摘 要： 莫言認(rèn)為《生死疲勞》全面代表自己在小說藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新，這部歷時(shí)四十三天完成的驚人之作，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，筆者認(rèn)為這也是莫言文學(xué)創(chuàng)作的里程碑之作。本文從主題、結(jié)構(gòu)以及敘事和語言四個(gè)方面分析莫言在《生死疲勞》 所做的創(chuàng)新，從而為讀者更深入了解莫言的文學(xué)風(fēng)格、為同類研究提供一定的理論參考。文章第一部分從土改、輪回兩方面分析莫言在小說主題上的創(chuàng)新；第二部分從文本結(jié)構(gòu)與敘事結(jié)構(gòu)上分析小說結(jié)構(gòu)上所做出的創(chuàng)新；第三部分則從動(dòng)物視角與寓言敘事兩方面分析莫言在敘事上的創(chuàng)新；第四部分則從語言特點(diǎn)與修辭上研究這部小說語言修辭上的創(chuàng)新之處。

關(guān)鍵詞：莫言 《生死疲勞》 創(chuàng)新

《生死疲勞》講述了地主西門鬧死后經(jīng)過六道輪回投胎為各種動(dòng)物的所見奇聞及其與農(nóng)民藍(lán)臉家族的恩怨情仇，故事跨度長達(dá)半個(gè)世紀(jì)，小說生動(dòng)地展現(xiàn)了中國的農(nóng)村和土地在土改、人民公社、承包責(zé)任制等歷史關(guān)鍵時(shí)期中的種種社會(huì)形態(tài)與人性變化。小說語言生動(dòng)幽默且通俗易懂，寓言式的故事，更是辛辣地諷刺了農(nóng)民與土地之間展現(xiàn)的卑劣人性與生命的可悲。為了呈現(xiàn)這些內(nèi)容，莫言可謂是煞費(fèi)苦心地進(jìn)行了一番創(chuàng)新，既復(fù)活了古代文本結(jié)構(gòu)，以說書人的方式為讀者講述一個(gè)個(gè)精彩故事，同時(shí)引入東方輪回魔幻主義，在土改、輪回主題上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，從而彰顯出這部作品獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)新價(jià)值。

一、《生死疲勞》主題內(nèi)容上的創(chuàng)新

（一）地主講述“土改”

莫言在《生死疲勞》中進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，賦予地主敘述的權(quán)利，由地主自己講述土地改革運(yùn)動(dòng)，讓讀者能夠了解到一個(gè)地主是如何看待土地改革運(yùn)動(dòng)的。莫言對地主人物形象在土改主題小說中敘述者地位的顛覆，是對土改題材作品的極大創(chuàng)新，也使我們能夠從一個(gè)新的角度對土地改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，也可以與傳統(tǒng)土改主題小說的內(nèi)容進(jìn)行對比。

首先在地主的回憶，《驢折騰》中，地主成為土地改革運(yùn)動(dòng)中的受害者，西門鬧詳細(xì)地向人們講述了在土地改革運(yùn)動(dòng)中所蒙受的不白之冤，而莫言也第一次給了土地改革中的地主們?yōu)樽约恨q解的機(jī)會(huì)。小說中，西門鬧講述了土改前、土改中以及土改后自己的做法與感受。土改前，西門鬧是一個(gè)勤勞節(jié)儉，靠雙手與智慧發(fā)家致富的正面地主形象，而且本人樂善好施，為西門屯做了不少好事。西門鬧自認(rèn)為：“我雖是高密東北鄉(xiāng)第一的大富戶，但一直保持著勞動(dòng)的習(xí)慣。三月扶犁，四月播種，五月割麥，六月栽瓜，七月鋤豆，八月殺麻，九月掐谷，十月翻地，寒冬臘月里我也不戀熱炕頭，天麻麻亮就撅著個(gè)糞筐子去撿狗屎?！盿 如此正面且積極的地主人物西門鬧，面對土地改革運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然會(huì)心有不甘、怨氣沖天。莫言在賦予地主西門鬧敘事的權(quán)利中，也借西門鬧的口說出了自己的心里話：“均分土地，歷朝都有先例，但均分土地前也用不著把我槍斃??！”b 西門鬧所有一切的冤屈與不解，正是土地改革運(yùn)動(dòng)中所有地主們的“心聲”。莫言通過給予他們?yōu)樽约恨q解的機(jī)會(huì)、說話的權(quán)利，讓我們更為直觀地認(rèn)識(shí)到當(dāng)年轟轟烈烈的土地改革運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)行的，又是由哪些人進(jìn)行的，最后得出了什么結(jié)果。這種主題創(chuàng)新所帶來的效果是以往土改題材小說所不能及的。

（二）“東方式”輪回主題

輪回是東方宗教中的一種理念，人通過六道輪回可以將前世的仇恨逐漸化解為平淡。在輪回主題敘事上，莫言以地主西門鬧從人到獸的進(jìn)化，再從獸到人的轉(zhuǎn)變，揭示出作者對于佛教、人獸的理解。輪回主題在《生死疲勞》中的體現(xiàn)，主要集中在西門鬧從人輪回到不同的動(dòng)物，最后又輪回到人的過程。

在人到獸的輪回上，西門鬧起初投胎為一頭小驢子，通過驢的雙眼，西門鬧看到自己的家產(chǎn)、家眷在土改運(yùn)動(dòng)中分崩離析。此時(shí)恰逢農(nóng)業(yè)合作社，西門驢與藍(lán)臉為伍堅(jiān)持單干，藍(lán)臉也像一頭倔驢一樣不參與集體生產(chǎn)，頂著洪泰岳等人的輿論壓力，在自己的土地上耕耘。看到藍(lán)臉的孤寂與悲涼，西門鬧對于藍(lán)臉的怨恨逐漸化解為同情，此為西門鬧由人到獸輪回的一種轉(zhuǎn)變。但作為一頭驢，西門鬧在獸性驅(qū)使下追求驢花花，并且發(fā)誓“我們永遠(yuǎn)在一起，天宮地母也休想把我們分離”c，此為西門鬧輪回中在獸層面上的主體意識(shí)的體現(xiàn)，是西門鬧由獸逐步向人轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。后來，西門鬧投胎為藍(lán)臉家的牛，依然跟著藍(lán)臉單干，最終被前世的兒子西門金龍一把火燒死。西門牛的死是對人生本苦佛教理念的體現(xiàn)，而西門牛一心跟著藍(lán)臉單干的行為顯現(xiàn)出西門鬧對于前世與藍(lán)臉的恨以及對于公社一幫人的怨已經(jīng)大幅度弱化，其在這一階段所表現(xiàn)的是作為一頭牛的獸性。最后，西門鬧投胎為一頭豬，趕上大養(yǎng)其豬的好時(shí)代，西門鬧也過上了養(yǎng)尊處優(yōu)的好日子，此時(shí)的西門鬧接受了作為豬的事實(shí)，也在努力淡忘前世的回憶，展現(xiàn)更多獸性。在此后的輪回中，西門鬧的運(yùn)氣似乎越來越好，依次轉(zhuǎn)世為狗、猴子以及藍(lán)解放的孫子藍(lán)千歲。轉(zhuǎn)世為狗時(shí)，西門鬧從農(nóng)村到了城市，并且被狗公推舉為狗集團(tuán)的主席，時(shí)常與其他狗進(jìn)行聚會(huì)，這一系列行為體現(xiàn)出西門鬧在狗階段的輪回上的人性更為突出。

同比一般土改小說，莫言在主題上大膽引入東方輪回主題，既能夠使得西門鬧的轉(zhuǎn)變過程變得奇幻且富有吸引力，同時(shí)也讓人們可以更好地理解地主的罪惡是可以得到救贖的。這同比20世紀(jì)80年代作家通過展現(xiàn)地主人性復(fù)雜以及50年代模式化的說地主都是惡霸的主題處理，更為恰當(dāng)合理，而且也更加具有人性化的特點(diǎn)。

二、《生死疲勞》結(jié)構(gòu)形式上的創(chuàng)新

（一）說書式與中國魔幻主義的結(jié)合

莫言在《生死疲勞》中將古代章回體文體結(jié)構(gòu)進(jìn)行復(fù)活，既是對中國古典文學(xué)的致敬，同時(shí)也展現(xiàn)出莫言獨(dú)特的敘事態(tài)度，由此也可以看出莫言在敘事層面上選擇使用章回體小說結(jié)構(gòu)本身，就已經(jīng)具有極高的創(chuàng)新價(jià)值。

《生死疲勞》共有五十三章節(jié)，采用傳統(tǒng)的章回體小說形式。另外，莫言以章回體說書式的方式為讀者講述每一個(gè)故事，也正是借助章回體小說可以對特定的價(jià)值理念以及價(jià)值人格對其所產(chǎn)生的悲劇沖突進(jìn)行彰顯。采用說書一樣的敘述方式，再融合中國傳統(tǒng)的六道輪回魔幻主義內(nèi)容，體現(xiàn)出莫言在作品敘述上對于傳統(tǒng)小說回歸的期望。小說中，主人公西門鬧經(jīng)歷了驢、牛、豬、狗、猴、人的六道輪回轉(zhuǎn)變，而這些轉(zhuǎn)變通過不同章節(jié)的講述，建立了莫言文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特?cái)⑹鲆暯恰?/p>

（二）“三位一體”的敘事結(jié)構(gòu)

莫言在《生死疲勞》敘事結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，實(shí)際是借鑒了《百年孤獨(dú)》的環(huán)形結(jié)構(gòu)，這種敘事結(jié)構(gòu)以第三人稱敘事為主，而莫言則創(chuàng)新了這種結(jié)構(gòu)，開設(shè)了第一二三人稱并舉的三位一體式的新型敘事結(jié)構(gòu)。多敘事主體的靈活轉(zhuǎn)變，將歷史、家族以及東方輪回奇幻主義完美融合，從而進(jìn)一步凸顯了所刻畫人物的特點(diǎn)，也將小說反觀歷史、政治寓言的作用發(fā)揮出來。

藍(lán)千歲是小說的主要敘述者，但是并非是所有章節(jié)中的第一敘述者，莫言通過不斷地變化敘述者的定位，使得整個(gè)故事更加玄幻離奇，而且也可以從多角度展現(xiàn)人物和情節(jié)。

為了能夠擴(kuò)大敘事空間，作者還在第五部分中，將自己設(shè)立為唯一的敘述者，從而達(dá)到其調(diào)節(jié)文本氛圍的作用。藍(lán)千歲敘述的內(nèi)容是西門鬧在陰間世界以及輪回為動(dòng)物以后所看到的人類社會(huì)，而藍(lán)解放與莫言的敘述則補(bǔ)全了動(dòng)物視角以外的內(nèi)容，這樣三個(gè)不同的敘述主體形成的敘事結(jié)構(gòu)，互相補(bǔ)充，既豐富了故事內(nèi)容，也避免單一敘述主體造成的故事內(nèi)容偏頗的問題。

三、《生死疲勞》敘事方式上的創(chuàng)新

（一）動(dòng)物視角的獨(dú)特?cái)⑹?/p>

利用動(dòng)物視角觀察和看待世界，是莫言文學(xué)作品敘事的主要特色之一。動(dòng)物視角的敘述方式，既擴(kuò)大了作品敘述的邊界，使得不同的動(dòng)物視角也成為反觀歷史的角度，并且通過動(dòng)物看到的與人看到的事物差異性的展現(xiàn)，使得讀者可以更為客觀地了解歷史，認(rèn)識(shí)社會(huì)。d

例如在《豬撒歡》這部分中，莫言從西門豬的視角中，展現(xiàn)出大養(yǎng)其豬的年代，人民公社的盲目：“從得到全縣養(yǎng)豬現(xiàn)場會(huì)要在這里召開的消息那一刻起，整個(gè)村莊便沉浸在一種節(jié)日的氣氛當(dāng)中。”e為了能夠更好地展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史面貌和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，莫言讓這個(gè)豬十六走出豬圈，上街溜達(dá)，通過豬的眼睛看到了人們對于養(yǎng)豬現(xiàn)場會(huì)的歡迎之情，大家敲鑼打鼓、張燈結(jié)彩，充滿瘋狂的行為。而且，莫言在豬的敘述中，也加入了一些反思，以達(dá)到對當(dāng)時(shí)瘋狂年代行為的譏諷。除了通過動(dòng)物視角展現(xiàn)真實(shí)歷史與社會(huì)的沖突，莫言還通過動(dòng)物視角展現(xiàn)一種陌生的人與動(dòng)物的關(guān)系。f西門驢與驢花花最終悲慘的下場，也旨在借助動(dòng)物視角來進(jìn)一步展現(xiàn)出人類的自私狡猾，以這種相比正常敘述視角更原生態(tài)的方式，可以讓讀者認(rèn)識(shí)到一個(gè)真實(shí)、客觀的世界，也了解到人與動(dòng)物陌生關(guān)系的一面。

（二）輕松幽默的寓言化敘事

莫言在《生死疲勞》中，使用寓言化的敘事體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，莫言將不同的動(dòng)物作為各個(gè)故事的主角，通過西門鬧投胎的不同的動(dòng)物為敘事主體，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了語言化的敘事。其次，莫言通過賦予西門鬧所投胎的動(dòng)物人性的思想以及行為，使得西門鬧所投胎的驢牛豬等牲畜，參與到這場土改運(yùn)動(dòng)中，而原本作為歷史史實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，在具有人性思想的動(dòng)物加入以后，使得整個(gè)故事都變得具有寓言的味道，這是內(nèi)容上的寓言化敘事處理。再次，莫言在敘事上借鑒了卡夫卡《變形記》中動(dòng)物寓言故事的手法，通過西門鬧投胎不同動(dòng)物的方式講述歷史、展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使得讀者能夠在閱讀中深切感知生與死之間是如此的疲勞與無奈。寓言故事總是極具深意且通俗易懂的，在這一點(diǎn)上，莫言作為一個(gè)語言奇才，通過驢、牛、豬等不同動(dòng)物的口吻，使得一個(gè)個(gè)故事變得更加生動(dòng)戲謔?？芍^是提高了小說的可讀性，也增加了小說的趣味性。

四、《生死疲勞》語言修辭上的創(chuàng)新

（一）雅俗共賞的語言特色

《生死疲勞》在語言上具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，莫言在小說中運(yùn)用了大量地方口頭語，從而體現(xiàn)出小說雅俗共賞的語言特色。g 首先在口頭語的運(yùn)用上，比如“老哥，吃吧，別犟勁了”h 中的“犟勁”是固執(zhí)、不聽勸的意思，這種口頭語的運(yùn)用，不但易于讀者的理解，而且也體現(xiàn)出說話者的話語信息。方言的運(yùn)用也體現(xiàn)出濃郁的雅俗共賞的語言特色。比如名詞：熱憋子、拔毛、貨郎鼓等；動(dòng)詞：干甚、騙腿等；形容詞：窩囊、焦干；其他詞：孬好等。除此之外，大量俗諺的使用，也使得文章內(nèi)容更加通俗易懂。i比如西門鬧大老婆白氏因?yàn)闊o法生育，于是將陪嫁丫頭迎春趕到西門鬧床上：“當(dāng)家的，你把她收了吧！肥水不流外人田！” j白氏這句“肥水不流外人田”意思是陪嫁丫頭作為自家物，不能夠便宜了外人。這種極具生活化氣息的話語，使得小說呈現(xiàn)出通俗的風(fēng)語言風(fēng)格。k

（二）新穎重構(gòu)的修辭手法

莫言在文學(xué)創(chuàng)作上非常注重個(gè)性化語言的運(yùn)用，通過使用變異手法創(chuàng)造出新的詞匯，從而將自己對于生活的認(rèn)識(shí)更生動(dòng)地展現(xiàn)給讀者。舊詞新用、熟詞生用是莫言在修辭方法上進(jìn)行創(chuàng)新的重要表現(xiàn)。在此方面，莫言主要是對現(xiàn)有詞匯的改造。比如“人們都知道，伺候好了縣長的驢，就會(huì)讓縣長格外高興。拍了我的驢屁，就等于拍了縣長的馬屁”l 這句中，敘述者“我”原本是藍(lán)臉的驢，后來被征用為縣長的專屬坐騎，人們?yōu)榱擞懞每h長，也要討好縣長的驢。因此，拍馬屁自然就成了拍驢屁，諷刺意味也更加強(qiáng)烈。

除了舊詞新用、熟詞生用之外，借詞也是莫言創(chuàng)新修辭方法的重要表現(xiàn)。比如在“莫言跌落在我的面前。我以為會(huì)把這小子跌得支離破碎，沒想到他打了一個(gè)滾就坐了起來” m這句中，“支離破碎”原本所指的是事物零散的樣子，而形容人是支離破碎則打破了人的完整性，延伸意思即是人已經(jīng)死了，但是后面緊接著是“沒想到他打了一個(gè)滾就坐了起來”，既表現(xiàn)了“我”西門豬的夸張，也說明“莫言”被孫豹用力擲出的程度，一個(gè)“支離破碎”的語義特征將情節(jié)變得更加動(dòng)感鮮活，使讀者仿佛聽到了身體關(guān)節(jié)在落地一瞬間發(fā)出的咯咯響聲。

五、結(jié)語

《生死疲勞》通過講述地主西門鬧死后輪回、投胎為不同動(dòng)物的過程及其所看所聞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)出作者對于生命的渴望以及生與死疲勞中的無奈。莫言在題材創(chuàng)作上創(chuàng)新地將地主作為主體敘述者開展故事，而在輪回題材上也將六道輪回與人性、獸性的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了融合，從而強(qiáng)化了小說對于生與死的主題探討。在敘事結(jié)構(gòu)與方式創(chuàng)新上，莫言將傳統(tǒng)章回體小說與中國魔幻主義相融合，并且建立三位一體的敘事結(jié)構(gòu)，從動(dòng)物視角以幽默寓言的方式，構(gòu)建出一個(gè)個(gè)奇幻荒誕的故事，并且通過不同敘述者，豐富了小說的畫面感，全方位地展現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史。作為一個(gè)語言奇才，莫言善于改造舊詞、創(chuàng)造新詞且大量使用民俗諺語，使得小說語言極具濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)也準(zhǔn)確地將莫言對于生活的認(rèn)知傳達(dá)給讀者。

莫言的《生死疲勞》中在文體結(jié)構(gòu)、語言運(yùn)用等方面進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，既復(fù)活了古代文體結(jié)構(gòu)、又極大地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與語言的魅力，其對于土地、農(nóng)民以及生命的關(guān)懷，也正是其對于中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)與意義所在。

abcehijlm莫言：《生死疲勞》，上海文藝出版社2012年版，第10頁，第6頁，第49頁，第215頁，第84頁，第12頁，第79頁，第265頁。

df李曉姣：《莫言小說的動(dòng)物書寫研究》，華東師范大學(xué)出版社2017版，第27頁，第45頁。

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作 者： 李晨陽，浙江海洋大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com