摘要：對(duì)于當(dāng)代文學(xué)而言，生態(tài)散文是一種新興散文類(lèi)型，特別是2012年以來(lái)，“生態(tài)文明建設(shè)”概念提出以后，生態(tài)散文有了更深入的發(fā)展。而《人民文學(xué)》作為主流話語(yǔ)中極具代表性的雜志，更能體現(xiàn)主流話語(yǔ)視野中的生態(tài)散文變革。本文以2013—2019年度《人民文學(xué)》中的生態(tài)散文作為研究對(duì)象，對(duì)2012年以來(lái)生態(tài)散文的藝術(shù)特點(diǎn)以及生態(tài)散文的精神特質(zhì)等方面進(jìn)行研究，以期尋找生態(tài)散文發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞：生態(tài)散文 《人民文學(xué)》 藝術(shù)特點(diǎn) 精神特質(zhì)

21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)不斷變革，現(xiàn)代化以一種前所未有的速度向前發(fā)展。特別是生態(tài)文明建設(shè)的重要性越來(lái)越得到人們的認(rèn)同，“山水林田湖草是生命共同體”的觀點(diǎn)越來(lái)越為人們所理解，生態(tài)散文的發(fā)展得到了強(qiáng)有力的支持，使得主流話語(yǔ)視野中的生態(tài)散文產(chǎn)生了以下藝術(shù)特色和精神特質(zhì)。

一、生態(tài)散文的藝術(shù)特點(diǎn)

我國(guó)傳統(tǒng)文化以“詩(shī)文”為宗，在中國(guó)歷史上散文一直占據(jù)重要地位。故而就歷史傳承和當(dāng)代衍生而言，散文應(yīng)是最早彰顯傳承關(guān)系且取得顯著成績(jī)的文體。近年來(lái)，散文創(chuàng)作愈發(fā)得到重視，其中生態(tài)散文作為新興散文類(lèi)型獲得了極大發(fā)展。20世紀(jì)90年代是生態(tài)散文發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，在此期間誕生了一大批生態(tài)散文作家，如李存葆、周曉楓、韓少功、蘆葦，等等。他們?yōu)樯鷳B(tài)散文的發(fā)展提供了有效支持，為生態(tài)散文的創(chuàng)作注入了新鮮血液。如韓少功生態(tài)散文中的“空間差異”①寫(xiě)作，描述鄉(xiāng)土世界與城市世界形成的落差，給予讀者反思空間。[1]而李存葆生態(tài)散文的陌生化②語(yǔ)言，在語(yǔ)言上標(biāo)新立異，采用有意識(shí)的創(chuàng)造性表達(dá)，突出語(yǔ)言的新穎性和內(nèi)涵性，增加了藝術(shù)感受的難度，進(jìn)而延長(zhǎng)這種感受。[2]再如周曉楓的極致描寫(xiě)，突出了自然界動(dòng)植物的生命性和主體性，從側(cè)面展現(xiàn)出生態(tài)散文作者的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)倫理觀念和生態(tài)責(zé)任。而《人民文學(xué)》的生態(tài)散文集由不同作家獨(dú)立完成，其生態(tài)散文創(chuàng)造呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)特點(diǎn)，如生態(tài)散文中多樣化題材的運(yùn)用、跨文體寫(xiě)作的嘗試、生態(tài)寫(xiě)作理論與實(shí)踐相結(jié)合等。

（一）多樣化的題材

創(chuàng)作者擁有不同的生活經(jīng)歷和觀察視角，這使《人民文學(xué)》中的生態(tài)散文集顯而易見(jiàn)地具有多樣化的題材，對(duì)人與自然、人與社會(huì)以及人與人等方面都有所涉及，多方面觀照現(xiàn)實(shí)生活，為讀者創(chuàng)造出一個(gè)貫穿古今、連接各地的自然世界。在開(kāi)闊讀者視野的同時(shí)，也給予讀者多元化的想象美、新奇美和語(yǔ)言魅力。不同于2012年以前的生態(tài)散文，《人民文學(xué)》之中的生態(tài)散文不避諱直面表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類(lèi)對(duì)自然的破壞和種種負(fù)面因素，如資源枯竭、環(huán)境污染等，但并不著重于表現(xiàn)此方面，其更注重的是呈現(xiàn)人類(lèi)在面對(duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，表現(xiàn)出中國(guó)人民對(duì)自然生態(tài)逐漸重視和有所作為，故而在閱讀中能感受到一股濃郁的改善自然世界的積極氛圍。

《人民文學(xué)》中的生態(tài)散文，以簡(jiǎn)短的筆墨指出現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)危機(jī)，對(duì)人類(lèi)改善自然的積極性舉措進(jìn)行濃墨重彩的書(shū)寫(xiě)。如在趙德發(fā)的《崮下》中，狼群消失的背后是地區(qū)生物物種的滅絕，物種滅絕的加劇導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的惡化，在有關(guān)政府嚴(yán)格的管理下，野兔這類(lèi)常受捕獵的動(dòng)物有了生存空間，從而使得生物鏈恢復(fù)，地區(qū)的生物逐漸多樣化。③在彭程的《萬(wàn)山的表情》散文開(kāi)頭，展現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)資源枯竭、百業(yè)凋敝的礦區(qū)，人民失去了生活的活力，但國(guó)家采取了“一系列順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的舉措”，以綠色發(fā)展之法托舉起了萬(wàn)山和萬(wàn)山的人民。④盡管人類(lèi)是生態(tài)危機(jī)的創(chuàng)造者，但在生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒后人類(lèi)能有所作為。生態(tài)危機(jī)中人類(lèi)的創(chuàng)造性在汕尾行系列散文中也有所體現(xiàn)，這些生態(tài)散文都表達(dá)了一個(gè)共同的主題：在中國(guó)人民的努力下，人與自然之間的矛盾正趨于緩和，并終將走向和諧發(fā)展。曾經(jīng)，由于人民對(duì)生態(tài)環(huán)境的維系缺乏科學(xué)性認(rèn)知，加上社會(huì)生活水平的低下，對(duì)自然資源過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，推動(dòng)了生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)，但隨著社會(huì)發(fā)展，國(guó)家開(kāi)始重視生態(tài)保護(hù)，人們的相關(guān)意識(shí)也有所提高，開(kāi)始主動(dòng)促使自然環(huán)境回歸正常，讓人類(lèi)可以“詩(shī)意棲居”。

在創(chuàng)作選材上，《人民文學(xué)》上的生態(tài)散文角度多樣，從人與自然、人與社會(huì)、人與人三方面進(jìn)行反思批判。如在安寧的《布谷，布谷》一文中，從對(duì)立角度深刻反思了人與自然的關(guān)系，人們忙碌于生活的物質(zhì)追求，卻看不到布谷鳥(niǎo)所代表的自然世界。⑤同時(shí)，該文也對(duì)人與人的關(guān)系進(jìn)行了反思，自然界的動(dòng)物彼此真誠(chéng)，人類(lèi)家庭中的親人卻有著隔閡和鄙夷。同樣是反思人與自然的關(guān)系，李存葆的《鄉(xiāng)村燕事》則從統(tǒng)一的角度觀照人與自然，提出“人是大宇宙中的小宇宙”，人與自然構(gòu)成一個(gè)整體，自然與人之間的愛(ài)應(yīng)當(dāng)如同母子之愛(ài)般“不講任何條件”。⑥多樣化的選材，能讓人們意識(shí)到人類(lèi)對(duì)生態(tài)改善有創(chuàng)造性建設(shè)，促進(jìn)對(duì)人、自然、社會(huì)三者間關(guān)系的反思，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)文明高度發(fā)展、人與自然和諧相處的社會(huì)。

（二）跨文體寫(xiě)作

不同于小說(shuō)、詩(shī)歌，散文的文學(xué)表達(dá)手法具有多樣化與豐富性的特征，敘事、議論、抒情、描寫(xiě)、說(shuō)明均可交織其中，也可廣泛借鑒其他文體的特點(diǎn)和表現(xiàn)方法，從而使得作者可以無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)個(gè)人情感，最大限度地創(chuàng)造新穎的結(jié)構(gòu)?！度嗣裎膶W(xué)》刊登的散文各具特點(diǎn)，不僅具有散文的隨意形式，還吸收借鑒了詩(shī)歌的詩(shī)化語(yǔ)言、小說(shuō)的敘事性、說(shuō)明文的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。在《畜禽六記》中，作者玄武進(jìn)行了敘事散文的探索，該篇散文敘述了六個(gè)故事，故事短小精悍，卻又與主題相扣，讓作品呈現(xiàn)出生活趣味性與思考性。⑦在李煥才的《南海漁家》中講述了大海老人與大海的故事，極具故事性的開(kāi)頭給讀者塑造了一個(gè)與大海息息相關(guān)的捕魚(yú)健兒，在敘事、抒情與議論夾雜之中，健兒成了一個(gè)怪癖的老人。⑧故事的趣味性，不僅增添了文章的可讀性，還使得散文中的抒情與議論更易被讀者接受、理解。

與此同時(shí)，《人民文學(xué)》上的生態(tài)散文還具有詩(shī)化語(yǔ)言的特點(diǎn)，即在散文中吸取詩(shī)歌的語(yǔ)言凝練性和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，使散文展現(xiàn)出一種詩(shī)意盎然的藝術(shù)魅力。例如《這樣的人萬(wàn)里無(wú)一》這篇散文首句，“五月山楂，粉花褪，子離離”⑨，出自唐代李賢《黃瓜臺(tái)辭》中“種瓜黃臺(tái)下，瓜熟子離離”。這種詩(shī)化的語(yǔ)言，增加了文章語(yǔ)言的凝練之感，提升了散文美感。同時(shí)，該散文中也多用簡(jiǎn)短的文字進(jìn)行敘述，如“天陰，事多，心不寧”，也是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言凝練性的借鑒。散文的隨意性與詩(shī)歌的凝練性結(jié)合使用，豐富的想象與充沛的情感得到了有機(jī)結(jié)合，給讀者營(yíng)造了一個(gè)詩(shī)意的散文空間。

（三）生態(tài)寫(xiě)作理論與實(shí)踐相結(jié)合

劉軍在其論文《為什么是生態(tài)文學(xué)》中提到生態(tài)批評(píng)分為三個(gè)階段，分別是自然寫(xiě)作、關(guān)注環(huán)境公正、注重結(jié)合日常生活和社會(huì)變革。[3]但從理論層面而言，我國(guó)基本已經(jīng)做到與西方同步，而近些年來(lái)，我國(guó)在生態(tài)寫(xiě)作和生態(tài)實(shí)踐上有了質(zhì)的飛躍。

生態(tài)文學(xué)最早可追溯到20世紀(jì)80年代，這一時(shí)期的生態(tài)文學(xué)著重于描繪生態(tài)惡化，蘊(yùn)含的是一種鮮明的危機(jī)意識(shí)，并開(kāi)始產(chǎn)生自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)。而到了90年代，生態(tài)散文創(chuàng)作者開(kāi)始對(duì)自然有了更深入的思考，而不是簡(jiǎn)單的環(huán)保意識(shí)，更多的是思考自然與生命的獨(dú)特性，對(duì)自然生命的敬畏意識(shí)開(kāi)始萌芽，人類(lèi)中心主義的傳統(tǒng)觀念在這一時(shí)期開(kāi)始被摒棄，生態(tài)整體主義初步形成。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)散文有了明確的自然生態(tài)整體觀，對(duì)自然與人的關(guān)系有了正確的認(rèn)識(shí)，但作家對(duì)生態(tài)散文的創(chuàng)作大多都停留在生態(tài)寫(xiě)作層面，對(duì)生態(tài)實(shí)踐鮮少涉及。中國(guó)生態(tài)散文創(chuàng)作不可避免地受到《瓦爾登湖》的影響，著重對(duì)自然生命進(jìn)行探索，卻忽略人類(lèi)也是自然的一部分，將人類(lèi)行為劃至社會(huì)活動(dòng)而非生態(tài)活動(dòng)。2012年以后，生態(tài)散文突破了這一局限性，產(chǎn)生了新的特質(zhì)，即生態(tài)寫(xiě)作理論與實(shí)踐相結(jié)合，人的創(chuàng)造性在生態(tài)修復(fù)中得到了體現(xiàn)。

在國(guó)家明確生態(tài)文明建設(shè)的重要性后，一系列政策頒布實(shí)施，許多生態(tài)惡化的地區(qū)逐漸走上綠色發(fā)展之路，生態(tài)散文創(chuàng)作者也注意到了人類(lèi)的生態(tài)實(shí)踐具有重要的生態(tài)意義。如在萬(wàn)山行系列中的《萬(wàn)山有仁山》《萬(wàn)山的表情》兩篇中，人類(lèi)過(guò)度開(kāi)發(fā)利用自然資源導(dǎo)致資源枯竭，但并不意味著生態(tài)會(huì)走向崩潰，在國(guó)家的支持和人民的勞動(dòng)下，礦區(qū)恢復(fù)了原有的生機(jī)，走上了科學(xué)綠色發(fā)展之路?！蛾懞淤p花》中提到裝修工人羅廣志對(duì)家鄉(xiāng)洋嶺的改造，從荒田到旅游勝地，在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下獲得發(fā)展，恰當(dāng)把握人與自然的關(guān)系。人類(lèi)作為自然的一部分，在生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒之后能夠幫助生態(tài)重新回到平衡，并且尋找到一個(gè)人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)之路，這也是生態(tài)文明建設(shè)的理想境界。⑩

二、生態(tài)散文的精神特質(zhì)

文學(xué)來(lái)自作家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察與思考，生態(tài)散文就是來(lái)自作家對(duì)人與自然現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考。因此，不同時(shí)期的生態(tài)散文受制于日常生活和時(shí)代，會(huì)具有不同的精神特質(zhì)，彰顯時(shí)代特性。自2012年以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)成為主流話題，人與自然的關(guān)系有了緩和，生態(tài)整體主義成為主流觀念。在此基礎(chǔ)上，作家開(kāi)始反思人與自然的文化關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代物欲盛行和精神信仰缺失的現(xiàn)象進(jìn)行了批判。

（一）生態(tài)整體主義

在過(guò)去，人類(lèi)得意于自身的力量，對(duì)自然過(guò)度開(kāi)發(fā)，對(duì)生態(tài)造成了極大的破壞，當(dāng)不平衡的自然開(kāi)始反作用于人類(lèi)，自然災(zāi)害的暴發(fā)不得不迫使人類(lèi)收斂，于是環(huán)境保護(hù)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。但這還是基于人類(lèi)自身的利益，是出于對(duì)人類(lèi)既得利益的維護(hù)和及時(shí)止損，而非對(duì)自然生命體系的尊重。21世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)散文很大程度上突破了人類(lèi)中心主義觀念，將自然作為一個(gè)生命整體，對(duì)自然生命報(bào)以敬畏，試圖構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)文明社會(huì)。在2019年度《人民文學(xué)》生態(tài)散文中，作家不再大筆墨地批判人類(lèi)中心主義，而是自然地將生態(tài)整體主義體現(xiàn)在文章之中。人開(kāi)始意識(shí)到人類(lèi)就是自然的一部分，只是相較于其他物種更具有理性，于是人開(kāi)始尊重接受自然對(duì)自己的設(shè)定，活躍于自然的容忍范圍內(nèi)，將自身納入生態(tài)整體之中。李一鳴的《萬(wàn)山的行板》中就提到“人本是自然的產(chǎn)物，一顆通透純凈的心靈，只有回歸自然才可尋回天然”“在大化流行中自然運(yùn)行”，個(gè)人開(kāi)始融入生態(tài)，對(duì)自然產(chǎn)生依賴和歸屬感，人類(lèi)從身體和精神上回歸自然，此時(shí)生態(tài)才算達(dá)到真正的整體，即真正的生態(tài)整體主義。?

中國(guó)山水畫(huà)向來(lái)推崇寫(xiě)意手法，“詠花而不見(jiàn)花”，這種不及物的文化態(tài)度使文學(xué)尋找自然生命共性，卻缺乏對(duì)自然生命個(gè)性的關(guān)注，久而久之，造成了中國(guó)文人與自然生命的隔閡，即人與自然生命的疏離感。在寫(xiě)意手法之下，麻雀間沒(méi)有不同，一朵花與另一朵花之間也無(wú)差別。但當(dāng)人開(kāi)始將自身置于生態(tài)整體中觀察自然，每個(gè)生命也就成了獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，具有自然生命的鮮活性與獨(dú)特性。龍仁青的《他鄉(xiāng)故知是麻雀》中，麻雀“不是人類(lèi)創(chuàng)造的，是人類(lèi)之前就獨(dú)自生活著的”，作者以一種人與麻雀平等的態(tài)度來(lái)觀察麻雀這個(gè)生命個(gè)體，展現(xiàn)城市麻雀與農(nóng)村麻雀的習(xí)性，不批判、不評(píng)價(jià)麻雀習(xí)性的優(yōu)劣，而是于單純敘述中展現(xiàn)人類(lèi)對(duì)待自然生命的漠視，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思。?同時(shí)，文中也描述了兩個(gè)牧民家的羊群合群后，主人能輕而易舉地分辨，因?yàn)閷?duì)牧民而言，每一只羊都是獨(dú)特的生命，這是一種對(duì)生命的敏感。將自然生命視作獨(dú)立個(gè)體，是生態(tài)意識(shí)發(fā)展的一步，也是構(gòu)建真正生態(tài)整體的必要環(huán)節(jié)。蘇滄桑在《麻雀轟鳴》中采用了獨(dú)特的視角創(chuàng)作，即從麻雀出發(fā)觀察動(dòng)物的生存空間、生存狀態(tài)以及與人類(lèi)的關(guān)系。?

（二）人與自然的歷史文化關(guān)系

一方水土養(yǎng)育一方人，一個(gè)時(shí)代造就一代人。生態(tài)環(huán)境是人生存之地，不同地域培育出不同的文化，同時(shí)，自然本身就是一部歷史，一部文化史，保護(hù)生態(tài)環(huán)境其實(shí)也是保護(hù)人類(lèi)文明。雖然從人與自然的文化關(guān)系視角來(lái)觀照自然，難免帶有人類(lèi)中心主義觀念，畢竟是從人的立場(chǎng)去考量人類(lèi)的歷史文化，自然被當(dāng)成有生命的歷史文化載體，但這是自然生態(tài)所允許的，好比是松鼠為過(guò)冬大量?jī)?chǔ)存堅(jiān)果，多余以及被遺忘的堅(jiān)果成為新生命的開(kāi)始，而人類(lèi)出于對(duì)歷史文化的保護(hù)，充分保護(hù)自然生態(tài)，也是健康生態(tài)的促進(jìn)者。二者都是從個(gè)體中心出發(fā)，但創(chuàng)造的是和諧自然，但由于人類(lèi)力量遠(yuǎn)超過(guò)其他物種，故需要懷有生態(tài)整體主義，行為有度方得和諧。

梁衡第一個(gè)提出創(chuàng)建人文森林理論，并親自指導(dǎo)創(chuàng)建了我國(guó)第一個(gè)人文森林公園——高寒嶺人文森林公園。[4]他意識(shí)到了人與自然之間的關(guān)系可以用文化闡釋?zhuān)Ｗo(hù)自然也是一種文化保護(hù)。在利川生態(tài)行系列生態(tài)散文中阿來(lái)的《水杉，一種樹(shù)的故事》，講述了水杉，一種生長(zhǎng)于白堊紀(jì)、歷經(jīng)漫長(zhǎng)時(shí)間下的生命，這個(gè)古老的生命，記載著中國(guó)的歷史文化，故而對(duì)自然的保護(hù)，也是中國(guó)人在文化歷史上的重新覺(jué)醒。?《崮下》中涉及了許多神話故事，如“韓湘子洞”中的《天花引》創(chuàng)作故事，帶有浪漫色彩的神話故事附著于自然景物之上，給人以瑰麗想象的同時(shí)也是在無(wú)形中保護(hù)自然。另外，托物言志是中國(guó)文人常用的寫(xiě)作方法，在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展中，許多景物擁有了無(wú)可替代的寓意，如菊花“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”的孤高之姿，明月“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”的思念之情，自然景物本身就是中國(guó)文化的一種象征了。在這個(gè)時(shí)代，一些景物也被寄托獨(dú)特的情感?！端l(xiāng)故知是麻雀》中的麻雀寄托著作者對(duì)鄉(xiāng)土的懷念、對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，“葆有一份與我們的歷史過(guò)往緊密相連，也與我們的未來(lái)夢(mèng)想緊密相關(guān)的悠悠鄉(xiāng)愁?！敝亟ㄈ伺c自然的歷史文化關(guān)系，保留活的人文史，表面是人類(lèi)中心主義，深層次的卻是人與自然在精神層面的和諧相處。從歷史文化角度出發(fā)，自然被賦予神圣的歷史性，甚至成為精神的象征，被人類(lèi)尊重與敬畏。

（三）對(duì)精神生態(tài)危機(jī)的批判

生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生源自人類(lèi)自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)的缺乏，一味追求工業(yè)化的快速發(fā)展導(dǎo)致資源過(guò)度開(kāi)發(fā)，生態(tài)保護(hù)意識(shí)的薄弱造成生態(tài)持續(xù)惡化。探究生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，逃脫不開(kāi)人類(lèi)缺乏生態(tài)整體主義觀念，而更深層次的原因則是人類(lèi)精神生態(tài)出現(xiàn)了危機(jī)。

1.自然教育的缺失

兒童，與自然最為貼近且最具有自然美。人對(duì)生命有著與生俱來(lái)的敏感性，在兒童身上體現(xiàn)得最為淋漓盡致。兒童對(duì)生命是一種平等的對(duì)話，也是“泛靈論”的一種體現(xiàn)?，F(xiàn)代化快速發(fā)展，城市化不斷加快，使得兒童擁有更好的教育資源和受教育機(jī)會(huì)，但不可避免的，兒童開(kāi)始脫離自然，于室內(nèi)接受規(guī)范訓(xùn)練，自然教育缺失開(kāi)始成為一個(gè)問(wèn)題。

《這樣的人萬(wàn)里無(wú)一》里四歲半的孩子對(duì)自然有著天真的好奇與向往，將家中的寵物認(rèn)作兄弟，對(duì)草木感到好奇，但這都停留在認(rèn)識(shí)階段，曾經(jīng)父輩與植物玩耍的快樂(lè)是這代孩子所不理解的。?兒童只是在觀賞自然，并非體驗(yàn)自然。而在安寧的《布谷，布谷》中，兒童成了自然的破壞者。弟弟用樹(shù)枝做成傷害自然生命的彈弓，上面沾滿各種生命的鮮血，也沾有人類(lèi)的血液。自然曾對(duì)這個(gè)頑童予以警告，“石子擊到了樹(shù)干上，又迅速?gòu)椈貋?lái)，并落在弟弟的手臂上”，但是不理解自然的兒童不愿停手，直至象征著自然的布谷鳥(niǎo)被擊落，弟弟才感到張皇失措。未接受過(guò)自然教育的兒童，會(huì)借生命尋找樂(lè)趣——一種嗜殺的欲望，這就是對(duì)自然界缺乏尊重的體現(xiàn)。兒童作為社會(huì)的未來(lái)，也是自然生態(tài)的未來(lái)，越來(lái)越少的自然教育不僅危害著兒童的身心發(fā)展，還會(huì)影響整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境。

2.物質(zhì)欲望膨脹

現(xiàn)代社會(huì)生活水平不斷提高，人們生活日益富裕，社會(huì)疲于追求物質(zhì)財(cái)富，鮮少有人為春日盛開(kāi)的野花駐足，自然在物欲膨脹的時(shí)代驟然失色。在這樣的時(shí)代里，人們?nèi)狈Π踩信c幸福感，快節(jié)奏的生活擾亂人的內(nèi)心?！皫浊昵?，人的夢(mèng)想無(wú)非是：幾間屋子，一個(gè)安靜的院子”，《這樣的人萬(wàn)里無(wú)一》一文發(fā)出對(duì)當(dāng)今人們過(guò)度追求物質(zhì)的疑惑，人口中喊著高質(zhì)量的生活，卻將精神的富足從生活中割裂。不論城市還是農(nóng)村，都存在著此現(xiàn)象。龍仁青在《他鄉(xiāng)故知是麻雀》中寫(xiě)道“越是城里的，便不能區(qū)分，越是農(nóng)耕文化背景，也越是‘不及物”，城市與農(nóng)村都在埋頭為物質(zhì)而戰(zhàn)，精神上的空虛讓他們無(wú)法欣賞自然的魅力與生命的活力。

3.精神信仰缺失

隨著科技的發(fā)展，人們正在弱化對(duì)自然的敬畏之心，曾經(jīng)的土地信仰開(kāi)始崩塌。在《南海漁家》中，人們借助先進(jìn)的捕魚(yú)工具，過(guò)度捕撈，對(duì)海洋失去了敬畏之心，盡管老人提出海洋“不容許被蔑視，更不容忍被欺負(fù)”的勸解，人們卻不屑一顧。?在《崮下》中提到中國(guó)人信奉土地神，村中修建一座小廟用于安置土地神，卻不需要大肆祭拜，這是一種樸素的土地自然觀——尊重貼近生活的土地。泛濫的物質(zhì)主義，搶占了人們的精神空間，精神信仰開(kāi)始變得虛無(wú)，土地、樹(shù)木等自然的象征不再具有精神的力量，只是作為自然事物的簡(jiǎn)單存在。

三、結(jié)語(yǔ)

《人民文學(xué)》2019年度的生態(tài)散文在散文的隨意性基礎(chǔ)上，吸收了詩(shī)歌語(yǔ)言的凝練性，多樣化的題材、生態(tài)寫(xiě)作理論與實(shí)踐相結(jié)合，多方面、多層次展現(xiàn)2012年以來(lái)人民在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上的創(chuàng)造性。生態(tài)散文在探索自然生態(tài)的同時(shí)，也是對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的反思。人的創(chuàng)造性和主動(dòng)性在自然生態(tài)中得到積極體現(xiàn)，但社會(huì)陷于功利物質(zhì)、缺乏精神信仰，人的精神生態(tài)危機(jī)尚未得到解決，精神生態(tài)文明建設(shè)仍需努力。

注釋?zhuān)?/p>

①“差異空間”由20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家亨利·列斐伏爾提出，其認(rèn)為“空間”具有政治性和意識(shí)形態(tài)性。

②“陌生化”是俄國(guó)形式主義的核心概念，強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見(jiàn)的常情、常理、常事，同時(shí)在藝術(shù)上超越常境。

③趙德發(fā)：《崮下》，《人民文學(xué)》，2019年版，第1期。

④彭程：《萬(wàn)山的表情》，《人民文學(xué)》，2019年版，第4期。

⑤安寧：《布谷，布谷》，《人民文學(xué)》，2019年版，第6期。

⑥李存葆：《鄉(xiāng)村燕事》，《人民文學(xué)》，2013年版，第6期。

⑦玄武：《畜禽六記》，《人民文學(xué)》，2014年版，第12期。

⑧李煥才：《南海漁家》，《人民文學(xué)》，2019年版，第10期。

⑨?玄武：《這樣的人萬(wàn)里無(wú)一》，《人民文學(xué)》，2019年版，第6期。

⑩王萬(wàn)然：《陸河賞花》，《人民文學(xué)》，2019年版，第3期。

?李一鳴：《萬(wàn)山的行板》，《人民文學(xué)》，2019年版，第4期。

?龍仁青：《他鄉(xiāng)故知是麻雀》，《人民文學(xué)》，2019年版，第4期。

?蘇滄桑：《麻雀轟鳴》，《人民文學(xué)》，2015年版，第9期。

?阿來(lái)：《水杉，一種樹(shù)的故事》，《人民文學(xué)》，2019年版，第12期。

?李煥才：《南海漁家》，《人民文學(xué)》，2019年版，第10期。

參考文獻(xiàn)：

[1]林嵐.論新時(shí)期生態(tài)散文的空間敘事——以韓少功、張煒和阿來(lái)等作家為例[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，27（11）：58-62.

[2]王霞.李存葆生態(tài)散文研究[D].湖北大學(xué)，2018.

[3]劉軍.為什么是生態(tài)文學(xué)[J].創(chuàng)作評(píng)譚，2020（03）：34-36.

[4]舒晉瑜.梁衡：從政治散文走向生態(tài)散文[N].中華讀書(shū)報(bào)，2020-05-27（018）.

★基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“‘十八大以來(lái)主流話語(yǔ)視野中的新世紀(jì)散文研究——以《人民文學(xué)》（2013-2019）為考察中心”（項(xiàng)目編號(hào)：202010347015）的研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：梅妍冰，女，本科，湖州師范學(xué)院，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 張?jiān)埔荩?/p>