楊柳鳴

《詩(shī)經(jīng)》題材內(nèi)容多樣，有婚戀悲歡的婚戀詩(shī)，有農(nóng)獵情懷的農(nóng)事詩(shī)，有宴饗歡愉的宴飲詩(shī)，有怨刺時(shí)政的政治詩(shī)，還有周民族史詩(shī)頌歌等。其中婚戀詩(shī)的創(chuàng)作體量不可不謂大宗。據(jù)王宗石先生考究，國(guó)風(fēng)中有將近三分之一的詩(shī)篇可歸入愛情詩(shī)的范疇。

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)將古代先民心底那份質(zhì)樸、美好的情感以或自敘、或代言、或?qū)Τ姆绞接枰猿浞直磉_(dá)。語(yǔ)言的力量穿透時(shí)間的維度，依舊給予我們內(nèi)心以持久的溫暖與感動(dòng)。從婚戀時(shí)序出發(fā)，可以大致將《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)按照內(nèi)容分為以下三類。

一是婚前的思慕與求愛。生活在這一時(shí)期的人們，較少受到封建禮教思想的羈絆，男女間的愛情總顯得質(zhì)樸、率真。作為《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》首篇的《關(guān)雎》，是常為人所傳頌愛情的經(jīng)典篇目。以窈窕淑女配君子，更是體現(xiàn)了后妃之德。如《召南·摽有梅》，以落梅起興，“梅”與“媒”取諧音雙關(guān)，將春心萌動(dòng)的少女對(duì)于婚姻愛情赤誠(chéng)且大膽的渴求予以充分表達(dá)?！多{風(fēng)·柏舟》中的女子在“無媒不成婚”的時(shí)代卻反復(fù)吟詠“之死矢靡它”，以此表明自己立場(chǎng)之堅(jiān)定。一位敢愛敢恨、用情真摯專一且敢于為自己婚姻愛情做主的女性形象似乎畢現(xiàn)于我們眼前。

女子拒婚，戀愛受阻?！墩倌稀ば新丁匪鶎懙谋闶且皇着泳芑樵?shī)?！半m速我訟，亦不女從！”即使坐牢房、上公堂也不愿嫁有婦之夫，這位女子不卑不亢、不畏權(quán)勢(shì)，捍衛(wèi)自己對(duì)于婚姻的自主選擇權(quán)。

情投意合，互表衷腸?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》情人之間一贈(zèng)一答，雖非絕世珍寶卻愈加襯托出其對(duì)于這份感情的重視?！多嶏L(fēng)·溱洧》春水渙渙，男女在岸邊歡樂聚會(huì)?！芭唬骸^乎？”想來女子大概是在邀請(qǐng)自己心上人一同水邊嬉戲。

二是成婚時(shí)的婚姻嫁娶?！对?shī)經(jīng)》中有關(guān)婚姻儀式的詩(shī)往往洋溢著熱烈而歡樂的氛圍?；蚴恰扒尚毁?，美目盼兮?！泵鑼懗黾扌履锏母哔F優(yōu)雅、美麗動(dòng)人;或是“今夕何夕？見此良人。”（《唐風(fēng)·綢繆》）刻畫男子面對(duì)貌美新娘時(shí)的喜不自勝;亦或是“之子于歸，宜其室家。”（《桃夭》）表達(dá)人們對(duì)出嫁女子使夫婿家中和諧的美好祝愿……婚姻嫁娶實(shí)乃人生大事，這一方面的詩(shī)歌關(guān)注視角也頗為多元化：男女雙方及雙方家庭，婚姻儀式“第三方”見證人和參與者等。個(gè)中情感頗為豐富，但綜歸于一點(diǎn)即是希望這對(duì)新人家庭和睦、白頭偕老，多祝福與祈愿色彩。

三是完婚后的琴瑟和諧或婚姻破裂。當(dāng)愛情的新鮮感褪去，婚后生活往往呈現(xiàn)出兩種走向——琴瑟和諧或婚姻破裂。在國(guó)風(fēng)部分，鄭風(fēng)與齊風(fēng)中各有一首以“雞鳴”為話題展開的詩(shī)歌。雞鳴時(shí)分，天將亮未亮，女子催促丈夫起床更衣。以晨間新婚夫婦略帶怨懟但極富情趣的對(duì)話形式表現(xiàn)了兩人婚姻生活的甜蜜美滿、情投意合?！短骑L(fēng)·葛生》丈夫離世，天人相隔，妻子不離不棄，對(duì)亡夫從一而終?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》堪稱是棄婦詩(shī)中的經(jīng)典之作，女子悔恨地自敘自己戀愛、結(jié)婚的經(jīng)過和婚后被虐的遭遇，以此為其他女性敲響警鐘。

女性話語(yǔ)視角原因探析

通過細(xì)讀文本不難發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)大都以女性視角為出發(fā)點(diǎn)展開敘述，而男子口吻相對(duì)少見。推究原因，大約可歸納為以下幾方面。

一是女性地位較高。首先是原始神話傳說。同世界其他地區(qū)的原始神話相比，女性神祇在中國(guó)古代神話傳說中地位較高。女媧被視為中華民族的重要始，不僅摶土造人，賜予先民生命，而且煉五色石以補(bǔ)蒼天拯救蒼生于水火之中。有關(guān)上古女神——女媧娘娘的故事不僅描繪出女性神在中國(guó)古代的重要地位，并且從側(cè)面反映出女性在母系氏族社會(huì)時(shí)期所占有的重要地位。

其次是夏、商、周三代歷史傳統(tǒng)。除卻真實(shí)性存疑的神話傳說，從夏、商、周歷史傳統(tǒng)入手亦可考究一二。在古代傳說中，帝啟的母親“涂山氏之女”是九尾狐成仙，她嫁給大禹后曾輔佐大禹治理洪水，大禹的妻子當(dāng)然不可能是狐貍，但卻極有可能生活在一個(gè)以“狐貍”為圖騰的母系氏族社會(huì)中。雖然傳說的真實(shí)性尚待考查，但卻在某種程度上反映了女性在社會(huì)治理方面扮演的重要角色。

鳴條之戰(zhàn)，商湯滅夏，歷史進(jìn)入商朝時(shí)期。湯的祖先——契的出生也充滿了神話色彩。據(jù)《殷本紀(jì)》記載，簡(jiǎn)狄因吃掉玄鳥之卵，懷孕生下契。周部落首領(lǐng)后稷的成長(zhǎng)史也頗具有神奇色彩。這在《大雅·生民》一篇有所記載。因?yàn)楹箴⒉皇钦言谐錾模珳?zhǔn)備扔掉他，但總有鳥獸幫助尚在襁褓之中的后稷渡過難關(guān)。商湯、后稷這兩則傳說故事共同從側(cè)面反映出“只知其母不知其父”的社會(huì)特點(diǎn)。

歷史研究表明，在整個(gè)夏商周時(shí)期，女性的社會(huì)地位并不低于男性，甚至直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仍然沒有出現(xiàn)十分嚴(yán)重的“男尊女卑”的性別歧視現(xiàn)象。

再次，是采集勞動(dòng)與生理特征。原始社會(huì)時(shí)期，采集與狩獵是獲得必備生活資料的兩種重要途徑。狩獵的結(jié)果偶然性較大，可遇不可求;而采集樹上的果實(shí)經(jīng)驗(yàn)性色彩較為明顯，因此就來源而言，女性所從事的采集勞動(dòng)相比于男性狩獵活動(dòng)更為穩(wěn)定可靠。此外，遠(yuǎn)古時(shí)期人類抵御自然災(zāi)害的能力不足，常以群居共同抵御風(fēng)險(xiǎn)，這時(shí)女性所具備的生育能力對(duì)于整個(gè)氏族部落人丁興旺、更迭綿延提供重要保障?？傊?，在母系氏族社會(huì)中，女性無論在物質(zhì)生產(chǎn)還是生命延續(xù)的過程中都處于核心位置，女性的社會(huì)地位較高。

二是女性作者多。以女性視角為起點(diǎn)展開敘述的作品較多，一方面反映女性擁有較高社會(huì)地位，另一方面客觀上女性擁有更多的時(shí)間精力。我們不得不與另一類題材——戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)進(jìn)行并置分析。在《詩(shī)經(jīng)》所載的年代，“戰(zhàn)爭(zhēng)”作為解決爭(zhēng)端問題的方式之一，頻繁登上歷史舞臺(tái)。有地下出土文物可考，可信度較高，影響較大的便有載于利簋的牧野之戰(zhàn)、載于大保簋的錄國(guó)之戰(zhàn)、載于史墻盤的荊楚之戰(zhàn)、載于多友鼎的獫狁之戰(zhàn)等，參與戰(zhàn)爭(zhēng)的青壯年勞動(dòng)力多為男子，或許后勤生活方面有婦女的存在，但考慮到春秋及之前的戰(zhàn)爭(zhēng)往往戰(zhàn)斗時(shí)間較短，并非近現(xiàn)代而言的持久作戰(zhàn)，因此在戰(zhàn)爭(zhēng)中，性別比的天平往往向男性一方傾斜。女子在家中自然而然擁有更多精力進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。

三是模擬女性口吻。根據(jù)后世的詩(shī)歌寫作經(jīng)驗(yàn)分析，許多詩(shī)歌雖讀來給人以女性所寫之假象，然而事實(shí)上則多為男性作家代筆，即男性作家借助移情等方式，設(shè)想女性所思所感，模擬女性口吻進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。這種思路恰恰為女性話語(yǔ)視角的頻繁出現(xiàn)提供另一個(gè)具有效力的闡釋視角。

《詩(shī)經(jīng)》的作者除了少數(shù)幾篇確切可考外，大都已經(jīng)無從考證。特別是國(guó)風(fēng)作為日常民歌，其創(chuàng)作者或許不止一人?！对?shī)經(jīng)》或可謂“代言體”鼻祖，從閨怨詩(shī)中便可窺出端倪。《召南·殷其雷》中，雷聲轟鳴，大雨將至，思婦擔(dān)心在外的夫婿是否淋了雨、挨餓受凍。《邶風(fēng)·雄雉》思婦觸景生情，睹物思夫，產(chǎn)生“悔教夫婿覓封侯”的情愫。

作為中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)無論是在意象選擇，還是寫作手法上都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但最令人感動(dòng)的依舊是先民們對(duì)于真摯感情的樸素表達(dá)。

經(jīng)過上述論證分析，雖然在詩(shī)經(jīng)時(shí)代已完成由母系氏族社會(huì)向男權(quán)社會(huì)的過渡與轉(zhuǎn)型，但母系氏族社會(huì)的遺風(fēng)猶存，并且由于此時(shí)尚未受到嚴(yán)格意義上封建禮教思想的束縛，女性的地位相對(duì)較高;戰(zhàn)亂頻繁，女性在后方照顧家庭，客觀上擁有更多詩(shī)歌寫作的時(shí)間與精力;除此之外，代言體與擬言體詩(shī)歌的出現(xiàn)也使得女性口吻的詩(shī)歌較多。

作者單位：北京體育大學(xué)人文學(xué)院