趙新平 劉香君

摘要：隨著智能手機(jī)的普及，手游市場競爭越來越激烈。品質(zhì)和質(zhì)量是游戲在市場中存活的關(guān)鍵，而決定一款游戲成敗的除了游戲的腳本設(shè)定外，還包括游戲的角色設(shè)計(jì)、畫面風(fēng)格、關(guān)卡設(shè)置等。在一款游戲中，人物角色的形象是最能吸引玩家注意力的，因此對于游戲而言，形象設(shè)計(jì)是決定質(zhì)量的關(guān)鍵。游戲設(shè)計(jì)是不可能超脫世俗存在的，需要一定的文化背景支撐它的運(yùn)作，游戲的形象設(shè)計(jì)與優(yōu)秀的歷史文化背景相結(jié)合，可以豐富角色的內(nèi)涵，提升游戲的藝術(shù)價(jià)值?；诖耍疚囊浴堵雇醣旧饭适聻槔?，研究敦煌壁畫的繪畫風(fēng)格在手游角色設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，希望可以為以后的手游角色設(shè)計(jì)奠定理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫;《鹿王本生圖》;形象設(shè)計(jì);手游

中圖分類號：G898 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1004-9436（2021）17-00-03

1 手游形象發(fā)展的歷史背景及現(xiàn)狀

1.1 手游形象發(fā)展的歷史背景

隨著移動(dòng)手機(jī)的普及化、智能化，手機(jī)潛移默化地影響著我們的日常生活。21世紀(jì)初每家必備的座機(jī)也逐漸被手機(jī)取代，現(xiàn)在只需要一部手機(jī)就可以輕松完成通話、購物。以前人們都玩電腦游戲，許多年輕人休閑時(shí)經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)吧小聚，打游戲放松一下身心，后來隨著手機(jī)的智能化和普及化，手游的受眾群體漸漸大于電腦游戲。如今，手游成了人類生活中必不可少的部分，其既可以緩解壓力又可以在虛擬世界中體現(xiàn)自我價(jià)值，在我們的生活中扮演著越來越重要的角色。《植物大戰(zhàn)僵尸》《憤怒的小鳥》《水果忍者》《小鱷魚愛洗澡》等國外作品以及《捕魚達(dá)人》《樂動(dòng)達(dá)人》《二戰(zhàn)風(fēng)云》這樣的國內(nèi)優(yōu)秀作品之所以深受大眾喜愛，不僅是因?yàn)橛螒蜇S富有趣，更多的是其形象設(shè)計(jì)抓人眼球。以《植物大戰(zhàn)僵尸》為例，其形象設(shè)計(jì)十分有趣，堪稱經(jīng)典，有一些特別厲害的植物，在關(guān)鍵時(shí)候可以給僵尸致命一擊，如櫻桃炸彈、土豆雷、食人花、窩瓜等，這些植物都有著強(qiáng)大的攻擊力，形象也已經(jīng)深入人心。同樣《憤怒的小鳥》里小鳥的形象頑皮可愛，對現(xiàn)實(shí)中的小鳥進(jìn)行了卡通夸張?zhí)幚恚@得了許多小朋友甚至是大人的喜愛。這些游戲都是憑借優(yōu)秀的視覺角色形象占據(jù)手機(jī)游戲市場的，其火爆歸因于出色的游戲形象設(shè)計(jì)。

1.2 手游現(xiàn)狀

對手游的形象設(shè)計(jì)進(jìn)行考察可以發(fā)現(xiàn)，一款游戲深受喜愛的原因主要在于這款游戲的形象設(shè)計(jì)：角色好看、視覺形象驚艷。而一款游戲僅僅靠形象設(shè)計(jì)就能夠完全立足嗎？縱觀手游的發(fā)展歷史，有一類題材經(jīng)久不衰，那就是歷史題材，數(shù)千年的歷史文明激發(fā)眾多藝術(shù)工作者進(jìn)行創(chuàng)作，無論是文學(xué)家、歌唱家、設(shè)計(jì)工作者，都偏愛歷史題材。例如，根據(jù)三國題材創(chuàng)作的游戲《三國志》《漢末梟雄》《亂世爭霸》等，根據(jù)近代戰(zhàn)爭題材創(chuàng)作的有《紅警》《絕地槍王》等，還有根據(jù)我國優(yōu)秀文化創(chuàng)作的游戲，如戲曲題材的《京劇貓》。如今，我國的動(dòng)漫游戲也處于蓬勃發(fā)展之際，如國漫《哪吒之魔童降世》上映后引起了轟動(dòng)。國漫崛起讓我們看到了巨大的希望，國產(chǎn)游戲也在日漸成熟，如現(xiàn)在深受眾多手游愛好者喜歡的《王者榮耀》，其每個(gè)人物角色都與我國傳統(tǒng)的歷史人物有關(guān)聯(lián)，玩家在享受游戲的同時(shí)可以學(xué)習(xí)人物的歷史典故，是十分有意義的。因此，將我國傳統(tǒng)文化作為游戲背景，不僅可以豐富游戲的文化內(nèi)涵，還可以弘揚(yáng)中華民族豐富多彩的歷史文化，讓游戲玩家在玩游戲的同時(shí)了解傳統(tǒng)歷史，在游戲中快樂地學(xué)習(xí)知識。再如于2016年火爆全國的手游《陰陽師》，由于身邊的多數(shù)人都在討論這個(gè)游戲，筆者也抱著好奇的心態(tài)下載了這款游戲，剛下載好就被精美的游戲設(shè)計(jì)風(fēng)格所吸引，里面的人物角色設(shè)計(jì)十分有特點(diǎn)，這就是筆者之前所說的游戲形象設(shè)計(jì)是一款游戲存活的關(guān)鍵。好的游戲形象設(shè)計(jì)不僅可以吸引大批玩家，還可以帶來不低的經(jīng)濟(jì)收益，形象足夠吸引人才是一款游戲的首要賣點(diǎn)，優(yōu)秀的形象與歷史背景的結(jié)合，才是占據(jù)市場的重要保障。

2 對257窟《鹿王本生》壁畫的研究

魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)一政局崩塌，國家分裂，南北政權(quán)關(guān)系頻繁更替且相互對峙，文化也在相互沖突的同時(shí)彼此影響[1]。佛教傳入中國后，同我國國內(nèi)的本土文化相互交融，誕生了具有中國特色的佛教文化，如石窟藝術(shù)，從石窟中佛的造型形象可以看出，它更偏向于中國人的審美。佛教藝術(shù)文化對中國的影響深遠(yuǎn)，在傳播的過程中耗費(fèi)了大量時(shí)間、金錢用于修建寺廟、祠堂，舉辦一些佛教文化活動(dòng)，其中最重要的就是修建石窟，如我國舉世聞名的四大石窟：莫高窟、麥積山石窟、云岡石窟、龍門石窟。在這些石窟里，有著舉世聞名的傳世之作，以最有特色的莫高窟來說，有《鹿王本生》《飛天》《薩陲那太子舍身飼虎》等傳達(dá)真善美的故事，符合人們對美好事物的愿望。本文研究《鹿王本生》這一故事，研究其人物角色特征，并將其制作成一款弘揚(yáng)中國特色傳統(tǒng)文化的手游。

《鹿王本生圖》（見圖1）是敦煌壁畫的典型代表作品，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。一是它有著特殊的構(gòu)圖和畫面布局，采用了橫卷式連續(xù)構(gòu)圖，故事的情節(jié)發(fā)展由兩端開始，在中間結(jié)束?！堵雇醣旧鷪D》分為九個(gè)情節(jié)，情節(jié)一是溺水人在激流中仰頭呼天，乞求有人相救;情節(jié)二是鹿王路過河邊，聽到有人在求救;情節(jié)三是鹿王行善救溺水人（鹿王其實(shí)是釋迦牟尼的前身）;情節(jié)四是溺水人跪恩謝鹿王，要為鹿王當(dāng)奴，以報(bào)救命之恩;情節(jié)五是鹿王伏地休息，拒絕溺水人的報(bào)恩，并和他說不要和任何人說見過自己;情節(jié)六是一個(gè)貪心的皇后夢到一只九色鹿，要抓捕它來做衣裳，國王重金懸賞;情節(jié)七是溺水人為了得到金銀財(cái)寶前去王宮告密;情節(jié)八是滿身長瘡的溺水人領(lǐng)著馬車帶路，國王出宮;情節(jié)九也是畫面的最中心，昂首挺胸的鹿王面對國王，給國王講述了救溺水人的故事，國王深受感動(dòng)，下令鹿王可以自由出行，不得捕捉。這個(gè)故事體現(xiàn)了善與惡的交融，鹿王是慈悲的化身，而溺水人則是俗塵欲望的體現(xiàn)，為了利益而背叛自己的救命恩人，受到了懲罰與譴責(zé)。《鹿王本生圖》創(chuàng)作了優(yōu)秀的形象，留下了名垂千古的故事，弘揚(yáng)了鹿王舍己救人的高尚品德，同時(shí)也給世人留下了反思的空間，警示我們要譴責(zé)這種唯利是圖、見利忘義的行為。二是具有強(qiáng)烈的象征性和豐富的裝飾性元素。象征性是畫師主觀意識的體現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)繪畫中體現(xiàn)得較為明顯，畫師們?yōu)榱吮磉_(dá)自我，夸張化處理事物、色彩，或者把事物象征化來體現(xiàn)自己的情感。象征性與裝飾性經(jīng)常借助色彩的主觀象征寓意進(jìn)行主觀設(shè)色填充[2]，敦煌壁畫也是如此。在《鹿王本生圖》中，從形象來看，鹿王是佛陀前世轉(zhuǎn)世行善的人禽異獸之一，也就是說九色鹿是佛陀的化身，它象征著真善美以及規(guī)勸人們向善的形象;而國王和王后是世俗欲望的象征，為了滿足自己的欲望不惜一切代價(jià);溺水人則是惡的象征，為了高額的懸賞金將自己的救命恩人置于危險(xiǎn)的境地，但是他也得到了應(yīng)有的懲罰?！堵雇醣旧鷪D》是北魏時(shí)期的作品，有著較強(qiáng)的中亞繪畫痕跡，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為鮮卑族，他們十分崇尚紅色，所以以紅色為壁畫的背景色，用于襯托人物和故事情節(jié)，符合當(dāng)時(shí)的審美。透過色彩來看，反映的是動(dòng)蕩不安的社會(huì)，該壁畫反映了當(dāng)時(shí)魏晉南北朝動(dòng)蕩時(shí)期的藝術(shù)成就，也是人們對藝術(shù)理解和佛教文化信仰的體現(xiàn)。

3 《鹿王本生圖》的形象元素

3.1 人物

《鹿王本生圖》不論是在表現(xiàn)技法還是情感表達(dá)上，均體現(xiàn)出佛教文化，佛教文化由印度主動(dòng)硬性地傳入西域，接觸中原文化。在技法上，體現(xiàn)為人體解剖比例更趨于真實(shí)，身體部位表達(dá)更具體，裝飾物具有波斯和印度風(fēng)[3]。佛教起源于印度，但在傳入中國的時(shí)候與我國本土文化相互結(jié)合、碰撞，形成了具有中國特色的石窟壁畫，壁畫在衣紋的處理上使用了如“曹衣出水”式的線的表達(dá)[4]。從《鹿王本生圖》中的人物服飾著裝也可以看出來，圖2是故事中的國王，從國王的服飾中可以看出波斯人的特征，穿著長裙、頭戴日月冠;圖3是溺水人的形象，他穿著典型的印度人服飾，下半身用托蒂圍著，上半身赤裸;圖4是王后的形象，她的裙子卡腰，身穿窄袖旗袍長度到達(dá)膝蓋處，是典型的貴族服飾;圖5是駕馬車的人，他的服飾是我國北方民族胡人的服飾，身型短而壯，可以看出佛教在傳入中國時(shí)已經(jīng)逐漸本土化，色彩上采用“凹凸法”暈染，幾種簡單的色彩就可描繪出來。敦煌壁畫所展現(xiàn)的文化既不是純粹的印度風(fēng)格，也不是純粹的敦煌風(fēng)格，它體現(xiàn)了佛教傳入中國后中國化的特征。

3.2 動(dòng)物

《鹿王本生圖》可以說是北魏時(shí)期的優(yōu)秀作品，鹿王全身是乳白色的，表面有綠色的小點(diǎn)象征毛發(fā)，最有特色的是鹿王的造型（見圖6），它昂首挺胸、身姿矯健，象征著高貴神圣，且一身正氣，全身都表達(dá)著絕對不向邪惡勢力低頭、桀驁不馴的態(tài)度。還有壁畫中馬匹的形象，三種不同顏色的馬（見圖7、圖8、圖9）有不同的特點(diǎn)，黑馬是國王的馬匹，白馬是為國王領(lǐng)路的馬匹，最有特色的是隨從藍(lán)色的馬，它們十分矯健，而且馬腿有別于正常的馬，曲線優(yōu)美，有動(dòng)態(tài)感，仿佛可以看到馬兒正在奔跑，引人遐想，回味無窮。

4 結(jié)語

本文以優(yōu)秀的《鹿王本生圖》壁畫藝術(shù)為理論基礎(chǔ)，結(jié)合手游的商業(yè)價(jià)值，分析了當(dāng)前的手游市場，對257窟《鹿王本生圖》進(jìn)行了初步探索，旨在為今后的手游形象設(shè)計(jì)奠定理論基礎(chǔ)。游戲設(shè)計(jì)要辯證統(tǒng)一地看待傳統(tǒng)與創(chuàng)新，讓其互相包容和促進(jìn)，在設(shè)計(jì)視覺形象的過程中應(yīng)該以歷史為基石，與新媒體融合，作出創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的游戲視覺形象。

參考文獻(xiàn)：

[1] 安雪晴.魏晉南北朝時(shí)期故事畫的敘事表現(xiàn)——以《洛神賦圖》和《鹿王本生圖》為例[J].藝海，2020（4）：40-41.

[2] 高峰.敦煌壁畫《鹿王本生圖》繪畫語言探究[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2017.

[3] 韓瀟.敦煌壁畫《鹿王本生圖》的敘事性對本人畢業(yè)創(chuàng)作的影響[D].太原：山西大學(xué)，2018.

[4] 邵媛.動(dòng)畫片《九色鹿》與敦煌壁畫《鹿王本生圖》藝術(shù)風(fēng)格淺析[J].電影文學(xué)，2013（9）：54-55.

作者簡介：趙新平（1970—），男，陜西西安人，博士，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)與多媒體設(shè)計(jì)。

劉香君（1997—），女，山西太原人，碩士在讀，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。