摘要：自工業(yè)革命以后，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了高速發(fā)展的快車道，人類逐漸擺脫了完全依附自然的狀態(tài)，并且借助科學(xué)技術(shù)的力量對(duì)自然進(jìn)行著有利于人類社會(huì)發(fā)展的改造，人類的物質(zhì)生活水平越來(lái)越高，然而由此引發(fā)的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、人類自身心理健康失衡的現(xiàn)象卻愈來(lái)愈嚴(yán)重，這嚴(yán)重威脅到了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)古典文學(xué)作品中蘊(yùn)藏著古人的生存智慧，本文旨在分析《聊齋志異》中花妖形象的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)、人與社會(huì)、人與人之間的平衡找到東方文化的參照。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;花妖;生態(tài)美學(xué)

中圖分類號(hào)：B83 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1004-9436（2021）17-0-03

生態(tài)美學(xué)改變了以往只關(guān)注人類社會(huì)的傳統(tǒng)美學(xué)，取而代之的是“人性社會(huì)”的理論內(nèi)涵。生態(tài)美學(xué)主張超越人與自然的二分法，回歸人與自然的統(tǒng)一，在萬(wàn)物統(tǒng)一的生態(tài)平衡中保護(hù)生態(tài)的整體和諧美，“為生態(tài)化關(guān)于‘天人合一‘生生等討論奠定基礎(chǔ)”[1]?！读凝S志異》中的花妖以山茶花、牡丹、菊花等天然植物為范本，富有人間真善美的氣質(zhì)，不僅具有花卉的特點(diǎn)，而且具有完美的人間氣質(zhì)?！读凝S志異》中的花妖形象生動(dòng)體現(xiàn)了蒲松齡偉大的人文主義和生態(tài)美學(xué)追求，顯示出強(qiáng)大的勸誡功能。

當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展，環(huán)境破壞嚴(yán)重，“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)危機(jī)疊加而至”[2]，人與植物的平衡關(guān)系被打破，人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?！读凝S志異》中的花妖蘊(yùn)含著不同的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，“傳統(tǒng)生態(tài)倫理是生態(tài)文明的重要理論來(lái)源”[3]，分析花妖形象具有的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)有助于人類合理地解決當(dāng)今生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重的問(wèn)題。

1 花妖形象

《聊齋志異》塑造了許多花妖形象，它們由不同的花卉幻化而成。不同的花卉被作者賦予了不同的性格特點(diǎn)，同時(shí)也與它們的植物特性相契合，這些形象都是植物特性與人性的完美結(jié)合。

蒲松齡在《聊齋志異》中主要塑造了8個(gè)花妖形象，其中7個(gè)為女性，1個(gè)為男性（見(jiàn)下表）。他們無(wú)一例外都具有花卉本身的特點(diǎn)以及人的特性，是人性與植物特性的共同體。《黃英》中的黃英與陶三郎由菊花幻化而來(lái)并作為陶淵明的后代登場(chǎng)，他們身上不僅擁有菊花本身的特點(diǎn)，也具有淡泊名利、清雅而不離塵絕俗的人性之美。陶三郎作為唯一的男性花妖，其身上閃爍著生命的自由之美，他狂放不羈，與友人痛快暢飲不醉不歸，秉承了先祖陶淵明之質(zhì)。他超凡卻不脫俗，不迂腐，主張靠售賣菊花致富，擁有名士的風(fēng)度，也同樣食人間煙火。恬淡質(zhì)樸的黃英體現(xiàn)了花卉特性與人類品性的詩(shī)意性融合。北宋周敦頤贊美菊花為“花中隱士”，在中國(guó)古代詩(shī)詞中菊花是清新淡雅的象征，蒲松齡將這充滿詩(shī)意的菊幻化成了“談言騷雅”的菊花花妖?！逗苫ㄈ镒印分械纳徟珊苫ɑ没桑凉嵣碜詯?ài)，與狐女的熱情奔放的形象形成了鮮明對(duì)比。蓮女這一形象與荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的特性相契合?！陡鸾怼分懈鸾碛勺夏档せ没?，玉版則是由白牡丹幻化而成，葛巾宮妝艷艷、指膚軟膩，有傾城的容貌;玉版纖腰盈掬、吹氣如蘭，與牡丹的花卉物性相契合?！断阌瘛分械南阌衽c絳雪分別由白牡丹、山茶花幻化而成，她們具有不同的性格特點(diǎn)。香玉熱情且癡情，而絳雪“性殊落落”，與黃姓書生以情不以淫，這樣的性格特點(diǎn)與她們的植物特性相吻合。牡丹艷冠群芳，與香玉美艷熱情的氣質(zhì)相符，而山茶花經(jīng)冬不凋與絳雪清冷的品性相符。溫庭筠《海榴》中“海榴紅似火，先解報(bào)春風(fēng)”的山茶花紅似火，這與絳雪出場(chǎng)時(shí)著一紅裳相契合。山茶花不畏嚴(yán)寒，所以絳雪自然有一股傲氣。

2 花妖形象的生態(tài)美學(xué)價(jià)值

2.1 對(duì)花卉的欣賞

《聊齋志異》的生態(tài)美學(xué)價(jià)值首先體現(xiàn)在對(duì)自然界各種植物的欣賞上。蒲松齡將他熱愛(ài)的植物詩(shī)化，小說(shuō)情節(jié)洋溢著盎然的詩(shī)意。例如，《香玉》中香玉與書生離別時(shí)作詩(shī)以寄托情思：“良夜更易盡，朝暾已上窗。愿如梁上燕，棲處自成雙?！痹谙阌耦A(yù)感自己命不久矣將與書生長(zhǎng)別時(shí)，香玉又作詩(shī)一首讓書生為其詠唱：“佳人已屬沙吒利，義士今無(wú)古押衙。”書生懷念香玉，作詩(shī)悼念，絳雪對(duì)曰：“連袂人何處？孤燈照晚窗?？丈饺艘粋€(gè)，對(duì)影自成雙?！敝参锘没癁檠笤?shī)性與人性的融合，顯示出強(qiáng)大的生命力。同時(shí)，蒲松齡也賦予香玉、絳雪物性與人性的完美結(jié)合。香玉與書生情真意切，最終感動(dòng)花神。絳雪代替已故的香玉陪伴書生，香玉與絳雪的友情也令人動(dòng)容?！饵S英》中馬子才對(duì)菊花清新淡雅的欣賞，在得知黃英是菊花精后的敬愛(ài)，都體現(xiàn)了人類對(duì)花卉的喜愛(ài)。在《聊齋志異》中人與自然界的植物花卉和諧共生、水乳交融，“每一個(gè)個(gè)體在維持生命共同體的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展中都發(fā)揮著重要的作用”[4]，這種與自然建立的平等關(guān)系正是生態(tài)美學(xué)追求的美的理想境界。

2.2 人與自然和諧的生命之美

《聊齋志異》中人與自然的親密關(guān)系也讓我們體會(huì)到一種無(wú)與倫比的生命之美。蒲松齡認(rèn)為植物有靈，人若以情待之，它們也會(huì)回饋人，成為人的伴侶?！断阌瘛分悬S姓書生與香玉和絳雪的情感是超越生死的摯情摯愛(ài)。黃姓書生把草木視為與人等同的生物，他認(rèn)為人不高于草木，草木的生滅，是人無(wú)法創(chuàng)造的。香玉在被墨藍(lán)氏掘走不久后死去，說(shuō)明花卉植物有特定的生存條件，人為改變只會(huì)破壞人與自然的和諧平衡。黃生遵守著大自然平衡的法則，未將香玉和絳雪的花身移到自家院子內(nèi)，而是在死后幻化為五葉牡丹陪在香玉身邊。在五葉牡丹被砍去后，香玉和絳雪也相繼死去。草木與人之間的感情超越了生死，體現(xiàn)著生命之美?！陡鸾怼分械某４笥蒙远嘁?，雖然也癡愛(ài)牡丹花，但他對(duì)葛巾的不信任導(dǎo)致了愛(ài)情悲劇的發(fā)生。葛巾與玉版面對(duì)常大用對(duì)自己的懷疑只能決絕地離開(kāi)，他們的孩子也化作了兩株牡丹花。蒲松齡以一句“惜常生之未達(dá)也”表達(dá)了對(duì)常生沒(méi)有達(dá)到曠達(dá)境界的惘然。常大用沒(méi)有以平等和諧的心態(tài)對(duì)待花卉植物，也因此無(wú)法享受到人與自然共融之美。

《聊齋志異》閃爍著古人所倡導(dǎo)的人與自然和諧共生的生態(tài)美學(xué)之光。蒲松齡筆下人與植物和諧共處成為良友、伴侶的故事具有啟發(fā)式的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)，“人與自然生物的和諧共生是最基礎(chǔ)的”[5]。人如果不把自己當(dāng)作一切植物的主宰，而是以平等的姿態(tài)去對(duì)待花卉，少一些與萬(wàn)物對(duì)立的浮躁感和功利性，就會(huì)在人與自然的共融之中體會(huì)生命綻放的和諧之美。

3 花妖生態(tài)美學(xué)價(jià)值的當(dāng)代啟示

歷史的車輪滾滾向前，人類不斷向著更高級(jí)的文明發(fā)展。人與自然的關(guān)系隨著人類文明的進(jìn)步不斷發(fā)生變化。對(duì)于自然，人類由一開(kāi)始的恐懼、敬畏、完全依附逐漸走向探索、征服、改造。工業(yè)革命后，人類為了獲取更豐厚的利潤(rùn)，依靠技術(shù)瘋狂地掠奪與破壞自然，人類以自然的宰持者自居，“試圖用能控制自然的心態(tài)獲取自己的利益”[6]，人與自然的關(guān)系走向?qū)α?。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的同時(shí)，人與自然的對(duì)立也愈發(fā)嚴(yán)重，這不禁使人們思考：人類如何與自然界和諧共生？人如何逃脫非美的生存困境？

《聊齋志異》中花妖形象具有豐富的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵。這些花妖雖然由植物幻化而成，卻有著與人無(wú)異的智慧與獨(dú)立人格。他們與人和諧共生，與人建立平等關(guān)系，甚至與人成為靈魂契合的伴侶。在如今提倡人與自然共生共存的時(shí)代，反觀《聊齋志異》中花妖形象蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，對(duì)于解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.1 對(duì)美學(xué)的啟示

生態(tài)美學(xué)關(guān)注的是人能否詩(shī)意地棲息、生存。而自然生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣是人能否詩(shī)意棲息的基礎(chǔ)?！读凝S志異》中花妖與人平等和諧相處的故事說(shuō)明了人與自然萬(wàn)物是一種平等的關(guān)系——人等同于草木，“人本來(lái)就是自然的一部分”[7]，人不高于草木，人無(wú)關(guān)于草木的宰持，人在或者不在，草木皆在。人與植物究竟誰(shuí)是自然的主體？當(dāng)代社會(huì)的人類總是自以為是地認(rèn)為人是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰者，萬(wàn)物皆可為人所利用，這招致了自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)?！暗厍虻纳鷳B(tài)環(huán)境是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體”[8]，人與自然對(duì)立，忽視了和諧共處的生態(tài)美，自然也對(duì)人類進(jìn)行了“無(wú)情”的報(bào)復(fù)。生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)要重新建立起人類與自然環(huán)境平衡的生態(tài)體系，《聊齋志異》中花妖與人和諧共處的故事為人類解決生態(tài)環(huán)境失衡問(wèn)題提供了很好的范例。

3.2 對(duì)生活的啟示

隨著社會(huì)快速發(fā)展，科技日新月異，人類自認(rèn)為凌駕于萬(wàn)物之上，開(kāi)始對(duì)大自然無(wú)限索取與掠奪，追求經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展而忽視了對(duì)環(huán)境的保護(hù)，“強(qiáng)調(diào)生態(tài)問(wèn)題與資本邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”[9]，最終必然是人類自食其惡果。“目前正在全球肆虐的新型冠狀病毒正是大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)”[10]，而《聊齋志異》中花妖與人類和諧相處的故事則給人類提供了解決生態(tài)環(huán)境失衡問(wèn)題的思路。人與植物，究竟誰(shuí)是這個(gè)世界的主體？人類傲慢地認(rèn)為人是主體而對(duì)樹(shù)木進(jìn)行破壞、對(duì)花卉進(jìn)行踐踏。人類只有以平等的態(tài)度看待萬(wàn)事萬(wàn)物，才能達(dá)到“天人合一”的境界。以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式應(yīng)該被摒棄，應(yīng)采取高質(zhì)量的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，不再以“綠水青山”換“金山銀山”，而是樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念。

3.3 對(duì)精神的啟示

《聊齋志異》中的花妖具有許多人類的優(yōu)良品德，是人性與花卉特性的完美結(jié)合。生態(tài)美學(xué)追求的是詩(shī)意的生活，而詩(shī)意生活的基礎(chǔ)不僅是優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境而且是人與社會(huì)的和諧。當(dāng)今社會(huì)，人類面臨的精神壓力越來(lái)越大，人的精神生態(tài)也同樣值得注意。當(dāng)前出現(xiàn)了兩種極端的情況：一是人們的精神出現(xiàn)了不同程度的問(wèn)題，出現(xiàn)了許多當(dāng)代精神困境;二是傳統(tǒng)的精神美德逐漸喪失，人類社會(huì)面臨精神危機(jī)。如何改變這兩種極端情況，恢復(fù)人類精神世界的平衡呢？在《聊齋志異》中，蒲松齡深入挖掘了人性的光明面和陰暗面，對(duì)優(yōu)秀的人格品質(zhì)給予了高度肯定。人們要不斷提高精神素質(zhì)，自覺(jué)追求思想、素質(zhì)、人格、品德的全面升華，并在此基礎(chǔ)上形成健康的人生觀、價(jià)值觀。

4 結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》塑造了許多形態(tài)各異的花妖形象，它們與自然界的花卉植物聯(lián)系密切，是植物花卉特性與人性的完美結(jié)合。

在人和草木花卉的關(guān)系上，蒲松齡認(rèn)為草木花卉等同于人，人并不能決定植物的生死，人并不是草木的主宰，人在或者不在，天地萬(wàn)物皆在。植物的“生”并不由人創(chuàng)造，植物的“死”自有上天的造化。人應(yīng)持平等、仁愛(ài)的態(tài)度對(duì)待世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，與世間的植物花卉建立起平衡和諧的關(guān)系。這種樸素的“天人合一”的生態(tài)美學(xué)觀念對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)生態(tài)環(huán)境惡化的問(wèn)題具有啟發(fā)性意義。在精神生態(tài)方面，蒲松齡對(duì)花妖身上優(yōu)秀的道德品質(zhì)進(jìn)行了贊頌。生態(tài)美學(xué)追求的是詩(shī)意的棲居，在不斷完善生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上，精神環(huán)境的優(yōu)化也極為重要。

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作者簡(jiǎn)介：黃菲菲（1998—），女，江蘇南通人，碩士在讀，研究方向：思想政治教育。