摘 要： 傅若金是元代中后期的重要詩人，被視為“元詩四大家”的繼承人。他的詩歌題材豐富，風(fēng)格頗具特色。本文試以傅若金的生平及其詩歌創(chuàng)作的具體內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)其詩歌進(jìn)行分析，由此來探析傅若金在元代詩壇上的影響。

關(guān)鍵詞：傅若金 詩歌創(chuàng)作內(nèi)容 影響

根據(jù)王國維先生的一代之有一代文學(xué)的觀點(diǎn)，人們歷來把元曲作為元代文學(xué)創(chuàng)作的代表。但是，詩歌經(jīng)過多年的發(fā)展和沉淀，到元一代也散發(fā)出了它獨(dú)特的風(fēng)采，加上元朝是我國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的國家，在此期間涌現(xiàn)出了一大批少數(shù)民族作家，如貫云石、薩都剌、丁鶴年等。到元朝中期，“元詩四大家”盛譽(yù)元詩壇，在“元詩四大家”的影響下也出現(xiàn)了一批詩人，這些詩人以提倡“性情”、崇尚“復(fù)古”作為詩歌創(chuàng)作的主要追求，創(chuàng)作了一批流露真情實(shí)感，反映社會(huì)民生的作品，傅若金就是其中一位，明人胡應(yīng)麟就曾稱其詩“雄渾悲壯，老杜遺風(fēng)，有出四家者”a。通過對(duì)傅若金詩歌的研究，我們也可以對(duì)這一時(shí)期的詩歌有一個(gè)具體的觀照。

一、傅若金其人

傅若金（1303—1342），元代中后期的重要詩人，初字汝礪，后揭傒斯給他改字為“與礪”，新喻（今江西新余）人。少時(shí)傅若金因家貧而學(xué)習(xí)裁縫來貼補(bǔ)家用，后因裁縫的身份遭人羞辱，于是轉(zhuǎn)而向?qū)W，拜師在范槨門下，從此發(fā)憤讀書，刻苦學(xué)習(xí)。因其天賦極高，時(shí)人有“君賦質(zhì)清美，自幼為詩，出語驚人”b的評(píng)價(jià)。待到成年，傅若金外出游歷到湖南，受到宣慰使阿榮的招致，阿榮待他為上賓，常與他一起吟誦詩歌。二十六歲時(shí)，娶了同鄉(xiāng)的孫淑為妻。不料沒過多久，孫淑因病離開人世。元至順三年（1332），三十歲的傅若金以平民百姓的身份到達(dá)京師。通過他老師范梈的推舉，不久便詩文遠(yuǎn)揚(yáng)。虞集、揭傒斯都對(duì)他的詩文大加贊賞，并推薦他在朝廷做官。元順帝三年（1335），三十二歲的傅若金終于得到了朝廷的重用，任他為參佐出使安南（今越南）。此時(shí)他壯志滿懷，有詩“圣主恩深極炎海，伏波銅柱任蒼苔” c可證。出史期間，面對(duì)復(fù)雜的情況，他有條不紊，機(jī)智應(yīng)對(duì)，圓滿地完成了任務(wù)，同時(shí)也讓自己聲名大噪。但是，當(dāng)他從安南（今越南）回朝之后，并未得到重用。兩年之后，才被朝廷任命為廣州路儒學(xué)教授。此后沒過幾年，他便在工作崗位上突發(fā)重病而亡，年僅四十歲。有《傅與礪詩文集》存于世。

傅若金的一生是短暫的，但他留下的詩文、詩評(píng)、詩序等確是我們需要關(guān)注的。關(guān)于他的一些史料包括作品的傳世內(nèi)容其實(shí)并不少，但相關(guān)研究卻比較單薄。時(shí)人研究傅若金的內(nèi)容常常集中在他的生平考證、作詩作文主張以及詩文集《傅與礪詩集》版本考源校注上，對(duì)于其詩歌具體內(nèi)容的研究并不多。在關(guān)于其詩歌內(nèi)容的研究中，大多與他出使安南所寫的紀(jì)行詩有關(guān)，但也沒有專門的單篇論文進(jìn)行討論。傅若金作為“元詩四大家”的接班人，在當(dāng)時(shí)的文壇上是極有影響力的，他畢生都奔波在江南一帶，詩歌創(chuàng)作同他的生平經(jīng)歷有密切關(guān)系。我們透過對(duì)他詩歌內(nèi)容的研究，可以看出元代中后期的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，這對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)的歷史有一定幫助。

二、傅若金的詩歌創(chuàng)作

傅若金是元代詩歌史上較有影響力并且留存詩歌作品較多的詩人，他的一生雖然短暫，卻經(jīng)歷了數(shù)個(gè)皇帝掌權(quán)的狀況，這一時(shí)期也正好是元王朝由盛轉(zhuǎn)衰的階段。因?yàn)樗S富的生活體驗(yàn)，所以他詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容涉及很多方面，諸如吟唱山水、題畫詠物、詠史抒懷、懷親悼亡、送別酬唱，等等，無一不在其詩中有所涉及。根據(jù)楊鐮先生《全元詩》收錄，傅若金一共存詩八百六十八首，且詩歌形式多樣化，包括騷體、三言、四言、五古、七古、律詩和絕句。傅若金作詩古體、近體皆備，但主要還是以近體為主。下面筆者將對(duì)其詩歌根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行分類敘述。

（一）寄情山水，書寫個(gè)人情思

自然山水往往是文人歷來吟詠的對(duì)象，傅若金也不例外。詩人看到美好的景物，心有感觸，遂提筆寫下。這類作品通常與作者當(dāng)時(shí)的體驗(yàn)有關(guān)，詩人以自然山水為描寫對(duì)象，寄托個(gè)人思想感情。詩中，這類詩歌創(chuàng)作集中在他游歷湖南、京城時(shí)期，寫景清新自然，較少人工雕琢的痕跡，有一定的文化價(jià)值。比如這首五律《金陵晚眺》：“金陵古形勝，晚望思迢遙。白日余孤塔，青山見六朝。燕迷花底巷，鴉散柳陰橋。城下秦淮水，年年自落潮?！眃 詩人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著金陵城，有高高的孤塔，遠(yuǎn)處的青山仿佛還是六朝時(shí)候的模樣，未曾變過。燕子在柳樹下迷住了眼，烏鴉在橋下叫著。只有城墻底下的秦淮水，年復(fù)一年地流淌著。這首詩寫詩人在傍晚時(shí)眺望金陵城看到的景象，由此引發(fā)詩人對(duì)時(shí)間流逝、物是人非的感觸。傅詩常常在描寫名勝時(shí)與神話傳說相連，想象和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，讀來別有趣味。如《洞庭連天樓》一詩，詩人夜游至洞庭湖，看到湖上縹緲的云煙中仿佛有仙人居住的青山和高樓，又想到鮫人曾在此夜游，龍女曾在此降雨布下恩澤，“鮫人夜出風(fēng)低草，龍女春還雨濕花”e。詩人倚著欄桿看天上繁星，仿佛看到了牛郎織女曾相會(huì)的天河。金陵城、洞庭湖都是詩人游歷過程中所見之景，傅若金通過對(duì)它們的描寫來展現(xiàn)自己的獨(dú)特感受，這類詩歌還有《小孤山》《港口曉行》《登岳陽樓》《回雁峰》等，都寫得十分有韻味。

（二）詠物題畫，寄寓懷抱

詠物詩和題畫詩一直以來都是文人創(chuàng)作的熱點(diǎn)之一。題畫詩，因畫而題的詩，就是用詩歌將畫面的內(nèi)容生動(dòng)地呈現(xiàn)出來，多見于文人間的交往過程，尤其到了元代，更是題畫詩創(chuàng)作的一個(gè)小高峰。當(dāng)時(shí)的文人都非常喜歡作畫，寫題畫詩也成為文人間交流的一種手段。傅若金的繪畫能力雖不突出，但他卻寫了很多題跋，這類詩歌在他的詩歌創(chuàng)作中所占比例也很大，他也因?yàn)橐皇住斗铑}仇工部壁間古松圖歌》而得到了虞集的賞識(shí)，虞集認(rèn)為他這首詩寫得絕妙，同時(shí)把他稱為“元詩四大家”的繼承人。這首詩是對(duì)山中松柏高尚品質(zhì)的一個(gè)贊頌。開頭“蒼松在山自奇古，灌木翳之人不驚” f寫出了山中松柏和低洼灌木的區(qū)別，隨后又描寫了松柏惡劣的生活環(huán)境和依舊向上而生的精神狀態(tài)，最后道出松柏想要能工巧匠發(fā)現(xiàn)自己的愿望。這首詩作者借松柏之口提出自己想要被伯樂賞識(shí)的希冀。整首詩描寫細(xì)致，內(nèi)容廣闊，讀起來很有氣勢(shì)，無愧于虞集對(duì)它的評(píng)價(jià)。

傅若金寫了一些詠物詩，從數(shù)量上來說，可能不及題畫詩，但仍不能被我們簡單地忽略過去。例如《寒竹篇》：“竹性諒靡遷，人心懼中改。愿言卒封植，勿使傷樵采?！眊寒竹長在山澗彎曲的地方，生長環(huán)境惡劣，卻努力向陽而生，經(jīng)歷春夏秋冬，寒竹依舊挺立，寧愿自己犧牲也不愿?jìng)丝巢袢税敕?。這首詩通過對(duì)寒竹的贊美來寄托自己對(duì)高尚人格的追求。再如《飛雪篇》中雪的描寫“連翩素彩動(dòng)，泱漭玄陰結(jié)。群林互騰耀，眾景紛變滅。既增寒竹姿，復(fù)宜青松節(jié)”h 。漫天飛舞的雪花給大地籠上一層白色的光彩，看起來白茫茫的一片。在寒冬時(shí)節(jié)，也只有竹子、松柏能夠經(jīng)歷嚴(yán)寒不會(huì)枯萎。白雪皎潔，雖極易被污染，但只要內(nèi)心堅(jiān)定，就不會(huì)被世俗欲望所迷惑。這里詩人借竹子和松柏在寒冬中永不枯萎、白雪雖易污但涅而不緇來表達(dá)自己堅(jiān)定的人格理想不會(huì)因惡劣環(huán)境而影響。此類的詩歌還有很多，比如，《芝草歌》《菊賦》《落梅》，等等，詩人常借詩歌來展示物象，抒發(fā)詩人觀物感物之情。

（三）以詩會(huì)友，表達(dá)真摯情感

元朝作為一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，整體的文化觀念具有北方游牧民族的特點(diǎn)，因此在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作中，整個(gè)的社會(huì)環(huán)境是比較開放和包容的，當(dāng)時(shí)的漢族和少數(shù)民族共同交游學(xué)習(xí)，在這個(gè)過程中，留下了不少酬唱應(yīng)和送別的詩歌作品。傅若金一生交友廣泛，對(duì)其留存下來的詩歌進(jìn)行梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)其交友眾多，身份各異，其中既有少數(shù)民族也有漢族，既有平民也有貴族，既有百姓也有一官半職的人，因此他創(chuàng)作的這類詩歌的數(shù)量也是極為豐富的。比如這首《送蒙古潘學(xué)士》：“衣冠治定通重譯，竹帛文詞變六書?！眎 這是一首送別詩，詩人送別友人潘學(xué)士去湖南，希望友人這一路能夠重整衣冠，平安順利。還有《和贈(zèng)陳與之》：“有孫堪慰眼，莫厭把杯頻。”j這是一首酬唱應(yīng)和之作，是傅若金對(duì)友人陳與之的和詩，在這首詩中，詩人著重描寫了曾經(jīng)和友人一起走過的清江道現(xiàn)在的樣子，同時(shí)對(duì)過去進(jìn)行追憶，表達(dá)了詩人對(duì)友人無限懷念。此類詩歌還有《贈(zèng)醫(yī)士謝茂德》《送唐子華嘉興照磨》《和余太守對(duì)雪見懷》，等等，這類詩歌內(nèi)容豐富，不僅有對(duì)友人離去的依依不舍，還有對(duì)友朋的勸勉和祝福等，詩人用筆自然，感情流露真實(shí)動(dòng)人。

（四）借古喻今，抒發(fā)個(gè)人感慨

詠史詠懷永遠(yuǎn)是詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的首選方向之一，傅若金一生到過很多地方，每到一處，他總要去看看此地的風(fēng)景名勝和遺留下來的古跡，以此來擴(kuò)充自己的視野，吸取古人的經(jīng)驗(yàn)，抒發(fā)自己的無限感想。比如《沛公亭》和《歌風(fēng)臺(tái)》這兩首詩都是詩人吟詠劉邦的作品，詩人因?yàn)榭吹絼畹墓示佣纳锌?，想到劉邦?chuàng)立功業(yè)的過程，帝國雖然已經(jīng)不存在了，但是劉邦在立國過程中的豐功偉績永遠(yuǎn)在人們心中，人們雖然不能改變歷史的軌跡，但看到這些歷史留存下來的古跡，也能想到當(dāng)時(shí)的情景。再如這首《汴梁》，汴梁是戰(zhàn)國時(shí)魏國都城，在這篇土地上留下了不少英雄人物和歷史事件，我今登臨此地，放眼望去，卻只剩下一片荒蕪，“斗草尚馀殘后碧，進(jìn)花無復(fù)盛時(shí)紅”k。斗草之后尚有殘留的痕跡，這里卻什么也沒有留下，內(nèi)心充滿對(duì)物是人非的感慨。對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)也是這類詩歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容，如這首七言律詩《鳳凰臺(tái)》：“太白題詩鳳游處，古臺(tái)蕭索換流年。古來宮殿俱無跡，風(fēng)雨憑高獨(dú)黯然?！眑 這首詩對(duì)李白的仕途經(jīng)歷做了一個(gè)評(píng)判，李白一出，風(fēng)流無二，晉宋以后，作詩作文無人能與之相比，但歷史的車輪終將向前，古時(shí)候的宮殿也總會(huì)無跡可尋，心中不禁黯然失色，縱使我有卓越的才華，但終不得朝廷重用，無法建功立業(yè)，這種心情也會(huì)隨著時(shí)間而逐漸消逝吧。這首詩詩人借吟詠李白表達(dá)自己希望被重用但卻被忽略的感慨。

（五）懷親悼亡，追憶往昔

傅若金自小便深受儒家思想的熏陶，儒學(xué)倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌始終是他的行為準(zhǔn)則。成年之后的他常在外漂泊，少有回家，但親情始終在他的詩歌創(chuàng)作中占有大量篇幅。如《長沙見嚴(yán)親》這首詩是寫父母對(duì)在外遠(yuǎn)游的游子的深深關(guān)切?！坝巫臃酱褐?，嚴(yán)親盡日憐”，離家遠(yuǎn)游的人總是深深牽動(dòng)著父母的心，父母期望他們?cè)谕庖磺卸己茫灰獡?dān)憂遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的我們。“歸朝誡努力，江上莫留連”m，在外要認(rèn)真做事，不必?fù)?dān)憂親人。這首詩寥寥數(shù)語寫出了擔(dān)憂游子的父母，感情流露自然，動(dòng)人心弦。再如《中秋有感》（其一），這首詩是詩人看到月亮心有所感而寫，在中秋節(jié)這個(gè)闔家團(tuán)圓的日子里，自己卻獨(dú)自一人在異鄉(xiāng)，表達(dá)了詩人內(nèi)心的寂寞和對(duì)家鄉(xiāng)親人的懷念。除此之外，傅若金還創(chuàng)作了不少的悼亡詩，尤其是關(guān)于他妻子孫淑的悼亡詩。孫淑是元代詩壇上有留下唯二詩集的女詩人，自幼父親便教導(dǎo)她學(xué)習(xí)《女誡》，她是典型的閨閣女性，也是傳統(tǒng)教育下的淑女。她與傅若金結(jié)為夫妻后，感情深厚，但不幸的是，孫淑體弱多病，在嫁給傅若金五個(gè)月后便因病離世。傅若金在孫淑死后將她所作的詩編輯成冊(cè)，題為《綠窗遺集》。因?yàn)槎松詈竦母星?，傅若金為其?chuàng)作的悼亡詩質(zhì)量上乘。比如《過故妻墓》，傅若金去到妻子的墓前，想到妻子已然故去，但又看到妻子生前留下的衣物，寫下的詩歌，詩人頓感悲戚，一句“留得舊時(shí)殘繡在，傷心不忍讀回文”n讓這首詩更加真切動(dòng)人。還有《入室》（其二），這首詩寫了詩人在深夜進(jìn)入亡妻孫淑曾經(jīng)的居室，看到擺設(shè)和之前一樣，但主人卻已經(jīng)不在了，只留下滿屋的灰塵和蛛網(wǎng)。詩人深夜睹物思人，觸物懷傷，詩歌內(nèi)含對(duì)亡妻的深切懷念，讓人不忍卒讀。

（六）以詩寫史，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)

元朝作為統(tǒng)一的多民族王朝，上層貴族作詩還是多停留在與朋友應(yīng)和酬唱的層面，較少關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)。傅若金作為從社會(huì)下層走上來的詩人，生活體驗(yàn)豐富，交友廣泛，與時(shí)人不同，他的詩歌中有不少表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，這對(duì)我們了解元代中后期人民的生活狀況幫助很大。如雜言古詩《傷哉行》中就對(duì)下層民眾的苦難生活有深切的同情。這首詩作于元時(shí)河北下冰雹時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人們深受冰雹災(zāi)難的侵害，百姓民不聊生，但詩人自己的力量又過于弱小，無法幫助受苦受難的群眾，“傷哉何傷哉，出門聞天語，掩袂不敢哀”o，這讓詩人備感無力。這首詩表達(dá)了對(duì)百姓的同情，與當(dāng)時(shí)詩人作詩常停留于宮院中的情況相比，為詩歌發(fā)展注入了新的力量。再如《八十里山行》，這首寫強(qiáng)盜奸人借助桂林山區(qū)得天獨(dú)厚的地理位置，對(duì)這一帶的人民進(jìn)行燒殺搶掠，人民苦不堪言，求官府出面進(jìn)山剿匪，殊不知官府也被這批賊人收買，盜賊和府衙沆瀣一氣，對(duì)百姓進(jìn)行殘忍的掠奪，“安得大聚邊頭兵甲鑄田器，盡鋤高山作平地”p，多希望有人將這高山移平，化為天地，讓盜賊們沒有藏身之地，百姓能夠安居樂業(yè)。這首詩表達(dá)了作者對(duì)盜賊的唾棄，對(duì)官府不作為的諷刺以及對(duì)人民生活狀況的同情和希望盜賊除盡、人民安居樂業(yè)的美好愿望。這類詩歌能夠幫助我們了解元后期人民真實(shí)的生活狀況，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)起到一定的補(bǔ)充作用。

（七）其他

傅若金還有一些其他的作品，這些作品之間沒有明確的界限，也沒法將它們確切的歸結(jié)到以上幾類中，但這些詩歌同樣具有一定的價(jià)值，同時(shí)也體現(xiàn)詩人的感情傾向。如《題天使館》，這是詩人在奉命出使安南（今越南）的過程中所作，為我們展現(xiàn)了別樣的異國風(fēng)貌，這里的亭臺(tái)樓閣和人們的穿衣打扮雖然和元朝不盡相同，但經(jīng)過多年來兩國的文化交流，不同和相同，又開出了別樣的文化之花，這也是兩國能繼續(xù)友好往來的基礎(chǔ)。再如《七夕》，七夕是古代的情人節(jié)，相傳牛郎織女每年此夜在天河相會(huì)，但傅若金的的這首詩卻將筆觸調(diào)轉(zhuǎn)到七夕這一天的珍貴，牛郎和織女隔著銀河辛苦一年才能相見，這次相見就顯得尤為珍貴。再如《從軍行》，“從軍行”這個(gè)題目在唐代就已經(jīng)存在，內(nèi)容多寫邊塞情況和戰(zhàn)士生活，傅若金的《從軍行》寫的則是征夫的內(nèi)心世界“豈不懷室家，王事有急難。生當(dāng)同富貴，沒當(dāng)同憂患”q。我們也想回家享受家庭的樂趣，但是國家需要我們沖鋒上陣，我們一定義不容辭。這首詩歌表達(dá)了詩人對(duì)征夫舍家報(bào)國的贊美之情。此外還有《詠懷》《敬業(yè)齋銘》《方壺》《臘日入安南》等。

三、傅若金詩歌的影響

傅若金處于元朝這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，他的詩歌作品有著深刻的時(shí)代烙印。他與“元詩四大家”交往甚密，“元詩四大家”之一的范梈是他的授業(yè)老師，他作詩深受其影響，揭傒斯也在《傅與礪詩集序》中有言：“德機(jī)盛矣，余每讀與礪詩，風(fēng)格不殊，神情俱詣，如復(fù)見德機(jī)也?！?！ 8同時(shí)他從小受到儒學(xué)思想的浸潤，詩歌也帶有傳統(tǒng)儒家的功用意識(shí)，有一定的教化作用。我們?cè)诳疾旄等艚鹪姼枳髌窌r(shí)可以明顯看到，他的詩歌創(chuàng)作多為近體詩。同時(shí)，他在為歐陽玄作的詩序中也明確提出了自己的詩學(xué)主張，就是提倡“性情”，崇尚“復(fù)古”。但他的這種復(fù)古并不是對(duì)前人研究成果的照搬，而是在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上重新建立自己的詩學(xué)體系，因此他的詩歌具有一定新意。他反對(duì)宋末以來的詩文雕飾之風(fēng)，提倡“簡古”，取法的對(duì)象也是除金元以外的詩歌，尤其推崇漢魏的文人五言詩，由此創(chuàng)作的詩歌內(nèi)涵更加豐富且不空洞，如《少年行》 《題叢蕙》《群雁圖》等。相較于同時(shí)期的其他詩人，且由于他是從下層成長起來的詩人，因此他的詩歌能更好地反映元代中后期人民的生活狀況，對(duì)我們研究和了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一定的幫助。比如在他出使安南時(shí)期創(chuàng)作的一系列紀(jì)行詩，這類詩歌不僅包含了對(duì)當(dāng)時(shí)安南（今越南）異域風(fēng)光的描寫，更有對(duì)當(dāng)時(shí)一些民風(fēng)民俗的書寫，如《陀覽驛》《臘日入安南》等。傅若金作詩擅長以情動(dòng)人，所以他的詩歌通常是真情實(shí)感的流露。比如他的一些贈(zèng)別詩和悼亡詩，這類詩歌強(qiáng)調(diào)情感對(duì)于詩歌的重要性，并不過分追求語言的華美，如《送別宋子與》《百日》《追和蕙蘭》等。

總之，傅若金作為一生都奔波在江南地區(qū)的元中后期的重要詩人之一，他的詩歌創(chuàng)作多真性情的流露，同時(shí)又有接觸社會(huì)底層的題材，因此他的詩歌內(nèi)容才足夠豐富。通過對(duì)傅若金詩歌的研究，我們不僅能夠體會(huì)其獨(dú)特的人格魅力，而且能借助其詩歌了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，他稱得上元中后期成就較為出眾的詩人。

a〔明〕胡應(yīng)麟：《詩藪》，中華書局1958年版，第222頁。

b 〔元〕蘇天爵著，陳高華、孟繁清點(diǎn)校：《滋溪文稿》，中華書局1997年版，第213頁。

cdefghijklmnopq楊鐮主編：《全元詩》（第45冊(cè)），中華書局2013年版，第89頁，第66頁，第96頁，第30頁，第7頁，第6頁，第87頁，第77頁，第91頁，第96頁，第66頁，第95頁，第38頁，第39頁，第5頁。

！ 8 〔元〕揭傒斯著，李夢(mèng)生點(diǎn)校：《揭傒斯全集》，上海古籍出版社1985年版，第451頁。

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作 者： 郭愛玲，新疆大學(xué)中國語言文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com