楊紹春 楊琴

摘要：《黃帝內(nèi)經(jīng)》起源于軒轅黃帝，又經(jīng)后世醫(yī)家增補(bǔ)，成書(shū)于東漢時(shí)期，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存書(shū)中最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，被稱為醫(yī)之始祖。該書(shū)中除了結(jié)構(gòu)助詞“之”“者”“其”外，出現(xiàn)最多的字便是“氣”，共出現(xiàn)2957次，可見(jiàn)“氣”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》，乃至整個(gè)中醫(yī)學(xué)中相當(dāng)重要的地位。筆者對(duì)氣的常見(jiàn)的異體字“氣”、“炁”、“氣”進(jìn)行溯源，探究于春秋戰(zhàn)國(guó)古籍，以期于深入理解中醫(yī)之“氣”，便于理解中醫(yī);并提出兩個(gè)與“氣”較相關(guān)的問(wèn)題作進(jìn)一步的探討，這有利于中醫(yī)的思考與傳承。

關(guān)鍵詞：氣;氣;炁;溯源

中圖分類號(hào)：R22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-2349（2021）11-0099-03

《黃帝內(nèi)經(jīng)》起源于軒轅黃帝，又經(jīng)后世醫(yī)家增補(bǔ)，一般認(rèn)為其成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存書(shū)中最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，被稱為醫(yī)之始祖[1]。該書(shū)中除了結(jié)構(gòu)助詞“之”“者”“其”外，出現(xiàn)最多的字便是“氣”，共出現(xiàn)2957次，可見(jiàn)“氣”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》，乃至整個(gè)中醫(yī)學(xué)中的重要地位。因此對(duì)“氣”進(jìn)行溯源，便于深入理解中醫(yī)，以及中醫(yī)的傳承。

古字“氣”，即古代也有這個(gè)字，和簡(jiǎn)體“氣”形同，但有著不同的內(nèi)涵。古字“氣”的異體字主要有：氣、炁、日乞、暣、餼等等數(shù)十個(gè)，這些漢字不是哪一個(gè)人造出來(lái)的，而是不同時(shí)代、不同的人在不同的地方，強(qiáng)調(diào)不同需要，表示不盡相同目的，而運(yùn)用多種造字法造出來(lái)的，同一個(gè)漢字有著不止一種形體，這就是異體字現(xiàn)象，這些異體字現(xiàn)象也是古籍中客觀大量存在著的，這也給后人理解“氣”增添了不小的困難。與中醫(yī)“氣”相關(guān)、較為疑惑、較為常見(jiàn)的是“氣”、“炁”、“氣”，為了更好的理解“氣”，筆者對(duì)三者進(jìn)行溯源分析。

1 “氣”之溯源分析

1.1 “氣” 氣，古字“氣”，和簡(jiǎn)體“氣”形同，但有著不同的含義。

此字最早見(jiàn)于商代甲骨文[2]，其古字形為模擬云氣的樣子，本義是云氣，泛指氣體。《說(shuō)文解字·卷一·氣部》記載：“氣，云氣也。象形。凡氣之屬皆從氣?！敝该鳉鉃樵茪?。所以筆者從字形字義分析認(rèn)為與自然直接相關(guān)之氣，用“氣”字較為恰當(dāng)。

1.2 “氣” 《說(shuō)文解字·卷七·米部》記載：“氣：饋客之芻米也。聘禮殺曰饔。生曰餼。餼有牛羊豕黍粱稻稷禾薪芻等。不言牛羊豕者、以其字從米也。言芻米不言禾者、舉芻米可以該禾也。經(jīng)典謂生物曰餼。論語(yǔ)。告朔之餼羊。從米。氣聲。許旣切。十五部?！睔獾谋玖x是贈(zèng)送食物、食物消化而產(chǎn)生氣體，引申為支持生命活動(dòng)的氣類精華能量。

1.3 炁 炁，雖然是“氣”、“氣”的異體字，但其初期的使用差異較為不同。其最早主要出現(xiàn)在先秦時(shí)期道家著作或與道家有關(guān)的著作之中。筆者能找到的最早使用“炁”字，同時(shí)區(qū)別使用“炁”、“氣”的著作是《文始真經(jīng)》[3]。

《文始真經(jīng)》作者關(guān)尹子，先秦天下十豪之一，周朝大夫、大將軍、哲學(xué)家、教育家，為先秦諸子百家重要道家流派，道教樓觀派祖師、文始派祖師。字公度，名喜，曾為關(guān)令，與老子同時(shí)。老子《道德經(jīng)》五千言，系應(yīng)其請(qǐng)而撰著。后人尊稱為關(guān)尹子?，F(xiàn)對(duì)《文始真經(jīng)》中對(duì)“炁”、“氣”較有代表性內(nèi)容進(jìn)行梳理，以期明白其含義。

《文始真經(jīng)·符》：“曰：心感物，不生心生情，物交心，不生物生識(shí)。物尚非真;何況于識(shí);識(shí)尚非真，何況于情。而彼妄人，于至無(wú)中，執(zhí)以為有;于至變中，執(zhí)以為常。一情認(rèn)之，積為萬(wàn)情;萬(wàn)情認(rèn)之，積為萬(wàn)物。物來(lái)無(wú)窮，我心有際，故我之良心受制于情，我之本情受制于物?？墒怪ィ墒怪畞?lái)，而彼去來(lái)，初不在我。造化役之，固無(wú)休息。殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無(wú)形;陰陽(yáng)雖妙，能役有氣，而不能役無(wú)氣。心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應(yīng)之。猶如太虛于一炁中變成萬(wàn)物，而彼一炁不名太虛。我之一心，能變?yōu)闅猓茏優(yōu)樾?，而我之心無(wú)氣無(wú)形。知夫我之一心無(wú)氣無(wú)形，則天地陰陽(yáng)不能役之?！边@段話表明了幾個(gè)意思，一是萬(wàn)物是“無(wú)中生有”而來(lái)，二是“炁”不等同太虛（文中意指“道”、“本源”），三是“氣”是從心（文中意指“意識(shí)”）而變。

《文始真經(jīng)·匕》：“以一炁生萬(wàn)物，猶棄發(fā)可換，所以分形，以一炁合萬(wàn)物，猶破脣可補(bǔ)，所以合形。以神存炁，以炁存形，所以延形，合形于神，合神于無(wú)，所以隱形。汝欲知之乎，汝欲為之乎？曰：無(wú)有一物不可見(jiàn)，則無(wú)一物非吾之見(jiàn);無(wú)有一物不可聞，則無(wú)一物非吾之聞。五物可以養(yǎng)形，無(wú)一物非吾之形;五味可以養(yǎng)氣，無(wú)一物非吾之氣。是故吾之形氣，天地萬(wàn)物?！边@段話表明了幾個(gè)意思，一是一炁生萬(wàn)物，二是氣涵蓋于天地萬(wàn)物，三是五味可以養(yǎng)氣。

《文始真經(jīng)·釜》：“知象由心變，以此觀心，可以成女?huà)?知炁由心生，以此吸神，可以成爐冶?！敝赋觥盀庞尚纳?。

“炁”，字形上由“旡”和“灬”組成。“旡”指的是胃里的氣體從嘴里出來(lái)，并發(fā)出聲音，即打嗝?！办帷币庵富?。由《文始真經(jīng)》中“炁”的闡述，“炁”與打嗝并無(wú)瓜葛。這又涉及到異體字現(xiàn)象了?！皵碑愺w字：、等，的異體字：“無(wú)”，這便和道家認(rèn)為世間萬(wàn)物都是從“無(wú)”開(kāi)始，從“無(wú)”生“有”，而成萬(wàn)物的觀點(diǎn)吻合。所以筆者認(rèn)為“炁”，其字形字義最初更可能是和“灬”，只是在傳抄過(guò)程中被“異體”了。

綜上所述，筆者認(rèn)為與自然直接相關(guān)之氣，用“氣”字，其核心是“自然”;太虛之中生萬(wàn)物的用“炁”，道家修煉相關(guān)的也用“炁”，其核心是“無(wú)中生有”;構(gòu)成人體及維持生命活動(dòng)、與生命活動(dòng)發(fā)生關(guān)聯(lián)的用“氣”，其核心是“生命活動(dòng)”。中醫(yī)范疇內(nèi)，用“氣”字表達(dá)的與自然相關(guān)的詞有：天氣、地氣、四時(shí)之氣、六淫之氣、五運(yùn)六氣、自然之氣、癘氣、惡氣、毒氣等等;用“氣”字表達(dá)的與生命活動(dòng)相關(guān)的詞有：陰氣、陽(yáng)氣、五行之氣、元?dú)狻⒕珰?、神氣、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、正氣、臟氣、腑氣、經(jīng)氣、四氣五味、行氣、形氣、氣血、中氣、氣虛、氣機(jī)、氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫、邪氣等[4-6]。

2 討論

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的生長(zhǎng)壯老已，健康與疾病，皆本于氣，氣聚則生，氣壯則長(zhǎng)，氣衰則老，氣散則死，可見(jiàn)“氣”與中醫(yī)關(guān)系之重要[7-8]。對(duì)“氣”進(jìn)行溯源，為了更好的理解，更好的傳承與發(fā)揚(yáng)中醫(yī)，筆者提出兩個(gè)與“氣”較相關(guān)的問(wèn)題作進(jìn)一步的探討。

2.1 氣是世界的本原嗎 筆者看了較多的中醫(yī)基礎(chǔ)理論相關(guān)書(shū)籍，均提到“氣是世界的本原”，比如《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》明確提到：“氣，是中國(guó)古代哲學(xué)標(biāo)示物質(zhì)存在的基本范疇，是運(yùn)動(dòng)著的、至精至微的物質(zhì)實(shí)體，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最基本元素，是世界的本原，是標(biāo)示著占有空間、能運(yùn)動(dòng)的客觀存在?！?/p>

筆者從黃帝內(nèi)經(jīng)中尋找答案，《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，摁統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，日柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！碧崾咎摶ā盀拧保?，元“炁”再生（宇宙）萬(wàn)物?！段氖颊娼?jīng)·符》：“猶如太虛于一炁中變成萬(wàn)物，而彼一炁不名太虛。”也提示“炁”不是“太虛”。明白了太虛、元（“炁”）、（宇宙）萬(wàn)物之間的先后關(guān)系，所以提“氣，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最基本元素”是可以的，但提“氣是世界的本原”就不恰當(dāng)了。因?yàn)椤笆澜纭焙汀坝钪妗笔莾蓚€(gè)觀念。“世界”就是全部、所有、一切;“宇宙”泛指物質(zhì)和時(shí)空。加上太虛、元（“炁”）、（宇宙）萬(wàn)物之間的先后關(guān)系，所以世界的本原至少也是“太虛”。同理，有不少的中醫(yī)基礎(chǔ)理論相關(guān)書(shū)籍均提到“《內(nèi)經(jīng)》稱宇宙為太虛”，這也是不對(duì)的?！兜赖陆?jīng)》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！苯Y(jié)合老子弟子及同時(shí)期論著來(lái)看，道才是太虛。

2.2 “氣一元論”的提法合適嗎 “氣一元論”本是一個(gè)哲學(xué)概念，其本質(zhì)是排斥“二元”的?？梢胫嗅t(yī)學(xué)后，便出現(xiàn)了問(wèn)題。

何為“一元”？漢董仲舒《春秋繁露·玉英》：“謂一元者，大始也?！薄稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸啊洞呵铩分^一元之意，一者萬(wàn)物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也?！庇纱恕耙辉逼毡榈慕忉尀椋阂辉赣钪娴拈_(kāi)始和人在未出生前的混沌狀態(tài)，其關(guān)鍵點(diǎn)為并未出現(xiàn)二元對(duì)立狀態(tài)。

目前的中醫(yī)基礎(chǔ)理論相關(guān)書(shū)籍除了“氣一元論”這個(gè)詞是“一元”的外，其下篇章節(jié)論述的卻都是“二元”的，比如氣的運(yùn)動(dòng)方面：動(dòng)靜、聚散、清濁、升降、屈伸、上下、出入，生理方面：氣、精、血、津、液等物質(zhì)的生成、轉(zhuǎn)化、利用和排泄，病理方面：氣虛、氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫，還有診斷治療預(yù)后等方面均是。所以筆者認(rèn)為用“氣一元論”這詞來(lái)表述中醫(yī)學(xué)氣的理論不太合適。

3 小結(jié)

“氣”在中醫(yī)學(xué)中的地位何其重要，在對(duì)“氣”等中醫(yī)學(xué)基本概念、基本詞匯的溯源中，深切體會(huì)到“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”，也引發(fā)諸多思考[9]。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、淵源流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，漢字的字體演變，漢字演變涉及異體、通假、假借、古今字、俗體、破讀等等，這給我們傳承與發(fā)展中醫(yī)文化帶來(lái)了不可小覷的困難，所以在傳承學(xué)習(xí)中，須不斷增強(qiáng)自我的辨識(shí)力，“尋根究底、正本溯源”，方能“傳承精華，守正創(chuàng)新”。

參考文獻(xiàn)：

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（收稿日期：2021-09-22）