摘要： 《輶軒語》為張之洞創(chuàng)建尊經書院過程中的產物，既是晚清書院改革趨勢中張之洞教育熱情的充分體現(xiàn)，也是張之洞早期教育主張的集中表達。出于張之洞學政身份的教士職責，以及配合書院教育的現(xiàn)實目的，《輶軒語》的文本體例表現(xiàn)出明顯的清代書院學規(guī)屬性?！遁捾幷Z》集修身、治學、舉業(yè)三大功能于一體，受到晚清士人的普遍重視，經多種路徑傳播而風行海內，對晚清書院的教學內容、治學取向、價值追求等方面產生了深遠影響。清末文教轉型致使《輶軒語》走向沒落，也令《輶軒語》與《書目答問》的關系發(fā)生了逆轉。但至民國，《輶軒語》仍以“讀書法”的形式繼續(xù)流傳。

關鍵詞：《輶軒語》;張之洞;書院學規(guī);書院教育;傳播

中圖分類號：G529 文獻標識碼：A文章編號：1672-0717（2021）06-0085-09

《輶軒語》與《書目答問》均為張之洞在光緒元年所著，曾在晚清時期廣泛傳播。隨著時代更迭，二者的性質與價值都發(fā)生了明顯的變化?！稌看饐枴穬叭谎莼癁榘姹灸夸泴W經典著作，至今仍是研習中國傳統(tǒng)學術的重要書籍。而《輶軒語》卻早已鮮為人知，相關研究成果也寥寥無幾。學界已經注意到，張之洞編撰《書目答問》的本意并非出于專門學術著述之目的[1]，而與其學政身份及當時的書院教育需要密切相關[2]。但是書院教育背景之中的《書目答問》，無法與《輶軒語》割裂來談，且《輶軒語》與晚清書院的關聯(lián)更加緊密。此外，書院研究需要拓展研究視野，增強問題意識，以書院為切入點，自覺將書院置于文化史、學術史、社會史等發(fā)展脈絡中，關注書院與文化傳承、學術傳播、社會變遷等之間的關聯(lián)[3]。因此，本文聚焦晚清書院教育背景，以學規(guī)為視角，重新審視《輶軒語》的屬性，并考察其在晚清書院的傳播及影響。

一、《輶軒語》的書院背景與學規(guī)屬性

（一）《輶軒語》的書院背景

光緒元年（1875），張之洞籌建的尊經書院落成開課，同年《輶軒語》與《書目答問》先后成書。《輶軒語》的問世并非孤立的文化事件，而與晚清書院的改革趨勢存在密切關聯(lián)。書院集中國傳授學業(yè)和學術研討等傳統(tǒng)形式之大成[4]，然而清代書院事實上替代了官學，成為最主要的養(yǎng)士基地，并與科舉高度結合，呈現(xiàn)出以舉業(yè)為辦學目標、以八股為教育內容、以考課為教學方法的整體態(tài)勢。嘉道年間，阮元不滿當時書院“止以制藝試帖與諸生衡得失，而士子習經但取其有涉制藝者”的積習，先后創(chuàng)立詁經精舍與學海堂，標舉尊經崇漢的宗旨，專課經史古學。阮元的創(chuàng)舉被視作清代書院發(fā)展的里程碑與轉折點[5]。及至內憂外患的晚清時期，阮元的做法受到重視，成為同光年間書院改革的一面旗幟。各地以“經古”為取向新建的書院甚多，如上海龍門、江陰南菁、蘇州正誼、涇陽味經、長沙校經、武昌經心、桂林榕湖等書院，均旨在矯正書院以科舉為尚的學風，借傳統(tǒng)的經史古學培養(yǎng)經世人才，以此應對世道人心的變化。對此，南菁書院山長黃以周總結到：“有明以來，專尚制藝，主講師長復以四書文、八韻詩為圭臬，并宋人建書院意而失之。近時賢大夫之崇古學者又思矯其失，而習非成是，積重難返，不得已，別筑講舍?！盵6]這股以“崇古”來“矯失”的書院改革趨勢，以省級書院為主要陣地，雖未能形成書院革新的主流，卻對晚清學術轉型影響深遠。

張之洞早期學術思想與阮元大致相通，他早年為學為政皆以阮元為楷模。在效仿阮元革新書院的潮流中，兼具經世期許與興學使命的張之洞最為得力。曾任張幕機要文案的劉成禺講：“蓋阮蕓臺生平官階、事業(yè)、學術、政治，設陸海軍，皆與之洞相似，蒞任設書院，刻書，門生滿天下，又為之洞最得意事。”[7]同治十二年（1873）底，張之洞簡放四川學政，與四川官紳共議創(chuàng)建尊經書院，定位為在全省范圍內招錄生員的省級書院。不同于蜀地其他科舉書院，尊經書院以通經學古為本，不課八股時文。對此，張之洞專門糾正過書院諸生的認識誤區(qū)。針對諸生將辦學宗旨視作“振恤寒士”的看法，張之洞特意闡明其本意在于“誠欲諸生紹先哲、起蜀學”，“而后全蜀皆通博之士、致用之材也”[8]（P10074）。任職四川學政的三年是張之洞十年學官生涯的總結期，其學術思想與社會責任都達到了空前的高度，為尊經書院傾注的熱情也在其一生辦學活動中所罕見。他不僅為尊經書院甄錄生徒、延聘名師、親自講授、捐資購書，還專門手訂條規(guī)[9]，編撰《輶軒語》《書目答問》《尊經書院記》，指導諸生讀書治學，矯正蜀地士林風氣。光緒二年（1876）底張之洞離任，在致新任學政譚宗浚的信中仍稱，“通省佳士……大率心賞者盡在書院”，“身雖去蜀，獨一尊經書院惓惓不忘”[8]（P10129）。《輶軒語》的成書為張之洞創(chuàng)建尊經書院過程中的產物，是晚清書院改革趨勢中張之洞教育熱情的充分體現(xiàn)，同時也是張之洞早期教育主張的集中表達。

在轉向“會通中西，權衡新舊”之前，張之洞的思想以“通經致用”為基本特征，且在《輶軒語》中體現(xiàn)得尤為明顯?！巴ń浿掠谩彼枷霚Y源由來已久，但張之洞卻將其用于論學教士，以振興晚清文教事業(yè)。張之洞語境中的“通經致用”實際包含兩層含義。其一，以“致用”為教育的目標或價值。張之洞強調“讀書期于明理，明理歸于致用”[8]（P9797），教導諸生勿做“不知時務”的“陋儒”，而應將“扶持世教，利國利民”作為士人的“分所應為”[8]（P9773-9774），總體表現(xiàn)出以教育來衛(wèi)道的價值取向。其二，以“通經”為教育的內容和方法。張之洞所謂“通經為世用，明道守儒珍”[10]，正是將“致用”的前提和路徑設定為“通經”。這種“通經”的內涵十分廣泛，不僅在于內容上貫通儒家經典，而且在方法上融通漢宋兩種治經取向。張之洞雖然出身漢學，主張以漢學為本，但是并不固守門戶之見，主張旁采宋學之長。張之洞曾自言其學術背景：“學術兼宗漢、宋，于兩漢經師、國朝經學諸大師及宋明諸大儒，皆所宗仰信從?！盵8]（P10631）這種調和漢宋的主張以“致用”為重要表征，即“學以躬行實踐為主，漢宋兩門，皆期于有品有用”[8]（P9794）。此外，基于“致用”，張之洞主張立足經學的同時，融通經學與史學、子學、文學等其他內容，教導諸生“不惟漢宋兩家不偏廢，其余一切學術，亦不可廢”[8]（P10078）。這種通經致用的思想，隨著《輶軒語》的廣泛傳播而得以彰顯，“顯示出為一般封建官僚和腐儒學究所難以企及的學術視野，成為晚清振興和光大以儒學為核心的傳統(tǒng)學術的有力工具”[11]。

（二）《輶軒語》的學規(guī)屬性

關于《輶軒語》的屬性，在晚清時期便已存在三種說法。其一為“學術著作”。此說多為張之洞門生和幕僚所持，視其為張之洞學術思想的表達。如陳慶年談到《輶軒語》時稱“南皮學問文章，足為師表”[12]，譚獻認為《輶軒語》“不必窮高極深，要為一字千金”[13]，評價可謂極高。其二為“求學津梁”。有志學術的士子較為重視《輶軒語》對于讀書和治學的方法指導意義，各地官員在推廣《輶軒語》的過程中也多持此說。如江西巡撫李文敏強調《輶軒語》為“導迷之寶筏，治病之良藥”，并指出“是書久已刊布，學者奉為圭臬”，希望江西“未知學中門徑者……家置一編，尋繹講求”[8]（P10756）。其三為“舉業(yè)指南”。各地書商在售賣《輶軒語》時，突出強調其指導科舉應試的實用價值。如上海書商葛元煦認為，舉子若以《輶軒語》為準則，博取功名就如“拾芥”般輕易[8]（P10755）。這些說法源于《輶軒語》傳播過程中傳播者有意的引導和宣傳，以及接受者的不同閱讀訴求與體驗，總體多為后人的附會，且有意無意地割裂了《輶軒語》的整體屬性。回歸書院背景，從編撰意圖、現(xiàn)實目的、文本體例等角度來看，《輶軒語》表現(xiàn)出明顯的學規(guī)屬性。

第一，《輶軒語》的編撰是出于編者學政身份的教士職責。《輶軒語》初名《發(fā)落語》，“發(fā)落”即考試發(fā)榜以后，學政對應試諸生的現(xiàn)場賞罰及勸勉告誡。張之洞鑒于發(fā)落時間有限而不能盡言，并且諸生眾多，“到者不能共聞，聞者不能悉記”，于是“舉當為諸生言者，條分約說，筆之于書，以代喉舌”[8]（P9771）。張之洞最初并未將其視作個人學術著作，只是“職司所在”的公牘或告示。光緒二年（1876），張之洞致信王懿榮，談及《輶軒語》時就稱：“此真是告示、公牘一例物事，本不足登大雅之堂。”[8]（P10125）此言雖有過謙之嫌，卻也說明張之洞對該作的自我界定。撰寫教士告示并非張之洞首創(chuàng)，而是明清學政的普遍職責，甚至已形成一種風尚。茲舉數(shù)例：嘉靖年間，呂高提學山東，為“矢其易守之常法，祛其久淪之故習”[14]（P766），作《湖南書院訓規(guī)》勸勉山東書院士子。天啟年間，文翔鳳提學山西，著《河汾教》為山西書院士子的治學與舉業(yè)指示門徑，“力振晉人萎靡之習”[15]。光緒二十年，河南學政邵松年重修明道書院，作《學程書院示諸生十六則》《明道書院日程》《明道書院章程》等規(guī)章告誡書院諸生。這些“告示”事實上構成了指導或規(guī)范書院士子的學規(guī)，也隱含著明清學政“立功”與“立言”的雙重意圖。

值得注意的是《輶軒語》名稱變更背后的用意。張之洞自序：“本名《發(fā)落語》，或病其質，因取揚子云書《輶軒使者絕代語釋》之義，謂與蜀使者有合，命曰《輶軒語》?！盵8]（P9772）其表明更名的初衷在于追求用詞的典雅，又不失提督學政的使者定位。只是，借用“輶軒”來指代“學政”，也非張之洞首創(chuàng)，大概還是效仿阮元的緣故。嘉慶三年，阮元任浙江學政時，“裒集十一郡本朝已故名人詩”編為《兩浙輶軒錄》[16]。阮元自序：“余督學于浙，乘輶軒采風?！薄拜捾帯北玖x為輕巧的卿大夫級的專車，后成為“天子之使臣”[17]的代稱，但往往兼具采風之責?！秲烧爿捾庝洝纷鳛槎綄W使者匯編的浙江當?shù)卦娙俗髌芳黠@體現(xiàn)了“輶軒”典故的雙重內涵。張之洞一再強調《輶軒語》是切于川省士習而作，實際上也在暗含“采風”之義。因此，《輶軒語》的更名極有可能受到阮元的影響，況且阮元對《輶軒語》的影響不止一端。自言“篤信文襄之說”的劉聲木就提出，《輶軒語》所講“字體”部分“其例實始于阮元的《經籍舉要》”，甚至認為張之洞于此處“轉近于掠美”[18]。《經籍舉要》恰為阮元任山東學政時所擬《告生童書目》[19]。不過，與“發(fā)落語”相比，“輶軒語”的運用并不足以彰顯其教士屬性，這也引起了一些學者的質疑。如周作人認為《輶軒語》“其名太陳腐……不知其何不徑稱《發(fā)落語》，以免誤人乎”[20]（P126）。

第二，《輶軒語》的編撰是配合書院教育的現(xiàn)實需要。光緒元年春，尊經書院建成。依據清代書院開學慣例，這也是首批肄業(yè)諸生的入學時間，《輶軒語》剛好成書于同年九月。曾為張之洞幕僚的胡鈞記載：“光緒元年，時以暇日蒞院為諸生解說，又撰《輶軒語》《書目答問》二書以教士?！盵21]針對諸生提出的“經學、小學之書繁而難紀，異同蜂起”的疑問，張之洞解釋：“有要。使者所撰《輶軒語》《書目答問》言之矣。猶恐其繁，更約言之……”[8]（P10076）由此可知，張之洞在書院講學與撰寫《輶軒語》的時間基本同步，并在《輶軒語》成書后直接用于書院教學，且有意引導諸生自主閱讀。此外，張之洞去世后，四川官紳奏報張之洞創(chuàng)辦尊經書院的成效時稱：“院內章程及讀書治經之法，皆該大學士手訂，條教精密，略如詁經精舍、學海堂規(guī)模?！盵8]（P10653）此處“讀書治經之法”即指《輶軒語》《書目答問》《尊經書院記》等學規(guī)性文件，事實上將《輶軒語》視作配合書院教育的產物，以及張之洞的教育功績。

另外，張之洞在致譚宗浚的信中也提到：“章程有稿存案，《書院記》即學規(guī)。”[8]（P10130）比較《輶軒語》與《尊經書院記》的內容，二者在思想與內容上均存在高度一致性，并且《尊經書院記》多次提到“《輶軒語》舉之已詳”“《輶軒語》言之已詳”等語。因此，可將二者視作“繁本與簡本的關系”[14]（P1459）?！蹲鸾洉河洝纷饔趶堉醇磳㈦x任之時，實際上便是《輶軒語》的“更約言之”。其實，《輶軒語》文本中明確指出過其學規(guī)屬性：“教士之道，其宏綱要領……儒先教條學規(guī)，俱有成書，無待演說，茲擇其切于今日世風、本省士習者言之?！盵8]（P9772）張之洞的本意十分明顯，歷代先儒關于論述教士之道的學規(guī)已十分豐碩，其本人無需贅述，《輶軒語》則是補充“儒先教條學規(guī)”而作的因時且因地制宜的學規(guī)。由于《輶軒語》的傳播十分廣泛，無論時人還是后人都已淡化了其書院背景?！遁捾幷Z》意料之外的“成功”又使張之洞后來有意將其視作個人著作，并將其中“切于川省者”等語刪除。但不可否認，《輶軒語》最初的受眾是從四川全省范圍內選拔而來的尊經書院諸生，其本身是為配合書院教育而擬定的學規(guī)。

第三，《輶軒語》的編排符合書院學規(guī)的文本體例。“學規(guī)”之名，起于宋代，多指成文的規(guī)矩，并不為書院所專有。但相較于官學學規(guī)的負面懲戒，書院學規(guī)更注重對諸生的正向引領。自南宋朱熹親訂《白鹿洞書院揭示》后，歷代書院必立學規(guī)作為實施教育的綱領或細則。《白鹿洞書院揭示》提出“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人”[22]，確立了書院教育的基本方針，又將“修身之要”與“為學之序”作為書院學規(guī)的兩大內容。《白鹿洞書院揭示》為后世書院學規(guī)提供了準則和范本。后世書院學規(guī)的內容因時因地而各不相同，但主體無外乎確立修身與為學的標準及方法，或專講修身立品，或只論讀書治學，或二者兼有。而先講修身，再論為學，也成為書院學規(guī)的編排慣例。從文本體例來看，《輶軒語》的學規(guī)屬性十分顯著。全文共分三篇，上篇“語行第一”談修身，根據“今日世風”與“本省士習”，告誡諸生立身行世之道;中篇“語學第二”論為學，將“通經致用”的思想貫穿始終，從“通經”“讀史”“讀諸子”“讀古人文集”“通論讀書”五個部分，指導諸生讀書方法與治學門徑。

由于清代書院與科舉制度的高度關聯(lián)，書院學規(guī)中包含大量的科舉內容，甚至很多書院學規(guī)完全只講如何應舉。乾隆年間，章學誠主講清漳書院時，所教便以科舉時文為主，并擬定《清漳書院條約》指導諸生如何實現(xiàn)“舉業(yè)之上乘”;離任清漳講席之際，他又專門撰寫了卷帙浩繁的《清漳書院留別條訓》，為諸生制定了詳細的應試學習方案。學術大師制定的書院學規(guī)尚且如此，其他書院的情況可想而知。張之洞在《輶軒語》下篇“語文第三”中，列舉了科舉應試的“有關程式”以及“時俗易犯”的種種問題。此外，他還略帶調侃地擬定“學究語第四”，以及選編“避諱字第五”“磨勘條例摘要第六”，直接指點諸生應試訣竅和科場規(guī)矩，一并刊于《輶軒語》?！遁捾幷Z》被視作“舉業(yè)指南”直接源于以上四篇。問題在于，既然張之洞對科舉制度并無好感，有意使書院擺脫科舉的束縛，卻又不吝言辭地指導諸生如何應舉。此“矛盾”的背后，除“在官言官”的職責或無奈之外，與其書院教育背景不無關聯(lián)。

光緒年間的書院改革整體以科舉為矛頭，但僅以部分學者型官員主持的書院改革影響畢竟有限，并不能完全扭轉書院的科舉風氣。張幕學人胡思敬就曾指出：“本朝最重科目，咸、同時俗尚未變?！盵23]此言不虛。因此，與同時代書院革新者一樣，張之洞也并非完全反對科舉，只是反對書院完全圍繞科舉展開教育。張之洞認為“若四書文大小場用之，各郡縣書院課之，諸生無不習者，令復課之，贅也”，主張尊經書院沒有必要繼續(xù)考課時文，建議諸生自學科考內容，或者前往其他州縣級書院應課[8]（P10080）。對于不會也不能放棄科舉的諸生而言，在院研習經古之學，必然會導致科舉備考的不足，這也是尊經書院諸生關心的“如此得不與科名相妨乎”的問題。因此，張之洞一方面特意“語多淺近”地直接指導應試訣竅，對諸生進行“補償式”指導，意在引導“困學”于場屋的諸生避免“誤蹈覆車”[8]（P9799），以減輕諸生的舉業(yè)壓力;另一方面，強調一切詩古文辭等古學“于時文有相資也，無相害也”[8]（P10080），試圖引導諸生將經史古學作為科舉時文的根柢，調和治學與舉業(yè)之間的矛盾。

此外，張之洞撰寫“舉業(yè)指南”，有著天然優(yōu)勢，或者說十分合適。南皮張氏以科名之盛著于晚清，張之洞堂兄張之萬出身狀元，張之洞十六歲高中順天府鄉(xiāng)試解元、二十七歲進士及第且名列探花。張氏如此功名已令天下舉子頗為欽慕，由科場得意者指導如何應試自然更具價值。因此，書商刊售《輶軒語》時便特意強調這點：“太史為子青制府介弟，一門鼎甲，接武連鏣，凡屬士林，想望豐采?！盵8]（P10755）《輶軒語》的舉業(yè)指南屬性，無疑適應無數(shù)晚清士子的應舉需求，這也成為《輶軒語》廣為傳播的重要原因之一。

二、《輶軒語》在晚清書院的傳播及影響

《輶軒語》問世不久，很快便由尊經書院傳播至四川全省，進而突破省界波及全國。“流傳海內，幾于人手一編”[8]（P10653）的局面足見其風行盛況。中國傳統(tǒng)社會的書籍流傳，以印刷刊行為主要的傳播方式，“每一次整理重印，都是原書存在空間的一種拓展，意味著其所代表的知識與價值又通過新的方式得到了再現(xiàn)或增長”[24]。晚清時期，《輶軒語》多次刊印，僅冀版《張之洞全集》中提到的便有二十余種：光緒元年《發(fā)落語》本，光緒二年四川初刻初印本、四川寫定本、退補齋重刻本，光緒三年濠上書齋重刻本，光緒四年嘯園書局本、振綺堂刊本、敏德堂刊本、吳縣潘氏重印本，光緒五年湘鄉(xiāng)成氏重刊本、貴陽重刻本，光緒六年文琳堂排印本，光緒八年江西書局聚珍本，光緒十四年山西解梁書院本，光緒十九年福建學署重刊本，光緒二十一年陜西學署增訂本、貴陽重刊本、湖北官書處重刻本，光緒二十三年慎始基齋叢書本、三味堂校刊本等。各個刊印版本承載了《輶軒語》的傳播內容，并成為其主要傳播方式。

（一）《輶軒語》的傳播特點及路徑

《輶軒語》的版本流傳可在一定程度上反映其傳播特點。首先，從刊印地點來看傳播地域，除山西解梁書院本、刊刻于直隸蓮池書院的慎始基齋叢書本、陜西學署增訂本刊印于北方外，《輶軒語》在傳播地域上集中于南方地區(qū)，且與張之洞的仕宦地域存在一定重合性。張之洞宦跡遍及京師、四川、山西、兩廣、兩湖、兩江，這些區(qū)域基本涵蓋了《輶軒語》的絕大多數(shù)刊印地，且成為其主要傳播地域。其次，從刊印時間來看傳播歷程，《輶軒語》的傳播幾乎涵蓋整個光緒年間，并明顯呈現(xiàn)出兩個高峰期。第一個高峰期是光緒元年至五年，五年間便已刊印十余版，且以民間書局刊印為主。第二個高峰期是光緒二十一年以后，以各地學署刊印為突出特點。這與甲午戰(zhàn)后張之洞政治地位的空前高漲不無關系，也在一定程度上反映了甲午戰(zhàn)后引進西學過程中國人捍衛(wèi)中學地位的觀念增強。最后，從刊印主持人員來看，《輶軒語》的傳播首先得益于張之洞本人的自覺，其流傳最廣的版本（光緒二年四川寫定本）就在張之洞親自主持下刻印。此后各版刊印由不同角色的人員主持，因而構成了《輶軒語》的多元傳播路徑。

第一，親友代為傳播。張之洞特意將《輶軒語》寄贈親友，請他們代為傳播。光緒二年，張之洞便將《輶軒語》寄與主持湖北崇文書局的胡鳳丹。張之洞曾任湖北學政，于武昌創(chuàng)建經心書院，并給予崇文書局很大支持，期間與胡鳳丹交往甚密。經心書院山長譚獻所編《經心書院集》，張之洞所編《江漢炳靈集》，均由胡鳳丹主持刊印。收到《輶軒語》的胡鳳丹認為：“鄂固太史舊日持衡邦也，士林以不獲親灸為憾。今得家置—編，如對明師，鄂之士習、文風不更蒸蒸日上哉？”刊印之后，胡鳳丹用以“分餉學子，以廣嘉惠”[25]。光緒四年，張之洞胞兄張之淵攜帶《輶軒語》寫定本底版赴湖北任職。湖北巡撫潘霨認為“鄂中翻雕遠遜初本”[8]（P10747），指出胡鳳丹的翻刻本存在瑕疵，便以此原刻底版再次印刷。

第二，門生光大師說。正如劉成禺所言，張之洞“蒞任設書院”“門生滿天下”。張之洞先后創(chuàng)建經心、尊經、令德、廣雅、兩湖等眾多省級書院，選拔與培養(yǎng)的人才不計其數(shù)，眾多優(yōu)秀士子被其招致門下。其弟子門生傳播《輶軒語》，體現(xiàn)出明顯的光大師說的意圖。光緒三年，李佑臣出任華容縣學教諭，重刊《輶軒語》“以公諸天下后世”，將其傳播至湖南。李元度所作序中就指出李佑臣光大師說的用意，“余嘉孝廉能傳其師說，故序其崖略”[26]。光緒五年，王霓在臺州知府成邦斡的支持下，也在浙江重刊《輶軒語》“以餉多士”。同年，王秉恩攜《輶軒語》寫定本回到貴陽，在陳文珊資助下重刻印行，并將《尊經書院記》附于其后。作為張之洞在尊經書院的親炙弟子，王秉恩親自對《輶軒語》定本進行了?？焙脱a正。因此，世以此本為善本。

第三，學官刊印推廣。福建學政王錫蕃十分贊賞《輶軒語》的編撰用意和治學主張，自稱“愿諸生之讀書立品，正與尚書之望蜀士者竊有同心”，于是光緒十九年重刊《輶軒語》，以期“諸生奉是編為準繩”[8]（P10757）。陜西學政趙維熙也認為《輶軒語》“誠立身之準繩，求學之規(guī)槷”，意在“爰取先生所以惠蜀人者，以餉秦人”[8]（P10756）。趙維熙對《輶軒語》進行了增補，“于陜省士習有關系者，增附于每條之后”，捐資刊印后“分給各學諸生，俾得身力行”①。嚴修受命出任貴州學政，抵黔后便將隨身攜帶的《輶軒語》付工寫刻重刊，表示“將以是書詒多士，不可以待”[8]（P10757）。除各省學政外，各地鄉(xiāng)試考官也極為重視《輶軒語》的教士價值。姚永樸記載：“南皮張文襄公督學四川日，作《輶軒語》訓士，時譽翕然。曾文正公見放試差者，必援以相勉。”[27]

第四，書商售賣宣傳?！遁捾幷Z》所載科舉內容最為各地書商所重視，書商在追求最大利潤的同時，也在客觀上推進了《輶軒語》的廣泛傳播。光緒二年，四川寫定本問世，旋即傳至貴州。據王秉恩講，貴州人石雨農刻版印行三千冊，很快便銷售一空[8]（P10747-10748）。在印刷業(yè)發(fā)達的上海，光緒四年書商葛元煦注意到《輶軒語》的市場價值，認為“舉凡習帖括、求科名者，誠能是則、是效，取金紫不同拾芥哉”，并將胡鳳丹本“縮而小之”，使讀者“舟車中易于翻閱”[8]（P10755）。葛元煦所印嘯園書局本于上海《申報》刊登廣告進行宣傳，定價一角八分②。光緒七年，同在上海的望益山房書局也刊印了《輶軒語》，也在《申報》刊登售賣廣告，定價卻已漲至五角③。上海報刊屆人士稱：“至于家有其書，輦下書直為之奇漲，廠肆書賈，悉頌南皮德不置，亦可見其勢力之偉大矣?！盵28]

（二）《輶軒語》對晚清書院的影響

學規(guī)的意義在于對學中士子的規(guī)范與指引。學規(guī)屬性賦予《輶軒語》集修身、治學、舉業(yè)三大功能于一體的特征，進而對士人的德性養(yǎng)成、知識獲取、功名建立產生影響?！遁捾幷Z》客觀上也適應了晚清士子的多元需求，“在當時讀書人，凡是想要研究文章經術，砥礪品性氣節(jié)，在科舉上得勝利，功名上求地位的，幾沒有一人不拿此書當枕中秘寶”[29]（P55-57）。書院是清代最主要的教育組織形式，承擔著教化實施、學術研究、培養(yǎng)政治后備人才的職責?！遁捾幷Z》的書院背景及學規(guī)屬性，意味著書院必是其傳播并產生影響的主要陣地。時人關于《輶軒語》屬性的多種說法，雖有側重，但并未否定其學規(guī)性質，并且事實上將其作為學規(guī)在書院中加以提倡。雖然《輶軒語》的科舉指導屬性有目共睹，但是晚清書院與科舉高度結合的積弊受到士林的普遍詬病。因此，無論學署還是書院，都刻意回避將其視作舉業(yè)指南進行運用。但這并不妨礙志在舉業(yè)的書院士子以其進行自我指導?！皶灯鏉q”足以顯示廣大士子對其科舉指導價值的認可。各地學官更重視《輶軒語》對于士子立品與讀書的價值，將其視作“立身之準繩，求學之規(guī)槷”在書院中加以推廣。書院或將其納入教學范圍，或將其寫入本院學規(guī)，或鼓勵生徒自行購置閱讀。由于德性培養(yǎng)的成效很難驗證，因此下文將在教學內容、治學取向、教育價值等方面考察《輶軒語》對晚清書院的影響。

第一，對書院教學內容的影響。書院教學以諸生自主研習為主，因此《輶軒語》對于書院教學的影響首先表現(xiàn)為書院諸生自主閱讀的個人行為。此外，眾多書院以必讀書目的形式將《輶軒語》納入教學內容的范圍。當華北地區(qū)尚無學署或書商刊印《輶軒語》之時，解梁書院、蓮池書院便自行刊印此書。遠在西北的甘肅，學政胡景桂在申明“勸學條規(guī)”后，直接將《輶軒語》“分發(fā)各署儒學、書院”，希望“士子知所取法”④。而在《輶軒語》傳播更廣的南方地區(qū)，更有書院將其寫入本院學規(guī)或章程，以制度化的形式確立其在書院的地位。這種情形在甲午戰(zhàn)后表現(xiàn)得尤為明顯。出于對時務人才的急切需求，添設西學成為戰(zhàn)后書院改革的趨勢。正是在引進西學的過程中，國人捍衛(wèi)傳統(tǒng)學術的意識也被予以強化。此時恰是《輶軒語》傳播的第二個高峰期，其尊崇傳統(tǒng)儒學的主張與戰(zhàn)后教育需求不謀而合。

嚴修任貴州學政期間，在省城貴陽的學古書院增設西學，同時重刊《輶軒語》作為諸生指導書目。嚴修制定的學古書院學規(guī)，引用《輶軒語》原文“買書勿吝，節(jié)衣縮食，猶當為之”，鼓勵諸生隨時自購“專門切用之書”[14]（P1586）。此外，安徽蕪湖的中江書院設立經誼、治事兩齋，增設經史、性理、輿算、格致等課程。袁昶所訂書院學規(guī)強調“言學術莫善于《輶軒語》”，“整齊百家，分析門目，使人人學焉而各得其性之所近，則近出之《輶軒語》為最簡明切要”，建議書院諸生“宜人置案幾一本”，作為必讀書目[30]。中江書院的做法進一步影響了其他書院。光緒二十三年（1897），江蘇句容的華陽書院增課時務，其學規(guī)指出：“鄂督南皮尚書視蜀學日，述《輶軒語》……袁觀察《中江講院章程》謂宜人置一本。今師其意，庶茫茫學海，得其津梁?！盵31]同年，江西義寧的仁義書院改冬課詩賦為策論，指明“看《輶軒語》可知讀中書門徑”[32]，要求諸生以此書為導讀書目，避免盲目讀書。

第二，對書院士子治學的影響。張之洞“立功”勝于“立言”，并非嚴格意義上的純粹學者，但其學術主張對學界影響巨大。成書于尊經書院的《輶軒語》，首先受到尊經書院諸生的重視?！肚迨犯濉酚涊d，張之洞“典試四川，就授學政，所取士多雋才，游其門者，皆私自喜得為學途徑”[33]。其中，楊銳、廖平、張祥齡、彭毓嵩、毛瀚豐等“蜀中五少年”最為典型。張之洞高度評價“此五人皆美質好學而皆少年，皆有志古學者，實蜀士一時之秀”[8]（P10133）。五人均由張之洞選調入尊經書院，并在張之洞影響下走上治學道路。以廖平為例，廖平早年篤好宋學，進入尊經書院后，在張之洞教育主張的影響下開始轉向漢學。廖平自敘，“予初從書院章程治小學、目錄、金石、典故，后乃專心治經，雖與訓詁家有小別，而得力之處半在初功”[34]，直接表明包括《輶軒語》在內的學規(guī)對自己學術發(fā)展的奠基意義。最終，廖平基于張之洞的思想主張而發(fā)展出自成規(guī)模的孔經哲學體系，在國家面臨內憂外患、傳統(tǒng)文化面臨存續(xù)危機之際，與張之洞一起探索出一條意義重大的新經學轉型道路[35]。

隨著《輶軒語》的廣泛傳播，其影響早已突破了尊經書院的界限，“幾于人手一編”的形勢意味著《輶軒語》對各地士子的廣泛影響。譚獻任安徽全椒知縣時，“月評書院課藝，黜俗崇雅，諄示以為學門徑，并勘梓張氏《輶軒語》頒給諸生，士知向學”[36]。求學于福州致用書院的陳衍，在肯定致用書院?？冀浭穼τ诟＝▽W風轉變的影響時指出：“道咸以來，讀書人專力時文，罕治實學，福州尤甚。自張廣雅尚書之洞《輶軒語》《書目答問》出，而后人知讀書門徑。”[37]以梁啟超為例，梁啟超自言少時“日治帖括，雖心不慊之，然不知天地間于帖括外，更有所謂學也”[38]。但他這種情形在接觸到張之洞的著作后發(fā)生了變化。光緒十年（1884），梁啟超赴廣州應考院試期間，于書坊購得《輶軒語》與《書目答問》。后來上書張之洞時，梁啟超表示：“得讀吾師訓士之書，乃知天地間有學問之一事。”[39]梁啟超恰于此年得中秀才，次年又入學海堂讀書，專治漢學之后“漸有棄帖括之志”。雖然維新變法時期，梁啟超與張之洞分屬不同的思想陣營，但梁啟超由專注舉業(yè)走向治學道路明顯受到張之洞的影響。

第三，對書院教育價值的影響?！遁捾幷Z》承載了“通經致用”的教育主張，并以“扶持世教”為根本價值追求。這一理念既強調捍衛(wèi)儒學正統(tǒng)，又旨在以儒學的經世作用應對時勢變遷與人心動蕩?！遁捾幷Z》對晚清書院教育價值的影響，集中表現(xiàn)在儒學正統(tǒng)受到沖擊時，書院士人的辯護與反抗，尤以維新時期的湖南書院最為典型。光緒二十四年（1898），湖南學政徐仁鑄作《輶軒今語》告示湖南士子，并刊于《湘學報》。徐仁鑄明確表示該作是對《輶軒語》的效仿：“南皮尚書前著有《輶軒語》，分類發(fā)明，啟悟學子，其勤至矣。輒仿其例，撰為《輶軒今語》?！盵40]但是《輶軒今語》只是形式上的模仿，思想則與《輶軒語》的“衛(wèi)道”主張完全相悖。維新時期，徐仁鑄與梁啟超、譚嗣同等交往甚深，《輶軒今語》也多主康梁“素王改制”學說。已是湖廣總督的張之洞曾一度要求湖北的兩湖、經心書院訂閱《湘學報》，但在檢閱后發(fā)現(xiàn)“謬論甚多”，最終沒有下發(fā)書院[41]。因此，《輶軒今語》未能在湖北書院產生實際影響。

但在湖南，《輶軒今語》不僅通過《湘學報》進行傳播，還在書院中廣泛張貼。徐仁鑄意在以湖南書院為陣地擴大康梁學說的影響，以新的學規(guī)范式引導書院諸生，但遭到以岳麓書院為中心的湖南士人的反對。岳麓書院生徒聯(lián)名上書山長王先謙，強烈抗議康學在湖南書院的傳播，并將矛頭指向徐仁鑄，認為“自徐硯夫學使到，而多崇奉康學之人”[42]（P144）。生徒領袖賓鳳陽甚至認為《輶軒今語》“乃廣東梁啟超所作，并非出自徐公手筆，則是推崇異學、煽惑人心者，其罪應有專責”[42]（P157）。早年肄業(yè)岳麓書院的葉德輝專門作《<輶軒今語>評》，逐一駁斥徐仁鑄的觀點。此舉被岳麓書院諸生贊為“洵正學之先聲，中流之砥柱”[42]（P157）。葉德輝批駁《輶軒今語》，立足于對《輶軒語》的熟知及其所承載的價值理念的認可?！?輶軒今語>評》所貫徹的“捍衛(wèi)正學”的思想與《輶軒語》的主張基本一致。事實上，葉德輝受張之洞影響甚深。岳麓書院讀書期間，葉德輝便已開始接觸張之洞的著作，此后長達四十余年不斷展開對《書目答問》的校補研究[43]。岳麓書院生徒的書信、葉德輝的駁文與張之洞《勸學篇》中強調“中學為體”的篇目，由王先謙的高足蘇輿編入《翼教叢編》，作為捍衛(wèi)“正學”的思想武器。

三、余論：清末文教轉型與《輶軒語》的歷史境遇

自柴德賡提出《書目答問》與《輶軒語》“為姊妹書”[44]之后，學界多以此說來界定二者的關系?！版⒚脮敝f，實以《書目答問》為主，以《輶軒語》為次。然而，此說為后人基于當代立場的“時代意見”，并不能完全反映二者關系的真實歷史形態(tài)?！遁捾幷Z》成書早于《書目答問》，前者主論治學方法，回答諸生怎樣讀書的問題;后者舉列所讀書目，回答諸生“應讀何書，書以何本為善”[8]（P9823）的問題。二者在思想上存在一致，在內容上構成銜接。且《輶軒語》已經簡明舉列部分書目，《書目答問》則繼續(xù)加以擴充。此外，晚清士人往往將二者相提并論，但將《輶軒語》置于《書目答問》之前。反映在刊印版本上，《輶軒語》或單印，或將《書目答問》附于其后合印，事實上形成了以《輶軒語》為主、以《書目答問》為次的關系。陳垣在年少時“偶然看到一本《輶軒語》，后附有《書目答問》”[45]。此時的陳垣實際上將《書目答問》視作《輶軒語》的附錄。王伯祥在論及《輶軒語》時更是直接提出：“《答問》乃其附錄，末大于本。后多單刻《答問》者，附庸蔚為大國?！盵46]（P145）這種“本-末”關系或“正文-附錄”關系的說法，可以代表當時人們對于二者關系的認識。

值得注意的是，王伯祥對《輶軒語》與《書目答問》關系逆轉的原因進行了解釋：“固勢有所必至，況科舉既廢，誰復道及《輶軒語》者?！盵46]（P145）對于《輶軒語》論及科舉的四篇而言，從光緒二十七年（1901）科舉改章到光緒三十一年（1905）科舉停廢，確實直接導致了其原有實用價值的喪失，進而失去原有受眾。王伯祥并未直接點明“勢所必至”指向何“勢”。倘若回到科舉廢除的時代，必是清末文教轉型的大勢。隨著晚清中西文化競爭中“中學”的失勢，“通經致用”逐漸讓步于“中體西用”，傳統(tǒng)儒學的經世使命也漸被“西學”所取代?？婆e改章同年推出的書院改制，又在教育制度上實現(xiàn)了向西方體制的轉換。如此一來，《輶軒語》主張的經史古學在教育知識和教育制度轉型過程中的功用價值便很難存續(xù)?？梢哉f，清末文教轉型直接導致了《輶軒語》的沒落。一方面，與光緒年間的傳播盛況相比，清末十年直至整個民國時期，《輶軒語》極少印刷出版。另一方面，相較于清末民國學界對于《書目答問》的研究熱度，《輶軒語》幾乎處于無人問津的狀態(tài)。

然而，民國學者并未完全否認《輶軒語》，并且特別強調其中《語學》篇的價值。周作人甚至認為，及至民國仍然不見能夠與《輶軒語》相抗衡的“學術指南”，稱：“六十年來世事變更，乃竟不見有更新的學術指南書，平易誠摯，足與抗衡者，念之增慨?！盵20]（P126）張厚載認為在張之洞的眾多著述中，“最可以看出他一生學術的概要，以及他對于學問所持之態(tài)度、所取之門徑的大概要算他的一部精心杰作《輶軒語》了”，并且提出“科舉早已廢止，其《語文》篇中關于時文一類的記述，當然已失時效，但是中篇的《語學》，現(xiàn)在想研究國學的人們，仍有參考的價值”[29]（P55-57）。針對《語學》篇，張舜徽先生給予高度評價：“《輶軒語》中《語學》一篇，持論正大，幾乎條條可循?！盵47]學界對《語學》篇的認可，在三十年代興起的讀書運動中得以踐行。1931年，北平文化學社將《語學》篇與《勸學篇》中的《守約》篇合編為《讀書法》一書出版，作為“校點國學入門叢書”之一。1939年，商務印書館選擇《輶軒語》中論及讀書方法的部分內容，編入《古今名人讀書法》，并指出該書“除一部分涉及科舉時文外，余皆切實可觀”[48]。據此來看，《輶軒語》并沒有完全失去價值，而以“讀書法”的新面貌在新的文教環(huán)境中繼續(xù)流傳。

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The Attribute of Study Rules of Youxuan-yu and its Communication in Academies

CHEN Hao

Abstract：? The book Youxuan-yu written by ZHANG Zhi-dong is the product of establishing Zunjing Academy. It is the inspiration of ZHANG Zhi-dong's enthusiasm for education in the reform trend of the academy in the late Qing Dynasty， and it is also the concentrated expression of ZHANG Zhi-dong's early education propositions. Considering the responsibilities of educrat as academic and political status， and the practical purpose of cooperating with academys education， the text style of Youxuan-yu shows an obvious attribute of study rules of the academy in the Qing Dynasty. Youxuan-yu integrates the three functions of moral cultivation， academic research and career development. It was widely valued by the scholars at that time and became popular all over the country through a variety of channels. As a result， it had a great influence on the teaching content， academic orientation and value pursuit of academies in the late Qing Dynasty. The transformation of culture and education led to the decline of Youxuan-yu， but during the period of the Republic of China， it continued to spread in the new form of reading method.

Key words： Youxuan-yu; Zhang Zhidong; study rules of academy; academy education; communication

（責任編輯? 黃建新）

①《光緒二十二年二月十五日京報全錄》，《申報》1896年11月29日。

②《廣告：嘯園書局新刻各書告白》，《申報》1878年10月26日。

③《廣告：書籍輿圖法帖出售》，《申報》1881年6月16日。

④《光緒十五年九月十八日京報全錄》，《申報》1889年10月20日。

收稿日期：2021-07-15

基金項目：國家社會科學基金重大項目“中國傳統(tǒng)文化教育資源的開發(fā)利用研究”（16ZDA230）。

作者簡介：陳浩（1990-），男，山西陽曲人，北京師范大學教育學部教育歷史與文化研究院博士研究生，主要從事中國教育史、中國書院史研究;北京，100875。