與其所生活的時(shí)代密切相關(guān)。19世紀(jì)的美國(guó)正處于工業(yè)化、城市化快速發(fā)展階段，在當(dāng)時(shí)絕大部分人的認(rèn)知中，當(dāng)代美國(guó)人編織發(fā)財(cái)致富的美夢(mèng)，對(duì)于大自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并意圖取得更高的經(jīng)濟(jì)效益。但梭羅卻反其道而行之，入住林邊小屋，探索人與自然和諧共處的模式以及現(xiàn)代文明發(fā)展如何才能與自然共存。通過(guò)對(duì)自然的觀察與思考，梭羅提出了在人與自然關(guān)系上的獨(dú)特見(jiàn)解，他指出只有當(dāng)人們與自然之間呈現(xiàn)出一種“溫柔”關(guān)系時(shí)，健康的生活才存在可能。其所倡導(dǎo)的“溫柔”關(guān)系則可理解為人與動(dòng)植物、自然之間的平等宣言。梭羅認(rèn)為，樹(shù)木是我們的“衣食父母”，我們?yōu)榱艘患褐阶寴?shù)木遭受折磨，其實(shí)屬于一種罪過(guò)?？赡苡腥苏J(rèn)為梭羅小題大做，但這也恰恰體現(xiàn)了其所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理觀，任何傷害自然的行為，都是不應(yīng)該的。梭羅承認(rèn)自己看待自然的視角與其他人存在著較大區(qū)別，自然界中的動(dòng)植物于梭羅而言更像是一起生活的朋友，他將田鼠視為自己的兄弟，將鼴鼠視為可分享的朋友，把兔子看作自由自在的小孩子，自然在梭羅的眼中永遠(yuǎn)都是和藹可親且值得敬畏的。自然界是寬容且民主的，供養(yǎng)著世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，而人類(lèi)只是生活在自然界中的渺小存在，不必?fù)碛懈吒咴谏系淖藨B(tài)，而必須對(duì)天地萬(wàn)物抱有感恩之心，樹(shù)立平等、有愛(ài)的關(guān)系。

二、 梭羅自然觀點(diǎn)的歷史意義

梭羅的自然觀點(diǎn)與生態(tài)理論思想富有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)后世具有巨大影響。19世紀(jì)后期，是美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，盡管在1884年，由于工業(yè)在美國(guó)經(jīng)濟(jì)中所占據(jù)的比重超過(guò)農(nóng)業(yè)，使美國(guó)成為真正的工業(yè)大國(guó)。但農(nóng)工業(yè)的迅速發(fā)展以及資本家的掠奪式開(kāi)采，再加上美國(guó)人民對(duì)自然資源的開(kāi)采與利用缺乏足夠重視，使得資本家在開(kāi)發(fā)與利用自然資源時(shí)，呈現(xiàn)出毫無(wú)節(jié)制的特點(diǎn)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)與生態(tài)破壞現(xiàn)象。工業(yè)領(lǐng)域的快速發(fā)展雖然帶來(lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，但具有諷刺意味的是，工業(yè)領(lǐng)域所造成的副作用卻導(dǎo)致這些資本家無(wú)法長(zhǎng)期生存。

而梭羅的自然觀點(diǎn)則充分論證了自然與人類(lèi)之間和諧共處、共同依存的關(guān)系，要想推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須重視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。根據(jù)梭羅的自然觀念，不難發(fā)現(xiàn)，其將人的倫理理念劃分為三個(gè)不同的層次，一是道德理念，包含了人際關(guān)系；二是人與社會(huì)的關(guān)系；三是人與生活環(huán)境的關(guān)系。通過(guò)這三個(gè)層次的延伸，人類(lèi)在發(fā)展中需要遵循保護(hù)自然的原則，將自然的和諧發(fā)展作為一個(gè)整體，尊重自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。另外，梭羅還強(qiáng)調(diào)，在對(duì)人們之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)時(shí)，可以適當(dāng)借鑒倫理學(xué)所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，并將這一道德規(guī)范延伸到自然界，使得道德權(quán)利能夠拓展到自然界中，賦予動(dòng)植物、土壤、水域等自然物相應(yīng)的權(quán)利。

梭羅的影響絕不僅于此，作為美國(guó)自然文學(xué)的代表性人物，梭羅創(chuàng)建了人與自然的發(fā)展進(jìn)程，包含“對(duì)立—妥協(xié)—平衡”三點(diǎn)，與美國(guó)工業(yè)發(fā)展階段以及如今對(duì)自然環(huán)境保護(hù)的重視等較為吻合。在梭羅看來(lái)，自然界中所有生物生來(lái)即平等，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谥\求發(fā)展的同時(shí)要重視對(duì)野生動(dòng)植物的保護(hù)，并將其置于人類(lèi)道德問(wèn)題的高度。與此同時(shí)，梭羅還分析了自然環(huán)境的保護(hù)與現(xiàn)代文明的發(fā)展二者之間存在的關(guān)系，并對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行了全新定義，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不能以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，認(rèn)為只重視社會(huì)發(fā)展而忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行為是對(duì)現(xiàn)代文明的背叛。

此外，梭羅亦有矛盾的科學(xué)情感。梭羅思想觀念的形成與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著密切關(guān)系，其自然情感在某種角度也映射出了當(dāng)時(shí)特定時(shí)代的特點(diǎn)。在完成《瓦爾登湖》的創(chuàng)作后，梭羅便全心投入到自然寫(xiě)作中，憑借著對(duì)自然界的熱愛(ài)與觀察，逐漸成長(zhǎng)為一位具備一定技能與知識(shí)的生物學(xué)家，并適當(dāng)借鑒亞歷山大·馮·洪堡的思想，將當(dāng)?shù)貥?shù)木及灌木生長(zhǎng)所需要的土壤、水分進(jìn)行分類(lèi)，進(jìn)一步加深了梭羅對(duì)自然的了解，成為康德科公認(rèn)的自然史專(zhuān)家。同時(shí)，梭羅作為抱有浪漫主義的專(zhuān)家，其對(duì)自然的研究也不可避免會(huì)沾染一些浪漫因素，從而陷入一種矛盾的狀態(tài)。正如梭羅所說(shuō)的：“我想強(qiáng)烈地了解周?chē)挛?，以便更好地接近它們?！睆倪@個(gè)角度來(lái)看，梭羅所創(chuàng)作的作品之所以會(huì)具有客觀性與精準(zhǔn)性，除了與其熱愛(ài)自然、親近自然的理念相符合之外，更多是為了后續(xù)能夠更好接觸自然、感悟自然。從實(shí)踐層面來(lái)看，科學(xué)研究只是作為梭羅了解自然的一種手段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是最終的目的。但這種觀念在同時(shí)期的科學(xué)家看來(lái)并不可取，他們認(rèn)為，在研究時(shí)帶有主觀情感會(huì)對(duì)最終結(jié)果的準(zhǔn)確性帶來(lái)直接影響，由此所得到的結(jié)果也無(wú)法為后續(xù)的研究提供科學(xué)的指導(dǎo)與建議。所以，這些科學(xué)家認(rèn)為，在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)最大限度將主觀因素排除在外，以保證研究數(shù)據(jù)與結(jié)果的客觀性與準(zhǔn)確性。但梭羅對(duì)于這些觀點(diǎn)顯然是不贊同的，他曾對(duì)“科學(xué)無(wú)人性化”表達(dá)過(guò)不滿，認(rèn)為通過(guò)顯微鏡來(lái)看待事物是沒(méi)有任何意義的，外在工具的使用會(huì)對(duì)自然的平衡與和諧帶來(lái)威脅。

梭羅認(rèn)為，科學(xué)本身是一門(mén)具有嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性的學(xué)科，傾向于將萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行重新拆分，使之成為量化可計(jì)算的個(gè)體，這種做法盡管可以為研究提供便利，但是卻抹殺了人與自然之間的和諧關(guān)系，淡化了自然界的本質(zhì)。梭羅追求自然，并渴望了解自然，根據(jù)自然的全新特征，強(qiáng)烈地了解整個(gè)自然世界。梭羅所追求的自然界并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的客觀存在，而是強(qiáng)調(diào)精神與物質(zhì)的交融，享受并且懷念緬因森林的溫柔夜晚。為了防止自己進(jìn)入科學(xué)研究的誤區(qū)，梭羅會(huì)始終保持理智，時(shí)刻警醒自己，正如他在日記中提到的：“我擔(dān)心我學(xué)問(wèn)的性質(zhì)正變得更加確切以及科學(xué)起來(lái)。”不可否認(rèn)的是，盡管梭羅對(duì)近代科學(xué)還存有疑慮與不滿，但在研究自然的過(guò)程中，梭羅卻從未真正將科學(xué)放棄，并通過(guò)自己的觀察與研究，提出了自己關(guān)于自然的獨(dú)特觀念，并試圖通過(guò)自己的觀點(diǎn)彌補(bǔ)科學(xué)中的冰冷缺憾。梭羅曾說(shuō)過(guò)：“真正的科學(xué)必須更好地借助有機(jī)體去了解自然?！币虼耍罅_的自然觀念是超凡的、自然的、可靠的、有效的、矛盾的、復(fù)雜的。

三、 梭羅的自然思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的啟示

目前，我國(guó)在發(fā)展中吸取了自然與人類(lèi)的共處之道，并結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際形成了生態(tài)保護(hù)的相關(guān)理論。我國(guó)提出了“綠色發(fā)展”的戰(zhàn)略目標(biāo)，在推廣中也取得了明顯成效，但由于之前粗放式的發(fā)展使得我國(guó)生態(tài)環(huán)境破壞較大，“綠色發(fā)展”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)存在較大困難。因此，我國(guó)生態(tài)保護(hù)相關(guān)理論的完善，可與梭羅的自然觀念與生態(tài)倫理意蘊(yùn)進(jìn)行聯(lián)結(jié)，驅(qū)使我國(guó)在保障工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，更多地將精力置于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中，為人們創(chuàng)造良好的自然與生活環(huán)境。

在發(fā)展過(guò)程中，梭羅給予我們的啟示在于人與人之間能夠形成溫柔的人際關(guān)系，包括人與自然之間相互尊重、和諧發(fā)展關(guān)系的建立。梭羅所提出的自然觀念，與我國(guó)所提出的建設(shè)和諧社會(huì)的思想在本質(zhì)上存在著較多相似之處，均強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。另外，通過(guò)對(duì)梭羅自然思想進(jìn)行解讀，可以幫助我們對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)傳統(tǒng)粗放式發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，將精力更多投入到生態(tài)文明的建設(shè)之中，力求實(shí)現(xiàn)與自然環(huán)境的和諧共生。

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期階段，力求快速改變當(dāng)?shù)芈浜蟮拿婷?，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，但由于在開(kāi)發(fā)與利用自然資源時(shí)沒(méi)有掌握好“度”，使得經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展是以犧牲自然環(huán)境作為代價(jià)的，滋生了越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，比如水土流失、沙漠化、空氣污染、水污染等，不僅制約了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也使得我們進(jìn)一步意識(shí)到加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性。在后續(xù)改進(jìn)中，可以梭羅的自然觀念以及生態(tài)倫理為基礎(chǔ)，不斷增強(qiáng)人們的自然責(zé)任意識(shí)，并基于梭羅自然觀中的共同體意識(shí)，讓人們對(duì)人與自然的關(guān)系有更深層次的理解，促使我國(guó)民眾環(huán)保意識(shí)的覺(jué)醒。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，梭羅對(duì)于自然萬(wàn)物有著淳樸且深厚的情感，在其自然觀念與生態(tài)倫理中，將整個(gè)宇宙作為一個(gè)和諧的家族，將整個(gè)人類(lèi)與自然界視為共同體，力求讓人們對(duì)人與自然的關(guān)系有一個(gè)更加清晰準(zhǔn)確的認(rèn)知，讓人們對(duì)自然始終保持親近與敬畏?；趯?duì)自然的熱愛(ài)，梭羅也創(chuàng)作出了許多與自然相關(guān)的著作，均生動(dòng)傳達(dá)出其對(duì)生命與自然的敬畏與感悟，通過(guò)閱讀其著作，不僅可以體會(huì)梭羅對(duì)于美妙自然的細(xì)致描寫(xiě)，而且還可以切身感受其對(duì)自然的保護(hù)意識(shí)與危患意識(shí)。梭羅的自然觀念與生態(tài)倫理觀，對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)具有全新的啟示意義。因此，基于梭羅自然觀念以及生態(tài)理論基礎(chǔ)，改變?nèi)嗣竦膫鹘y(tǒng)自然觀，引領(lǐng)公眾消費(fèi)，提升公眾保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)，推動(dòng)生態(tài)文明與和諧社會(huì)的構(gòu)建。

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作 者： 殷麗莎，山西傳媒學(xué)院基礎(chǔ)課教學(xué)部教師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com