李娟

（南通師范高等?？茖W(xué)校馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226010）

以人民為中心是馬克思主義的根本理論出發(fā)點(diǎn)，也是唯物史觀的本質(zhì)要求。馬克思和恩格斯雖然沒(méi)有就“以人民為中心”的國(guó)家治理問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論，但他們把自己的一生都付諸于推進(jìn)人類的解放和實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展的事業(yè)上，從某種意義上可以說(shuō)以人民為中心是馬克思主義思想體系的基礎(chǔ)。馬克思主義是一種真正為人類著想的理論，以人民為中心的思想淵源和發(fā)展始終貫穿于馬克思主義的經(jīng)典著作中，并通過(guò)不同的文字表現(xiàn)出來(lái)。

一、理論緣起：從唯心主義走向唯物主義

馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中寫道：“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯證明”,這個(gè)時(shí)期的馬克思還是黑格爾的學(xué)生，在思想和方法上有明顯的黑格爾影子，帶有唯心主義的固有弱點(diǎn)，但是他對(duì)人的能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人的本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，也預(yù)示著不久后他所創(chuàng)立的唯物主義哲學(xué)的到來(lái)。

1841年底，馬克思發(fā)表論文《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》，在文中馬克思用他那支鋒利如劍的筆剖開(kāi)普魯士政府虛假的外表，“我是一個(gè)幽默的人，可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)豪放不羈的人，可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格。一片灰色就是這種自由所許可的唯一色彩”,在這篇文章里馬克思用看似輕松的話語(yǔ)表達(dá)了對(duì)于自由的追求，我們看到了馬克思逐漸顯露的戰(zhàn)斗精神。

同年政府提出了一個(gè)林木盜竊法，這個(gè)法案對(duì)當(dāng)時(shí)的貧苦大眾是很不利的，因?yàn)榘凑樟帜颈I竊法所述，未經(jīng)土地和林木的所有者允許而私自伐木甚至撿枯枝的做法都違法行為，要受到法律的懲罰，而這部法案的目的只是為了保護(hù)私有者階級(jí)的利益，貧苦大眾饑寒交迫。馬克思勇敢地站出來(lái)，明確站在了貧苦農(nóng)民的一邊，寫出了保護(hù)農(nóng)民權(quán)利的長(zhǎng)篇辯護(hù)詞，也就是《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，文章中尖銳地揭示了政府和資產(chǎn)階級(jí)的丑陋面目，為廣大勞苦大眾發(fā)聲，爭(zhēng)取農(nóng)民的權(quán)利，馬克思認(rèn)為，枯枝和林木占有者之間沒(méi)有任何人為的聯(lián)系，枯枝不是林木所有者的私人財(cái)產(chǎn)，法律不是維護(hù)私人利益的工具。

二、理論發(fā)展：把唯物主義推向科學(xué)

在《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿中，馬克思通過(guò)之前的思考和觀察，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，他批判了黑格爾關(guān)于國(guó)家決定市民社會(huì)、高于市民社會(huì)的說(shuō)法。馬克思認(rèn)為是人民創(chuàng)造了國(guó)家制度，而不是國(guó)家制度創(chuàng)造了人民；是市民社會(huì)決定國(guó)家，而不是國(guó)家決定市民社會(huì)。在這部手稿中，馬克思指出人民的利益才是根本性的原則，法律應(yīng)該為人而存在。這份手稿也是馬克思從唯心主義走向唯物主義、科學(xué)主義的重要標(biāo)志。

在考察猶太人解放問(wèn)題時(shí)，馬克思分析了政治解放和人類解放之間的區(qū)別，尤其發(fā)人深省。馬克思認(rèn)為，政治解放雖然有其先進(jìn)性，可以算得上是一大進(jìn)步，但其本身也有局限性，那就是通過(guò)政治解放得到的自由，實(shí)質(zhì)上仍然存在不平等和壓迫，因?yàn)檫@種自由是不完全的，是特定階級(jí)的自由，而不是全階級(jí)全人類的自由?！爸挥挟?dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的“原有力量”并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量跟自己分開(kāi)的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成”，如何才能實(shí)現(xiàn)徹底的人的解放，那就是使人真正成為自己的主人。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在世界上引起了廣泛的反響，在這篇手稿里，馬克思克服了黑格爾的絕對(duì)唯心主義，也超越了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義，把異化問(wèn)題同歷史形成的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，并把共產(chǎn)主義社會(huì)規(guī)定為消滅異化、使人得到全面充分發(fā)展的社會(huì)。馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)異化，是指勞動(dòng)者所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，成了不依賴于勞動(dòng)者的異己力量，而是站在了勞動(dòng)者的對(duì)立面。也就是會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況：勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富更多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，異化勞動(dòng)把人和勞動(dòng)活動(dòng)之間的關(guān)系顛倒了，原因就是私有制。馬克思說(shuō)，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺(jué)的，保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。”共產(chǎn)主義是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸，真正實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人、人與自身的統(tǒng)一。

在馬克思和恩格斯的友誼開(kāi)始之后，他們合作的《神圣家族》中明確指出，歷史不是什么神秘的東西，它“不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大，文章第一次明確地肯定了人民群眾在歷史中的重大作用，提出了人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者的重要思想?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一書中更標(biāo)志著馬克思、恩格斯的思想進(jìn)入了成熟期，結(jié)出了歷史唯物主義的果實(shí)?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！痹谶@本書里，馬克思突出了實(shí)踐的重要性，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，人民才是全部社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)。

三、理論形成：自由人聯(lián)合體的提出

1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》作為具有劃時(shí)代意義的巨著，從內(nèi)容和形式上都具有高度獨(dú)創(chuàng)性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于自身的地位，要想爭(zhēng)取權(quán)益就必然并必須要站起來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)斗，這種戰(zhàn)斗又將以暴力革命的方式來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)，只有這樣才能建立自己的統(tǒng)治。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”《共產(chǎn)黨宣言》的最后是極富號(hào)召力的話語(yǔ)：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”就是這樣一篇有如預(yù)告風(fēng)暴的海燕般的巨作，標(biāo)志著馬克思主義誕生了，也意味著人民的地位的又一次提升。

在馬克思同他的戰(zhàn)友們重返德國(guó)之后，《新萊茵報(bào)》出世，馬克思和恩格斯一直關(guān)注著落后民族被壓迫的人民，波蘭民族是一個(gè)不幸的民族，屢次被瓜分，報(bào)紙明確主張恢復(fù)波蘭，馬克思和《新萊茵報(bào)》始終譴責(zé)德國(guó)反動(dòng)派對(duì)波蘭人民的罪行，熱情支持波蘭的民族解放運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，《新萊茵報(bào)》也對(duì)捷克人民的起義表示熱切的期望，對(duì)專制主義的沙俄充滿仇恨。

在馬克思的《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中，我們看到了一群群活生生的人，六月起義的失敗使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)了這樣一條真理：“它要在資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)范圍內(nèi)稍微改善一下自己的處境只是一種空想，這種空想在一開(kāi)始企圖加以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候就會(huì)成為罪行…由一個(gè)大膽的革命戰(zhàn)斗口號(hào)取而代之，這個(gè)口號(hào)就是：推翻資產(chǎn)階級(jí)！工人階級(jí)專政！”人民群眾又一次被號(hào)召走上政治舞臺(tái)，以人民為中心的思想已經(jīng)形成。

《資本論》是批判資本主義制度的銳利武器，在這部巨著中，馬克思通過(guò)揭示資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為全體勞動(dòng)者論證了“揚(yáng)棄”現(xiàn)實(shí)社會(huì)的可能性，指明了人類走向真正自由的道路，展示了沒(méi)有剝削、壓迫和異化的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的前景。

人的問(wèn)題是馬克思主義的理論點(diǎn)，馬克思主義最鮮明的品格就是人民性。馬克思主義理論內(nèi)容博大精深，但其核心無(wú)疑是唯物史觀視域下以人民為中心的世界觀、價(jià)值觀和方法論。以人民為中心是對(duì)人的本質(zhì)的真正回歸，是馬克思主義理論的基礎(chǔ)。