摘 要： 以往解讀《卜算子·黃州定慧院寓居作》多是著眼于詞人“以孤鴻自比”的手法和高潔孤高的蘇式生命哲學(xué)，但卻忽視了文本的意象探析和細(xì)節(jié)考究，因而無法真正進(jìn)入詞人的內(nèi)心世界?；谶@一點(diǎn)，本文對文本中呈現(xiàn)出的意象進(jìn)行文學(xué)和文化等多重視野的挖掘，并將其置于詞人所處之環(huán)境，人生所處之階段，試圖領(lǐng)會到蘇軾在多重困境中所展現(xiàn)出的復(fù)雜心跡和孤高情懷，理解他在困境中的堅守和突破。

關(guān)鍵詞：《卜算子·黃州定慧院寓居作》 意象 文本解讀

黃庭堅評論蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》一詞是“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此！”a這是相當(dāng)高的贊譽(yù)了，“似非吃煙火食人語”也是看破了蘇軾在平白的話語下隱藏著的超凡傲骨，那么問題也就隨之而來——為何蘇軾能夠通過寥寥數(shù)語，就營造出一個無塵俗之氣的境界呢？

僅僅是憑借其在詞作中所運(yùn)用的以孤鴻自寓手法，就讓該詞作在眾多借景抒情、托物寫懷的作品中占據(jù)高位？蘇軾此作的高妙之處到底在哪里？或許這里缺少了更加深入的分析。

在這當(dāng)中也有從文學(xué)創(chuàng)作意象的角度出發(fā)去探索本詞的主旨所在的：“《卜算子·黃州定慧院寓居作》正是‘孤鴻內(nèi)含被升華的一個起點(diǎn)，作者用‘孤鴻這一物象來比喻當(dāng)時自己的處境，表現(xiàn)的是蘇軾貶謫黃州時期的孤獨(dú)、寂寞以及對自己前途、命運(yùn)的思考”b，這種提法將詞人的內(nèi)在情感與詞作的外顯之象融合在了一起，具有一定的合理性。

但為什么用“失群的孤鴻”就能表現(xiàn)內(nèi)心孤獨(dú)的同時達(dá)成一種清冷脫俗之境呢？陸游《鵲橋仙·夜聞杜鵑》的“但月夜、常啼杜宇。催成清淚，驚殘孤夢，又揀深枝飛去”，同是采取具有一定象征意義的意象——杜鵑，同樣表達(dá)了對人生失意的感慨，內(nèi)心的苦悶、孤寂之情不也是溢出了文字之外嗎？不也同樣層層渲染，由表及里地傳達(dá)出詞人在外界復(fù)雜形勢交錯下孤寂難安的心境嗎？

對此，有學(xué)者指出東坡此詞能臻于此境，在于“非因寄托而為是詞”，乃“觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知”c。 也就是真情的自然流露，不需要多么巧妙的藝術(shù)手法，而是表達(dá)真我，并在細(xì)微處見其端倪。同時，在觸發(fā)之下，還能“弗克”自己，學(xué)會克制，讓情感如涓涓細(xì)水，在讀者的心田上滋長蔓延。陸游的詞雖然結(jié)構(gòu)細(xì)膩，但情味未能及時收住，最后還沉浸在“況半世、飄然羈旅”的苦悶當(dāng)中，而蘇軾卻已經(jīng)同他心靈的投影——孤鴻一起來到了人生的另一重境界——有放有收，苦悶何人沒有，但這終究難以突破他內(nèi)心的堅守。對于苦悶最好的態(tài)度就是淡然接受并努力克制，這一點(diǎn)正是蘇軾所獨(dú)有的胸懷。

基于這些內(nèi)容的探討，很有必要繼續(xù)沿著“批文”的路線去深入分析詞作意象，進(jìn)而走進(jìn)蘇軾的內(nèi)心深處。

一、缺月、疏桐：清冷落寞，展露困境

月本是無情之物，月的陰晴圓缺也只是一種自然現(xiàn)象。但在無形之中月亮卻極易觸發(fā)詞人們的聯(lián)想和想象，乃至隱隱契合他們的處境和遭遇。

而經(jīng)歷過烏臺詩案的蘇軾，早已不復(fù)官場上的春風(fēng)得意，他被流放到偏遠(yuǎn)之地——黃州，無處棲身的情況下暫時居住在寺廟之中（即定慧院）。在肉體飽經(jīng)“風(fēng)霜”之時，他的精神世界也更是一片虛無——“平生親友，無一字見及”。既是無人可見，也是不敢相見，乃至無人能見，音訊全無。在這樣的處境下，他的月夜所見之景也就顯得格外凄清冷寂了。果然，首句一出，“缺月掛疏桐”，月不是彎月，不是圓月，而是缺月。

從文化視角來看，殘月，也就是下玄月，小勾月。這是一種月末形狀像鉤的月亮。鐮刀似的月亮，在失意人的眼里，它就似一把尖刀，直直地刺進(jìn)人的心中，世間的所有缺憾在這瞬間都被這抹銳利給拉扯出來了。這是“缺月”帶給讀者的最直接感受。而從文學(xué)視角來看，缺月是圓月的對照面，是不“團(tuán)圓”、不圓滿的月，更是帶有缺憾的月。此時此刻，與這般不如意的月相對的便是同樣不如意的看月之人。

從字面上看“缺月掛疏桐”，我們只能推測出此時是深秋或者初冬之際。而回到意象本身，卻別有一番韻味。梧桐樹是南方非常有名的道旁樹，葉子寬大，利于遮陽，而其衰敗的時間也非常早，常是一入秋葉片就都掉落了。但從文化內(nèi)涵的視角來看，“疏桐”不僅是一個環(huán)境描寫，它更是代表著一種特殊的文化符號，蘊(yùn)含著一些心理內(nèi)容，比如蘇軾所處的現(xiàn)實(shí)處境——初到黃州，舉目無親，人地生疏，驚慌未定。人是生疏凋零的，梧桐樹也是處于衰敗零落的周期內(nèi)。在這種情況下，又怎能感受不到周圍環(huán)境的蕭瑟凄涼呢？這才是“疏桐”的真正內(nèi)涵所在。

回顧中國古典詩詞的歷史長河，“梧桐樹 ”更是成為無數(shù)文人才子的筆下“?？汀保麄兛偰茉谖嗤渌哂械母邼嵠犯窈椭邑憪矍榈南笳鲀?nèi)涵外賦予其個人化的情感體驗(yàn)：溫庭筠有“梧桐樹三更雨，不道離情正苦，一葉葉、一聲聲，空階滴到明”的悲苦離情；李煜有 “無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院灑清秋”的孤獨(dú)憂愁。而在蘇軾這里，它則是加深了那種“缺月”的殘缺之感，把內(nèi)心的真實(shí)情緒透過這些意象逐層放大。

殘缺的月加上殘敗的梧桐樹，“殘”上加“殘”是兩倍的“殘”，“缺”上加“缺”是兩倍的“缺”。這樣的意象組合是非常靈動的，它們的色調(diào)一致，都顯示出清冷之感，并在無意之中放大了詞人內(nèi)心的寂寥之感，外部的環(huán)境掩映著詞人所面臨的真實(shí)困境——環(huán)境的惡劣、人事的缺憾、心里的苦悶，精神與肉體的雙重折磨就這樣初步展露在讀者眼前。所以，雖然詞句短小，但包含的意蘊(yùn)卻十分悠長，意象背后隱隱可見詞人的心靈波動。

二、漏斷、人靜：內(nèi)心荒蕪，困境彌深

蘇軾不僅擅長景物的描寫和意象的組合，他也非常注重細(xì)節(jié)之處的描寫刻畫。

在這一點(diǎn)上，“漏斷人初靜”和“誰見幽人獨(dú)往來”兩句都較為經(jīng)典。在這當(dāng)中，要特別注意的一點(diǎn)便是“漏斷”非深夜，汪小虎教授指出古人用漏壺滴水來計時，壺中水盡的時候就是漏斷，因而一天會“漏斷”兩次，分為“晝漏斷”和“夜漏斷”。d 《（光緒）廣州府志》載：“晝漏卯初一刻上水，夜漏酉初一刻上水?！?e這就表明 “晝漏斷”應(yīng)為凌晨五點(diǎn)多，而“夜漏斷”則是下午五點(diǎn)多。聯(lián)系到后面的“人初靜”，詞作中的“漏斷”指向的應(yīng)是傍晚夜?jié)u深之際。

這個時間點(diǎn)是非常微妙的。傍晚時分，夜色漸深，應(yīng)是從商者擺弄算盤忙于記賬之時，也是讀書者埋頭苦讀漸入佳境之時，更是當(dāng)官者關(guān)上房門處理官務(wù)之際。而作為一個有著“致君堯舜”理想，日常生活中還能和百姓一起修筑堤壩、開種荒地的好官，蘇軾此時卻是“百無聊賴”“無所事事”，單單注意到了“漏斷”的聲音，這顯然是有些前后矛盾的。但結(jié)合當(dāng)時的背景情況，他在被貶后擔(dān)任的是閑官黃州團(tuán)練副使，職位驟降，一言一行還都被人監(jiān)視著。這里的矛盾也就自然化解了，蘇子并非無所事事，而是無事可做，更是無事能做，以至于“閑”到了極致，還能在靜寂的寺院中聽到“漏幾”滴水這樣細(xì)微渺茫的聲音。所以這哪里寫的是“漏幾”滴水的聲音啊，分明是在寫他寂寞愁苦而又無處排解的心聲。這樣的困境比之前僅僅是周圍環(huán)境的困瑟更上一層樓，內(nèi)心滿是孤苦無依與無法適從，透露出深深的孤獨(dú)，仿佛自己的生命就要在這“滴答滴答”的聲音中消失殆盡。

困境在不斷推進(jìn)著，而身陷其中的蘇軾對于自己的處境和心緒自是有著清醒的認(rèn)識，因而當(dāng)他選擇把自己的苦悶直接敘述開來時，也就增強(qiáng)了一抹別樣的悲劇色彩。正如康震在《百家講壇》上所說：“生活都已經(jīng)這么悲了，還不夠，他還要把悲劇寫下來……”“獨(dú)往來”，在孤獨(dú)中來來往往又往往來來，這三個字瞬間就點(diǎn)出了蘇軾此時“清閑”的濃度，無事可做，以至于只能通過反復(fù)徘徊來消遣。這一句實(shí)際上也是對應(yīng)了前作《定慧院月夜偶出》中的“幽人無事不出門，偶逐東風(fēng)轉(zhuǎn)良夜”。被流放的幽人沒有事情是不會出門的，只有在偶然之時，才會在夜里出行。很尋常的兩句詞，卻也揭露了蘇軾當(dāng)時“晝夜顛倒的”幽居生活——白天，他為了遠(yuǎn)避是非而杜門謝客，但一到晚上，他就想方設(shè)法自我調(diào)節(jié)，自我釋放。所以說，這兩句反映了詞人初到黃州的自身感受以及他所面臨的一系列危機(jī)。

從“漏斷”“人靜”到“誰見”“獨(dú)往來”，這兩句不僅寫出了詞人內(nèi)心的孤獨(dú)感受，也道出了詞人心底的那份悵然孤苦和憂愁難消，是其陷入人際危機(jī)、前途危機(jī)和自我認(rèn)知危機(jī)時所生發(fā)出的孤苦憂郁之情。若不是心中憂愁難消，又怎會整夜整夜地走個不停呢？這樣濃稠的憂思、孤寂也是蘇軾此時內(nèi)心的真實(shí)寫照。而前面的“誰見”二字更是具有極濃厚的抒情意味，其言下之意也就是此刻唯獨(dú)自己一人在這兒徘徊。在這里，“誰見”有反問的意味，但更是對事實(shí)的一種陳述——除了詞人自己，無人能夠“具象”出詞人的那種形單影只、黯然神傷的真實(shí)處境，它蘊(yùn)含著蘇軾真實(shí)的生命體驗(yàn)。這樣的筆法在蘇軾的詞中并不少見，《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中的“誰怕？一蓑煙雨任平生”也是極為出彩的一例，展現(xiàn)了蘇軾獨(dú)有的豁達(dá)颯爽風(fēng)骨，在這里就不多加贅述了。

三、幽人、孤鴻（影）：進(jìn)退兩難，逃離困境

采用托物寫懷手法的詞人很多，但能夠像蘇軾一樣，把內(nèi)心的矛盾沖突統(tǒng)攝于意象之上的仍是少數(shù)。其作詞的功力著實(shí)高妙，從“誰見幽人獨(dú)往來”到“揀盡寒枝不肯棲”為止，詞人的視角在幽人和孤鴻當(dāng)中不斷變換，20世紀(jì)詞學(xué)權(quán)威唐圭璋先生在《唐宋詞選釋》中提道：“此詞上片寫鴻見人，下片寫人見鴻。此詞借物比興。人似飛鴻，飛鴻似人，非鴻非人，亦鴻亦人，人不掩鴻，鴻不掩人，人與鴻凝為一體，托鴻以見人?！?f其他暫且不談，孤鴻這一意象是否真實(shí)存在，便是很難區(qū)分出的。不僅是因?yàn)樘K子的詞作中多處有“鴻雁”的身影，如其詩云：“人似秋鴻來有信，去如春夢了無痕”，這意味著“孤鴻”可能存在著一定的藝術(shù)加工成分。但實(shí)際上，蘇軾被貶黃州初期所居的“定慧院”位于黃州黃岡縣東南，后期其更在此處寫下佳作《定慧院海棠詩卷》。從這些資料中可以看出，“定慧院”是野草叢生、百鳥朝集之地。這就為其詩詞的創(chuàng)作提供了一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“孤鴻”存在的不確定性也就使得這一形象愈發(fā)神秘高貴。

雖然難以確保在那個特殊的時空里，“定慧院”當(dāng)中是否存在這只縹緲獨(dú)立的“孤鴻”，但可以確定的是詞人的主觀情感在它的身上得到了寄托，其內(nèi)在之情與外在之物達(dá)到了高度的融合，也就是孫紹振所說的“‘興象之合，感興與景觀的和諧，這是中國古典詩學(xué)特有的境界，其關(guān)鍵在于這個‘合字”g。蘇子筆下的“孤鴻”身影縹緲隱約，與其外在狀態(tài)是極為相似的。更有甚至，兩者有著類似的遭遇：人離散，鴻失群；人驚魂未定，鴻驚起回頭；人彷徨無助，鴻有恨難省。以至于，這種持續(xù)不斷的孤獨(dú)無助與憂愁之情長期充斥在兩者之間，因而可以說兩者絕非一時的相似，而是長期的連續(xù)的“統(tǒng)一與和諧”，而“無人省”也是詞人對于這種狀態(tài)難以消解的體認(rèn)。他不僅認(rèn)識到自己此時面臨的多重困境，更是意識到自己是無法借助外力來解決這些難題，因而人和鴻都只能“有恨無人省”！從“見”到“省”，渴求與之相伴到渴望有人知曉苦楚，詞人的內(nèi)心需求也在逐層升高，他渴望被理解，被認(rèn)可，甚至是被朝廷召回，但顯然這些都難以實(shí)現(xiàn)了，以至于即使發(fā)出“誰見”的吶喊，即使說出“無人省”的現(xiàn)實(shí)，也都無法掙脫出來。

這才是兩者“渾然一體”的根本原因，因?yàn)椤肮馒櫋币幌笕诤狭嗽~人的感興，它更像是詞人心靈的具象化。聯(lián)系到“孤鴻”在夜色漸深下的警惕和緊繃狀態(tài)，我們也能夠感知到詞人自身的情感又有了進(jìn)一步的深化，融進(jìn)了自身的際遇與感悟后，孤獨(dú)憂郁深化為了遺憾憂愁和找不到出路的驚慌無措。詩詞的魅力便是如此，不必細(xì)究到底哪一句寫的是“鴻”，哪一句寫的是人，只需知道這“孤鴻”就是詞人心靈的投影便能品味出無盡的奧妙之意了。

“孤鴻”揀盡寒枝不肯棲，“孤鴻”寧守寂寞沙洲，這些不肯將就、不愿屈服的態(tài)度也就是詞人自我心志的一種堅定，是掩藏在寂寞外殼下的高潔本性。這是在明知“有恨無人省”，明知“沙洲”是寂寞凄冷的情況下所做出的人生抉擇。

也就是，先知“有恨無人省”，深知“無人可解恨”，自知“寂寞沙洲冷”后選擇了“揀盡”寒枝也“不肯棲”?！案咛幉粍俸卑?，雖然不能胡亂揣測“寒枝”的具體指代內(nèi)容，但依舊可以看出它是一片疏桐中的“高枝”，也是眾人所趨之如鶩的某一事物，更是蘇軾所不愿驅(qū)逐、屈服的！

因而，在無聲無息的境界中，詞人終是在精神上對眼前的困境發(fā)起了重重一擊，前面訴說得愈發(fā)凄慘，那么最后的“明志”所形成的沖擊就愈發(fā)強(qiáng)烈?？此迫姽驴嚯y耐，實(shí)則是充滿著濃厚的精神力量——無人可見、無人能解的困境最終被詞人自己內(nèi)化和消耗。所以，“孤鴻”絕非僅指失群的大雁，它更是自然界的生存強(qiáng)者，是孤高的，也是無悔的，因孤而高！

這是蘇軾獨(dú)有的詩學(xué)空間，也是他對于“孤鴻”意象本身的一個拔高，通過審美觸角的延伸，我們甚至可以隱隱觸及蘇軾對于自己前途的彷徨和迷惘，這在“缺月”“疏桐”“沙洲”等意象所形成的空間里展露得淋漓盡致，他在抒寫自我，也在暗示那個時代的才士的共同命運(yùn)。但蘇軾終究是擺脫了普通文人的精神局限，體認(rèn)了生命的本質(zhì)與自我的真正追求。

四、結(jié)語

總之，《卜算子·黃州定慧院寓居作》中的意象多數(shù)充盈著豐富的文化內(nèi)涵，它們在詞人的匠心組合和統(tǒng)攝下，完美地展現(xiàn)出了詞人面對逆境時內(nèi)心的矛盾和掙扎。這一點(diǎn)在“孤鴻”身上體現(xiàn)得尤為明顯，詞人借此實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心情感和外在之物的高度融合，這也給讀者帶來了獨(dú)特的審美體驗(yàn)——之前是多么孤苦寂寥，最后便是多么堅定和孤高，形成了巨大的審美沖擊。細(xì)膩的自我抒寫和清醒而無奈的自我認(rèn)知兩兩相加，最終堆積成為他突破困境的內(nèi)動力，實(shí)現(xiàn)了對人生逆境的內(nèi)化和消解，情感之苦瞬間扭轉(zhuǎn)為志向之高。這些體驗(yàn)都需要由詞作的意象入手，沿著“批文”來“入情”，由此才能讀懂這一詞作悲苦外殼下的那抹不屈靈魂。

a 〔宋〕 黃庭堅：《黃庭堅全集》，四川大學(xué)出版社2001年版，第660頁。

b 劉曼曼：《〈卜算子·黃州定慧院寓居作〉結(jié)句考辨——兼談詞的主旨問題》，《名作欣賞》2015年第23期，第128頁。

c 〔清〕 況周頤：《惠風(fēng)詞話》卷五，唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第98頁。

d 汪小虎：《南宋官歷晝夜時刻制度考》，《科學(xué)與管理》2013年第33期，第41頁。

e 史澄：《（光緒）廣州府志》，成文出版社1966年版，第698頁。

f 唐圭璋：《唐宋詞簡釋》，上海古籍出版社1981年版，第175頁。

g 孫紹振：《月迷津渡——古典詩詞個案微觀分析》，上海教育出版社2020年版，第95頁。

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作 者： 陳潔，東北師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com