楊曉林

（麗江市非遺中心，云南 麗江 674199）

一、納西族“闊授”簡(jiǎn)介

麗江位于云南西北部，云貴高原與青藏高原的結(jié)合部橫斷山區(qū)，東與寧蒗、永勝縣毗鄰，南與鶴慶、劍川縣接壤，西與蘭坪、維西縣相連，北隔金沙江與迪慶州及四川木里縣相望，居住著以納西族為主的漢、白、傈僳、普米、彝、藏、苗等20 多個(gè)民族。自古就是多民族文化的匯集交融區(qū)域。納西族“闊授”流傳于廣泛流傳于麗江市古城區(qū)和玉龍縣，目前主要留存在麗江古城周邊附近的村落麗江市古城區(qū)開(kāi)南辦事處貴峰社區(qū)大來(lái)村委會(huì)，大來(lái)村委會(huì)海拔2450 米。位于麗江東南部，離麗江市區(qū)8 公里。東靠震青山，西臨金山壩子，南接七河鄉(xiāng)西關(guān)，北面與麗江大壩子相連。大來(lái)村委會(huì)轄大來(lái)上、大來(lái)下、三元等 5 個(gè)村民小組，居民戶528 戶共2207 人，90%都是納西族居民。

“闊授”是納西語(yǔ)，納西語(yǔ)稱（Kuo l Shel）。“闊”指場(chǎng)景、場(chǎng)面、心境等；“授”就是敘述、述說(shuō)、告白。納西族“闊授”，直譯為“納西說(shuō)唱”。其最初含義就是指民間口耳相傳下來(lái)的俗語(yǔ)。多在紅事婚喪嫁娶慶生祝壽等群聚場(chǎng)合演唱、吟唱。“闊授”可以述說(shuō)此時(shí)此地的時(shí)光場(chǎng)景、祖訓(xùn)遺風(fēng)，風(fēng)土人情，事主家庭的家事家史等。在喪葬場(chǎng)合，對(duì)逝者表示追思哀悼，對(duì)喪親給予安慰勸導(dǎo)；在婚嫁場(chǎng)合，對(duì)家庭表示祝賀，對(duì)新人給予祝福；在其它群眾聚會(huì)場(chǎng)合可以渲染氣氛，宣講道理、講授習(xí)俗等。納西族“闊授”以單口、對(duì)口和眾口說(shuō)唱為主。根據(jù)說(shuō)唱的特點(diǎn)，內(nèi)容可編制故事、描述和塑造人物形象，明白曉暢，令人一聽(tīng)就懂。是一門納西族口頭綜合性藝術(shù)，集說(shuō)、學(xué)、唱、演為一體的口頭傳統(tǒng)，一人和多人在行路、勞作、聚會(huì)等不同場(chǎng)合進(jìn)行。納西族"闊授"有著極強(qiáng)的時(shí)代適應(yīng)性。宣講形勢(shì)，宣揚(yáng)風(fēng)尚。

二、納西“闊授”的歷史淵源

納西族“闊授”的產(chǎn)生具體年代已無(wú)法予以確鑿考證。納西族口頭傳統(tǒng)源于納西族先民的生產(chǎn)生活，依靠世代口耳相傳、集體再創(chuàng)造成，通過(guò)納西族先民世世代代的流傳，傳統(tǒng)上“闊授”可以借助“講聚”“喂么達(dá)”“啊麗麗”“喂仁仁”“涵哦哦”和快板書等民族歌舞、說(shuō)唱形式進(jìn)行。大家圍聚在一起，聽(tīng)“闊授”能人講授知識(shí)。“闊授”一般由村里的東巴、長(zhǎng)者或能言善辯嗓音嘹亮口齒伶俐的人來(lái)?yè)?dān)綱主唱（誦），不論是敬天敬地敬祖宗。還是生老病死，婚喪嫁娶，祝壽慶生，用大家認(rèn)可的語(yǔ)言，即興創(chuàng)作。比如在祝賀場(chǎng)合，說(shuō)到天氣物象都用“太陽(yáng)今天最溫暖，月亮今天最明亮，草兒今天最蔥綠”；用于婚嫁場(chǎng)合，常用“好女嫁好男，早日開(kāi)花結(jié)果”和“養(yǎng)兒養(yǎng)好兒，男兒都能干，養(yǎng)女養(yǎng)好女，女兒都勤巧”來(lái)祝賀。2919 年8 月10 日，居住在麗江市古城區(qū)貴峰居委會(huì)大蘭下村62 歲的和繼軍老人講述，和繼軍的爺爺和其信生于1906 年，是大來(lái)村“闊授”能手，80 歲尚能歌詠，懂理識(shí)儀俗，擅長(zhǎng)用納西族“闊授"講道理。小時(shí)候他的爺爺經(jīng)常告訴他，每逢節(jié)日就開(kāi)展“闊授”?！伴熓凇睍r(shí)用言誦來(lái)表達(dá)自己所希望的一切。人們祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，家境幸福移植到世俗的生活中，融入了人們對(duì)幸福美好生活的憧憬和期待。納西族“闊授”在麗江古城以及周邊村社非常普遍，但是麗江旅游業(yè)興起后，古城居民逐步外遷，闊授能手越來(lái)越少，隨著信息的高度發(fā)展，交通的便利快捷，與外面世界的交往日益增多，傳統(tǒng)口頭文化受到現(xiàn)代文化元素的滲透、現(xiàn)代文化的沖擊日趨沒(méi)落，面臨著十分嚴(yán)峻的形勢(shì)，處于消亡式微的邊緣?，F(xiàn)在闊授能手越來(lái)越少，只有少數(shù)老人會(huì)唱納西族傳統(tǒng)闊授。納西族“闊授”也將步入危險(xiǎn)境地，保護(hù)傳承已勢(shì)在必行。在大來(lái)村，闊授能手非常多。大來(lái)村民歌手和其信，闊授能手和錫典，和順良、和則秀、和世太都已經(jīng)去世；和福社擅長(zhǎng)祭祀納西語(yǔ)祭文。開(kāi)南街道的和汝昌是闊授能手，1970 年生和國(guó)昌也有很高的闊授水平。此外，我們?cè)谡{(diào)查中得知。許多大來(lái)村“闊授”能手在懂理識(shí)儀俗，擅長(zhǎng)用納西族“闊授"往往簡(jiǎn)潔精煉、生動(dòng)易懂的話，揭示出事物的本質(zhì)或規(guī)律，對(duì)人具有教育啟發(fā)、訓(xùn)誡勸導(dǎo)的作用。

三、納西族“闊授”的主要內(nèi)容

（一）“闊授”沒(méi)有完全的固定格式，在納西族民間流傳很廣，內(nèi)容豐富多彩，旋律和諧,詞句對(duì)稱而富有強(qiáng)烈的節(jié)奏感,?！伴熓凇庇兄趥鞒屑{西族語(yǔ)言文化。納西族用民歌闊授時(shí)，內(nèi)容上又十分的自由廣泛，體現(xiàn)闊授自由寬廣的一個(gè)特征。例如：NGVLV CHUAL CO DDAIQ 《雪山跳鹿場(chǎng)》Ngvlv chual co ddaiq雪山跳鹿場(chǎng)；Chual co ddailvq loq 鹿舞故地喲，Me co halshherq seig 不舞已久遠(yuǎn)，Co lei huahuaq lu,合舞來(lái)聯(lián)歡,Yiggvq gguqqil gv 麗江唱山歌處，Gguqqil gguqzzer gv 吟歌故鄉(xiāng)喲，Me zzer hailshenq seiq,1s lon 不唱已久遠(yuǎn)，Zzer lei huahuaq lu!對(duì)歌來(lái)聯(lián)歡！Ngvlv Yulhuqheel 雪山玉湖池，Heel yi me welwe；玉湖不圓范;Heel ku lv nee siai 湖邊鑲面石,Siai lei welwe yel 請(qǐng)鑲成圓湖,Meeddaiq saizieif lvq 大研三層樓，Lvg ceel me sseessai,高樓不閃耀,Lvq gv haiQ cher keel 樓尖添寶鼎Keel lei sseessai hol 祝愿閃金光！“闊授”常常運(yùn)用排比、對(duì)偶、比喻、設(shè)問(wèn)等多種修辭手法，往往以一句簡(jiǎn)潔精煉、生動(dòng)易懂的話，揭示出事物的本質(zhì)或規(guī)律，例：《解放之歌—可憐的黃鷹》先描述了黃鷹被捕鷹人用鴿子引誘投入了網(wǎng)羅，失去了自由的痛苦，以此比喻在舊時(shí)代壓迫下的人民的苦難生活，然后以雄雞一唱天下白，引出人民群眾翻身解放的日子已來(lái)到：Mieqddoq aina juq 黎明雄雞唱，Ddiug lei bbu tee ni 天下大白時(shí),Sseiq bbu lei liug bbee 共享陽(yáng)光亮，Jjiqzhul lei ddag bb 自由去飛翔！Neenaq we leilgaiq 黑心黑烏鴉，Wef zheeq jil dder leq 小心鷹爪吧，Gguherq wef yi’v綠身阿鸚鵡，Weq nvl jil dder leql 小心鷹嘴吧！用見(jiàn)到陽(yáng)光的黃鷹比喻人民的覺(jué)醒，獲得自由，當(dāng)人民群眾舉起正義的旗幟，拿起武器，那些黑暗社會(huì)的剝削階級(jí)就會(huì)受到應(yīng)有的下場(chǎng)。納西族“闊授”是一種納西族民間膾炙人口、廣為傳誦的納西說(shuō)述表演。是納西族 人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成的文化積淀，具有十分悠久的歷史。它敘述內(nèi)容包羅萬(wàn)象，詩(shī)體語(yǔ)言通俗易懂，藝術(shù)性強(qiáng)，誦之朗朗上口，易于銘記。

納西族“闊授”是納西族廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中，用語(yǔ)言凝練創(chuàng)作出來(lái)的一種藝術(shù)化和定型化的口頭文學(xué)樣式。例：《美名天下》傳Cheqmee ceiddiuf gge,Gguchuq cheq tv cee,Tv luq cheq tv ceeq;Soqni la golsee,Gguq leijuq bbee nie,Tvl luq leiq me juq,Ceiddiuq ssojil tee,Jji lei che tv ceeq,Koku cheqnieq shel,Soqni la golseel,Sso keijiuq bbee neif Koku leiq me jiuq,Koku mailnieq ji,Mailmieq ji zo waq.遠(yuǎn)方來(lái)的客人呀，騎著駿馬來(lái)到這，艱辛跋涉來(lái)到這里；明天或后天，駿馬會(huì)歸去，蹄印去不會(huì)歸去；好男來(lái)到這，在這把調(diào)唱，明天或后來(lái)，好男會(huì)回去，歌聲回不去；調(diào)子留下來(lái)，美名永流傳。

（二）對(duì)納西族的處世哲學(xué)進(jìn)行了全面、深入的詮釋，通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)而有趣的事例，把平凡生活中深藏的學(xué)問(wèn)展示給人們，讓人民從中汲取對(duì)自己有益的東西。例：Bbaba seeI gelpv，goq me mi Ⅰ meddu：Ssoee seeI geIpv，rheeq me tv meddu。粑粑翻三番，不會(huì)心不熟；好男三磨折，不會(huì)不逢時(shí)。又如，粑粑烤火邊，不會(huì)不沾灰；洋芋燜火底，心卻不會(huì)黑。和漢族成語(yǔ)“常在河邊走，哪有不濕鞋”，“出淤泥而不染”有異曲同工之妙。起源于勞動(dòng)，因此歌詠勞動(dòng)，敘述勞動(dòng)過(guò)程，傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，是納西語(yǔ)言的一個(gè)重要內(nèi)容。

（三）生活哲理。如：“縱有十棟樓，夜寐一張床”Cuoshuaq cei cuo jju,huq yil zhua ddee zhuq；“馬兒有尾不需要顧后，男兒沒(méi)尾卻一定要顧后”Rua yi maidal zzeeq,mail zee zel me dder,sso yi mai me zzeeq,mail zzee lei zel dder；白云過(guò)處沒(méi)深壑，駿馬蹄下無(wú)長(zhǎng)路ji gai loq me hol,gguq gai ree me sherq。這些語(yǔ)言不但生動(dòng)形象地總結(jié)了生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，具有令人折服的說(shuō)理性和訓(xùn)誡性，而且從不同的角度說(shuō)明了生活中一些簡(jiǎn)單的哲理，作為語(yǔ)言素村，它們都可以應(yīng)用到“闊授”中去，言簡(jiǎn)意賅，道出深刻的人生道理。

（四）生動(dòng)風(fēng)趣。常常把民俗諺語(yǔ)、俗等融入其中，達(dá)到意味深長(zhǎng)的效果。納西族習(xí)俗諺語(yǔ)不僅體現(xiàn)了納西族各種各樣的生活習(xí)俗和獨(dú)特的生活情趣，而且還保留著濃厚的民族特色和地域特色。納西族習(xí)俗諺語(yǔ)的內(nèi)容十分廣泛，涉及生產(chǎn)勞動(dòng)、歲時(shí)節(jié)氣、婚喪嫁娶等方面。如：“臘月納西瘋”（Ddawa naqxi nv），“立夏撒灶灰,做事沒(méi)譜氣”。（Liqxial eel nee pvl,pvqil oq me yi ）

（五）學(xué)習(xí)知識(shí)。納西族“闊授”是傳授知識(shí)，勸人學(xué)習(xí)。訓(xùn)誡晚輩積極上進(jìn)，追求知識(shí)與完善人格重要途徑和方法。如：“人人生學(xué)不完，時(shí)光莫虛度”（xiyuq soq me sei,nilwa bvl me niq）“火塘的火，不吹不燃；人再聰明，不學(xué)不懂”。（Mi me muq me rhee,xi me soq me see）。把這些人們?cè)谏a(chǎn)生活中傳承下來(lái)的智慧語(yǔ)言用于“闊授”中，在具體的話題和語(yǔ)境中，人們可以深刻地了解和學(xué)習(xí)到做人的道理。

四、納西族“闊授”的主要特征

（一）句式結(jié)構(gòu)靈活，組合自由。“闊授”篇幅可長(zhǎng)可短，短則三五言，長(zhǎng)則數(shù)十句，在意思完整的前提下，可以自由表達(dá)，在句式結(jié)構(gòu)上也比較靈活自由，體現(xiàn)了“闊授”的靈活多變、不拘一格的自由形式。如：天井不圓范，踏歌來(lái)團(tuán)圓。會(huì)唱來(lái)隨舞，不會(huì)來(lái)看舞。（jjigai me welwe,co nee lei wolwo.zzer gvl co zul lu,me gvl co liuq lu.）又如：在電視節(jié)目《可喜可樂(lè)秀》中，和繼軍主持人說(shuō)到納西語(yǔ)言瀕于危機(jī)時(shí)，用了“江邊日頭落，尚可趕回家；山區(qū)日頭落，雞也難回窩”（Rerddiuq nimei ggvq,goqddiuq lei tv maiq;goqddiuq nimei ggvq aiq hal lei me maiq）,鼓勵(lì)人們行動(dòng)起來(lái)，不忘母語(yǔ)，從每一個(gè)人做起，千萬(wàn)不能“狗丟了再去堵塞墻洞”（Kee lei bbvq see ko lei zeel）。

（二）豐富多彩的比喻手法；在修辭上，納西族“闊授”還常常運(yùn)用排比、對(duì)偶、比喻、設(shè)問(wèn)等多種修辭手法，以增強(qiáng)其藝術(shù)上的感染力和理論中的說(shuō)服力。如著名民歌手和興典的《挽歌Go BVL JIQ』Lu 把鶴送云間》Meeleel jiperq zhul 天空白云間,Goperq jiq rhuq heq,白鶴隨云去,Jiqzhul goperq ddeeq 藍(lán)天尊白鶴,Go leiju me leq 白鶴永不回；Gosso gelsso he 小鶴小鷹呀Go bvl jiq ji lug來(lái)把白鶴送。Heelsheeg heellee dee 茫茫大海里，Bbainag heel rhu heq 墨鴨隨海去，Heelkol bbainaq ddeeq 碧海尊墨鴨，Bbai leiju me leq 墨鴨永不回；Zeelsso bbaisso he 鶘鸕小鴨們，Bbai bvl heel ji lu!來(lái)送墨鴨去！這首歌曲里，用納西民間藝人彈奏納西古樂(lè)“白沙細(xì)樂(lè)”時(shí)配唱，用白鶴和黑鴨作比逝去的老人，情真意切，哀傷動(dòng)人。

（三）講述可短可長(zhǎng)。根據(jù)場(chǎng)合對(duì)象和所要表達(dá)的意思意愿說(shuō)事，納西族“闊授”是最短小精煉的民間文學(xué)作品，對(duì)人具有教育啟發(fā)、訓(xùn)誡勸導(dǎo)的作用。

（四）靈活應(yīng)用，不斷創(chuàng)新。比如和繼軍講課時(shí)，用納西《人有三為難》：“羊與牛同犁，自討苦吃，——那是能力不夠；走得好的馬被人騎，自找苦吃——因?yàn)闅舛炔粔?；大男人找小女人做老婆，自討苦吃——時(shí)不我待”（Ceel nee ee gol ueq,wu jjef wu lei shuq;rua mei jjitvl ee,wu jjef wu lei shuq,ssoddee miljil shuq,）來(lái)比喻領(lǐng)頭人的自我修養(yǎng)很重要。

（五）納西族“闊授”中也可靈活適當(dāng)借用外來(lái)詞匯，尤其以漢語(yǔ)借詞為多，并由隱趨顯，由少成多，如：《KEEQER BBEI NEE GAL 狗屎被埋》Gaini sherlni loq 以前日子里,Ceejuq bbei perq gg 冬天下白雪，Bbei perq gee teel rheeq 瑞雪豐年時(shí)El quiqzhul gge 咱們?nèi)罕姷?，Befzhuai naiqzhuai tiaig北莊南莊田?！禔INAQ BBAQ KEE PAIL 黑雞扒花根》Goperq reip zeel bbq 白鶴人字飛，Quaiq gef reiqmiq全國(guó)人民哪，Lv naq wu hua sheet 彩色五花石，Sheef niaiq me ggv nee 不到十年Dalli dal taiq hua 理大唐花，Daltaiq modai huay 大唐牡丹花。

五、納西族“闊授”的傳承保護(hù)對(duì)策

納西族“闊授”具有廣泛的群眾性，納西語(yǔ)“唱調(diào)子不能唱過(guò)牧人，講道理講不過(guò)東巴"凡一切鋪陳其事，表情達(dá)意的諷誦，講述，詠唱的完整的藝術(shù)的口頭文學(xué)都可歸入"闊授”，不論其篇幅大小。納西族“闊授”具有多樣化的傳承性，經(jīng)文，經(jīng)典的作品，口耳相傳，代代傳授，在各種場(chǎng)合都可以以唱代傳，以聽(tīng)習(xí)得?！伴熓凇惫?jié)目形式豐富多彩，隨著社會(huì)進(jìn)步，電視欄目等等脫穎而出。納西語(yǔ)電視節(jié)目《可喜可樂(lè)秀》，《納西講聚營(yíng)》都是納西族“闊授”創(chuàng)新的代表作品。"闊授”具有極大的包涵性，大可說(shuō)天地之道，可說(shuō)民族歷史，家國(guó)情懷，小可說(shuō)人倫五常，家庭境況，個(gè)人境遇，感遇情懷。納西族“闊授”是語(yǔ)言藝術(shù)的象征，目前，納西“闊授”也如諸多其它優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化一樣面臨失傳的危機(jī)。在大來(lái)村，許多家庭開(kāi)始重視傳承，由于認(rèn)識(shí)到危機(jī)，人們自幼教授納西話，從納西話開(kāi)始傳承保護(hù)這一遺產(chǎn)，沒(méi)有母語(yǔ)的支撐，就沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)土壤，納西族闊授的文化功能直接影響和決定著傳統(tǒng)民歌的傳承模式。據(jù)調(diào)查，年輕一代納西人更多沉醉于現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)等交友手段，對(duì)世代相傳的納西族“闊授”這一獨(dú)特文藝方式知之甚少。因此，如不及時(shí)進(jìn)行加以保護(hù)和傳承，納西族“闊授”這一納西族珍貴的文化遺產(chǎn)將面臨消亡。麗江市對(duì)納西族“闊授”進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查，收集相關(guān)文字、影像、照片、實(shí)物資料。建立完善納西族“闊授”文字、圖片、資料數(shù)據(jù)庫(kù)；制作出版納西族“闊授”學(xué)術(shù)論文專著及音像制品。培養(yǎng)傳承人，確定重點(diǎn)保護(hù)傳承對(duì)象，選定中青年傳承人進(jìn)行培訓(xùn)和培養(yǎng)。建立專業(yè)人員、代表性傳承人、民間藝人、國(guó)內(nèi)外學(xué)者、政府部門、研究機(jī)構(gòu)、新聞媒體參與互動(dòng)的保護(hù)體系。建立納西族“闊授”培訓(xùn)機(jī)制、傳承保護(hù)機(jī)制和投入長(zhǎng)效機(jī)制。