侯冰倩

（東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130117）

一、水彩創(chuàng)作的在場(chǎng)性

有一項(xiàng)研究，動(dòng)物學(xué)家康德拉·洛倫茲一邊嘎嘎叫，一邊擺動(dòng)手臂向前走，致使新孵化的小鴨像跟隨媽媽一樣地跟著他。這項(xiàng)研究表明，新孵化的小鴨會(huì)本能地追隨著它看到的第一個(gè)會(huì)動(dòng)的生命，無(wú)論是否為同類物種。通常這種本能聯(lián)結(jié)是同母親之間建立的，但是如果事情發(fā)生的程序被打亂，則會(huì)建立起其他的依戀（如洛倫茲實(shí)驗(yàn)），或不會(huì)建立依戀。如今，這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)在留守兒童身上非常普遍，而導(dǎo)致留守兒童這一社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵原因就在于情感缺失。在一個(gè)人成長(zhǎng)最為關(guān)鍵的階段—兒童期，如果從小就沒(méi)有父母的陪伴、親人的庇護(hù)，兒童被剝奪正常的情感需求，那么就會(huì)在他們的心靈上留下不可磨滅的傷害。因此，探索留守兒童內(nèi)心孤獨(dú)感的內(nèi)涵，將他們的童年通過(guò)繪畫(huà)形式展現(xiàn)給觀者，去尋找當(dāng)代社會(huì)人們所需要的思考。這一切都值得我們?nèi)ヌ剿?、去反思?/p>

筆者在創(chuàng)作作品《出不去，進(jìn)不來(lái)》之前，曾利用四年的時(shí)間分別到新疆，山東，重慶，長(zhǎng)春等多地的偏遠(yuǎn)山區(qū)進(jìn)行支教及田野調(diào)查。作為一名藝術(shù)創(chuàng)作者，我既是留守兒童的觀察者，又是居住體驗(yàn)進(jìn)入到研究對(duì)象生活的參與者。在這幾年的考查過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)普遍的現(xiàn)象，隨著“棍棒教育”傳授者的不斷減少，以及社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村的生活水平越來(lái)越優(yōu)越。家長(zhǎng)對(duì)孩子們的期望發(fā)生了變化，不再期望孩子從小學(xué)會(huì)各種農(nóng)活、去接受風(fēng)雨的洗禮，轉(zhuǎn)而期待他們能在溫室里度過(guò)安穩(wěn)的一生。于是，為了能夠讓孩子衣食無(wú)憂，過(guò)上“體面”的生活，在其童年階段便離開(kāi)孩子而外出打工掙錢，將孩子留給老一輩人照看。在這種社會(huì)現(xiàn)象之下，這些孩子非常容易產(chǎn)生孤獨(dú)感，由于缺少親情的關(guān)懷以及應(yīng)有的家庭教育，他們當(dāng)中的許多人都會(huì)出現(xiàn)各種各樣的心理疾患。

因此，筆者希望把這個(gè)現(xiàn)狀傳遞給每一個(gè)人。縱觀中國(guó)大學(xué)生支教從20世紀(jì)90年代至今的發(fā)展脈絡(luò)可知，伴隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村的生活水平也越來(lái)越高，但卻存在著不可忽視的弊端，父母紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子們，而并非是在孩子們最需要父母的重要階段當(dāng)中選擇陪伴，鼓勵(lì)與包容，表面上離開(kāi)孩子而外出打工掙錢一切都是為了讓孩子能夠衣食無(wú)憂，過(guò)上體面的生活，但是對(duì)于孩子們來(lái)講，物質(zhì)與精神這兩個(gè)矛盾共同體由此產(chǎn)生，復(fù)雜的情感無(wú)處宣泄，從而提煉出抽象符號(hào)以滿足畫(huà)面表現(xiàn)的需要。

二、水彩創(chuàng)作的文化整體性

關(guān)于水彩藝術(shù)創(chuàng)作固有的藝術(shù)屬性，最首要的問(wèn)題就是藝術(shù)內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題。藝術(shù)創(chuàng)作的形式美離不開(kāi)內(nèi)容的設(shè)定，藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容又必須十分恰當(dāng)?shù)男问交?，才能融入水彩藝術(shù)創(chuàng)作的形式當(dāng)中。筆者創(chuàng)作的《出不去，進(jìn)不來(lái)》是近年來(lái)對(duì)水彩藝術(shù)創(chuàng)作的探索實(shí)驗(yàn)作品，從另一個(gè)視角挖掘深層精神的內(nèi)涵，同時(shí)尋找出獨(dú)特、合理的藝術(shù)形式面貌。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外眾多畫(huà)家在傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。其中，藝術(shù)家毛焰的作品《托馬斯》系列中描繪的托馬斯形象則是他畫(huà)面中常有的經(jīng)典形象，如果仔細(xì)觀察毛焰的作品，無(wú)論是前期還是近期，毛焰的藝術(shù)風(fēng)格與形式都非常具有個(gè)人特色。從毛焰的作品中可以看出，既有西方古典主義藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨停o人以視覺(jué)上的真實(shí)感。又有“以形傳神”中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)。毛焰運(yùn)用了近乎單色的灰色調(diào)以及非常細(xì)膩的筆觸，給人一種迷離的感覺(jué)。筆者的畫(huà)面借鑒毛焰的畫(huà)面色彩、繪畫(huà)風(fēng)格運(yùn)用抽象的手法進(jìn)行創(chuàng)作。色彩的運(yùn)用帶有虛幻感，使作品更加情感化，色彩感強(qiáng)烈。色彩有著傳達(dá)情感的作用，也是畫(huà)與人交流的方式。

三、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，水彩藝術(shù)創(chuàng)作完全能從多學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷完善藝術(shù)理論體系的創(chuàng)新性建設(shè)。在當(dāng)代多元文化的發(fā)展脈絡(luò)中，水彩畫(huà)藝術(shù)為了消除自身思想的束縛，可以從人類文化學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行深刻的文化剖析。毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)人類學(xué)為水彩畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的視角與思路。筆者創(chuàng)作的作品從圖像到精神維度，都有意識(shí)的升華對(duì)留守兒童心理上的認(rèn)知。從個(gè)人感受出發(fā)畫(huà)出了筆者對(duì)留守兒童的同情，并給觀者留下了想象的空間和對(duì)現(xiàn)狀的反思，以及闡述的空間來(lái)反映創(chuàng)作的本質(zhì)。