劉旭

（大慶師范學院音樂與舞蹈學院，黑龍江 大慶 163453）

隨著文化生態(tài)的不斷發(fā)展，民族音樂文化傳承極其發(fā)展，一定是傳統(tǒng)文化和現代文化之間的碰撞與融合。一直以來滿族民歌作為我國傳統(tǒng)文化的核心構成之一，早在唐代時期就已經展現出了很強的影響力，與我國民族音樂的不斷發(fā)展之間具有緊密關聯(lián)。在現代多元文化不斷發(fā)展的影響下，滿族民歌無論是傳承，還是其發(fā)展都遇到了各種各樣的問題，并且民族音樂學家也從以往的學術研究人員發(fā)展成傳承者以及實踐者，因此，滿族民歌教育人員、傳承者和文化工作人員形成合力，一起對滿族民歌的傳播以及實踐等多方面展開更深層次的探索與分析，是新時期下促進滿族民歌活態(tài)傳承以及創(chuàng)新的有效措施。

一、滿族民歌國內外研究現狀與其重要意義

（一）滿族民歌國內外研究現狀分析

國際上大概有十幾多個國家對滿學進行了研究，主要涉及到烏克蘭、哈薩克斯坦、蒙古、阿塞拜疆、波蘭以及匈牙利等一系列國家，然而針對滿族民歌所進行的研究相對較少。從上個世紀八十年代直至世紀末期，我國對于滿族民歌所進行的研究及其成果獲得了全世界許多學者的高度重視，甚至還有許多國外的學者多次來我國和國內學者展開了一系列研究，對我國薩滿音樂文化研究成果與相關音像材料都十分喜歡。借助廣泛查閱文獻的方式發(fā)現，我國有關滿族民歌傳承及其創(chuàng)新的材料與文獻相對較少，共計有107 篇文獻是與滿族民歌發(fā)展、保護傳承、歷史價值、演唱以及音樂特征等多方面有關的，在這其中主要涉及到以下研究內容：首先，關于滿族民歌發(fā)展現狀、保護傳承以及歷史價值的文獻研究共計有31 篇。其次，關于滿族民歌演唱風格及音樂特征的文獻研究共計76 篇。

由上可知，我國關于滿族民歌的文獻研究主要包含發(fā)展現狀、保護傳承、音樂風格以及創(chuàng)作特征四個方面，而關于滿族民歌傳承及其創(chuàng)新的文獻研究相對較少，不僅如此，針對滿族民歌創(chuàng)新的內容同樣不多。就國外傳統(tǒng)民族音樂發(fā)展現狀而言，其規(guī)模都遠超于我國，不僅其對自身民族的音樂傳承保護及其創(chuàng)新能力都超過我國，并且與我國傳承保護和創(chuàng)新對比而言都更為完善與有效。滿族民歌長期以來都是我國最為重要的非物質文化遺產，然而因為現代社會并未對民間音樂產生濃厚的興趣，所以逐漸被邊緣化。

（二）滿族民歌研究的重要意義

1.理論意義

一直以來滿族民歌都是我國優(yōu)秀民族文化藝術的核心構成，屬于滿族音樂得以發(fā)展的基礎，不管是滿族樂舞，還是滿族戲曲等多方面都與滿族民歌之間具有極為緊密的關聯(lián)。滿族民歌不僅具有豐富的內涵，并且還具有深厚的文化底蘊，就某種層面上而言，滿族民歌所具有的價值早已高于“民歌”的范疇，其豐富多樣的藝術形式對于我國民族音樂文化的形成及其發(fā)展都具有重要的促進作用。

2.現實意義

有利于滿族民歌保護劑傳承。借助課題研究，能夠完善之前音樂工作人員對于部分地區(qū)滿族民歌沒有實地考察以及沒有完成的欠缺，特別是一些珍稀的滿族民歌相繼隨著部分老藝人的離世都蕩然無存，本課題研究人員以扎實的工作作為基礎，利用只爭朝夕的精神參與至滿族民歌挖掘及其保護工作中，努力讓滿族民歌獲取更好的傳承和創(chuàng)新。

二、影響滿族民歌傳承的主要因素

（一）參與群體不斷減少

在我國傳媒網絡時代不斷發(fā)展，文化娛樂形式更具多元化的形勢下，這勢必會對滿族民歌生存及其未來發(fā)展空間產生一定的影響。時尚的、潮流的音樂文化逐漸變?yōu)橹饕厔?，不僅對民族音樂文化的生存造成了一定的制約，還促使相關傳承人數量急劇下降。了解與掌握滿族民歌的優(yōu)秀人物逐漸老去，不能繼續(xù)登臺演出，加之新時期的傳承人更注重物質生活，并未對傳統(tǒng)音樂文化傳承產生濃厚的興趣。年輕人本來就應該是滿族民歌保護及其傳承最必不可少的群體，然而因為受到社會文化建設不斷發(fā)展，加之新時期下新觀念、新思想等多方面的影響，更傾向于快節(jié)奏、潮流化的文化元素，促使其具有的娛樂觀和審美觀都并未滿足滿族民歌傳承與保護的實際需求。人民群眾的大力支持和傳播是滿族民歌得以傳承和保護的關鍵因素，若是只依托于人們的自發(fā)傳承，而缺少政府單位和學校教育的支持，仍舊無法改善滿族民歌傳承人銳減的現狀。

（二）傳承環(huán)境受到影響

滿族民歌長期以來都是活態(tài)最為重要的文化符號和藝術體系，其在我國的自然環(huán)境與人文生態(tài)環(huán)境之內廣泛存在，因此，具有一定的背景性。但是原生態(tài)環(huán)境作為滿族民歌傳承與保護的重點，若是缺少良好的傳承環(huán)境，則滿族民歌傳承也會變成一種廣為流傳的音樂形式，但是其潛在的民族情感是不能展現的。長此以往，滿族民歌傳承與保護環(huán)境勢必會受到一定的威脅，進而產生惡性循環(huán)的局面。滿族民歌雖然屬于群族文化極易的其中之一，但是能否可以活態(tài)發(fā)展是一個必須深入思考的課題，而文化記憶生存環(huán)境若是消失，那么滿族民歌傳承就并未具備良好的基礎條件。所以，滿族民歌就必須具備活態(tài)傳承環(huán)境，才可以把滿族民歌傳承潛在的歷史文化記憶一同傳承下去。

三、滿族民歌活態(tài)傳承的主要形式

“活態(tài)”這一詞語源自于生物學研究領域，與以往“靜態(tài)”傳承所涉及到的文字式以及圖書館儲藏式的傳統(tǒng)傳承方式而言，“動態(tài)”傳承主要是借助口頭傳承、視頻傳承、音頻傳承以及舞臺演唱的多種形式為主。長期以來，對滿族民歌所進行的動態(tài)傳承通常是借助民族個體和族群交流極易的形式所實現，并未依托于現代傳承形式，主要是在群族之中借助儀式音樂的形式實現傳承，但是傳承的重點就在于傳承人所掌握的技藝和族群中代表人物的引領。每個時期下，在對滿族民歌進行活態(tài)傳承時，必須符合文化自覺，也就是說必須在和社會文化建設相適宜的情況下開展各項傳承活動。

（一）民俗流傳

眾所周知，民族流傳屬于民族文化傳承，不僅是民族居民一起建立、共享以及傳承的一種風俗習慣，同樣是民族群眾在長時間生產和生活中延續(xù)的文化習俗。所以，借助民俗流傳屬于民族文化活態(tài)傳承應用最為廣泛的方法之一。滿族屬于長期生長于我國東北地區(qū)的一個森林民族，因為當地氣候環(huán)境和地區(qū)環(huán)境具有一定的特殊性，促使狩獵早已變成滿族最常見的勞動形式和生活習慣。比如，在滿族聚居地區(qū)，若是家中有新生兒，通常會在門口處懸掛弓箭，同時需要把新生兒放置于懸掛起來的悠車內左右搖擺，這一風俗習慣便源自于《搖籃曲》這首民歌；在新人舉辦婚禮活動的當日通常需要演唱《拉空齊》，而作為新郎則需要在停轎以后虛設三箭；在人離世以后通常需要唱《哭喪調》或是《行孝歌》等多種民歌，而這些風俗習慣經過時代的發(fā)展不僅沒有消失，甚至在東北地區(qū)的部分村莊，依舊保留著這一系列風俗習慣。例如，做食物的過程中會唱《包餃子》或是《黃米糕》等民歌；慶豐收的過程中會唱《慶豐收》等民歌；舉辦宗教儀式的過程中會唱《請神》《佛波密》以及《納烏云》等民歌，這一系列風俗習慣都反映出滿族人民群眾對美好生活的傳頌。這一系列民歌不僅使民歌主題更為豐富和新穎，還讓滿族文化得到了很好的保護。

（二）家族傳承、師徒傳承

除民俗流傳以外，滿族一些技藝的傳承一直都堅持著傳內不傳外的原則進行，也就是說家族傳承或是師徒傳承等方式同樣是滿族民歌應用最為普遍的傳承形式。就大部分滿族人而言，其對于民歌的了解往往是以兒時通過和其他長輩一同參與的各種民俗活動為起點的，潛移默化于長輩日常哼唱的各種民歌，再通過長輩長時間的言傳身教，長大以后不僅能夠掌握一定的民歌曲目，甚至一些人自身同樣變成了歌唱者。家族傳承主要以血緣作為橋梁，進行世代相傳，因為受到血緣關系的影響，促使長輩可以傾其所有地把自己的演唱技藝與心得傳授給子孫后代，以此讓民歌藝術得到更有效的保護和傳承。曾有滿族民歌傳承人認為：民歌屬于民族文化最必不可少的載體，是我們祖輩口傳心授流傳下來的珍貴遺產，我們不僅有義務，更有責任讓其更好地傳承下去，讓它能夠發(fā)揚光大。不僅如此，師徒傳承長期以來都屬于我國傳統(tǒng)音樂文化應用最為廣泛的傳承形式之一，主要由師傅耐心地把民歌表演技藝逐一講授給徒弟，而這一傳承形式具有較強的穩(wěn)定性，對我國民間藝術的流傳及其發(fā)展都具有重要意義。

（三）音樂教育傳承

我國社會文化發(fā)展和改革開放之前相比更為寬松。無論是地區(qū)之間，還是民族文化之間，都能夠發(fā)現文化交流融合愈發(fā)明顯，同時還有許多年輕人逐漸重視，并學習了本民族語言，宣傳本民族音樂文化，促使本民族音樂的感染力有所提升。比如，東北地區(qū)滿族村自從建設了全國第一所滿語學校以后，許多高校陸續(xù)開設了滿語專業(yè)或是滿族音樂文化研究課程，同時還定期組織開展?jié)M語學習班，促使?jié)M語逐漸走進各大高等院校。不僅如此，全國范圍內，還有一些音樂院校已經把少數民族民歌當作主要內容進行教學。把滿族民歌傳承和我國音樂教育工作相融合，積極培養(yǎng)更多民族音樂傳承人不僅早已成為滿族民歌在多元化發(fā)展環(huán)境下的第一選擇，同樣是不斷傳承、弘揚滿族民歌的有效舉措。

四、滿族民歌活態(tài)傳承的創(chuàng)新方法

（一）對傳承和保護制度予以創(chuàng)新

滿族民歌活態(tài)傳承及其復興需要依托于國家所設立的滿族民歌活態(tài)傳承保護制度來實現，利用資金投入或是政府扶持的措施，把滿族民歌借助地域性文化產業(yè)的方式予以推廣。因此，就需要根據實際情況對滿族民歌活態(tài)傳承保護制度予以適當的創(chuàng)新，加強制度的有效性與全面性，由此一來才可以讓滿族民歌得以更好的傳承。

（二）對滿族民歌活態(tài)傳承的有效載體——傳承人機制予以創(chuàng)新

對于滿族民歌而言，其活態(tài)傳承不管是口傳心授，又或是非遺發(fā)展，最為重要的因素便為“傳承人”，其屬于滿族民歌演唱和傳承的重要價值，例如，吉林石光華薩滿、哈爾濱阿城奚景春以及滿族民歌傳承人何世環(huán)等均為滿族民歌傳承與保護作出了一定的貢獻。不僅如此，“滿語民歌”這一傳統(tǒng)藝術形式，主要是以活態(tài)傳承作為基礎的一種語言記憶還原，儀式音樂狀態(tài)的展現，有利于實現民族文化認同。由此一來，對于滿族民歌而言，傳承機制與傳承人便是實現活態(tài)傳承最必不可少的載體。

（三）對學校教育傳承予以創(chuàng)新

作為文化傳承最為可靠與有效的保護發(fā)展形式，學校教育不單單只是教育技能課程的落實，同樣是文化傳承期間，文化實質內涵得以全面展現的一種形式。對于滿族民歌的學校教育來講，不僅通識課程之內文化內涵多元化落實以及民族文化群體認可，并且還涉及到音聲技能方法講述和展示，所以就需要對學校教育傳承予以創(chuàng)新。例如，可以在高校之內確立教學體系，借助教材，針對滿族民歌演唱的相關知識進行教學；又或是讓滿族民歌借助展演與推廣的方式步入高校，向廣大學生呈現民族民俗文化蘊含的內在含義，促使學生能夠對滿族民歌及相關文化有一個更深層次的了解。因此，學校教育機制同樣是滿族民歌活態(tài)傳承及弘揚滿族民族文化的有效措施之一。

（四）加強品牌創(chuàng)新意識

隨著多元文化的不斷發(fā)展，滿族民歌如果想取得更好的傳承與發(fā)展，就應該具備適宜自身發(fā)展的地域環(huán)境以及人文環(huán)境，因此，在現代技術和新生代快速發(fā)展的過程中，滿族民歌傳承及其傳播需要借助怎樣的形式與措施輔助發(fā)展必須受到高度重視，所以就需要積極提升品牌創(chuàng)新意識，這樣一來就讓以文化保護作為基礎的商業(yè)旅游展演便成為了民族民俗文化傳承及其保護最重要的紐帶，借助優(yōu)秀人物品牌民歌傳播以及展演的形式，能夠為滿族民歌傳承、傳播及其發(fā)展注入新的生機。

（五）積極應用網絡媒體

現如今，在對活態(tài)傳承精神進行創(chuàng)新時，主要是將加強新生態(tài)民族民俗文化傳播意識當作主體，因此，借助跨區(qū)域文化推廣便成為網絡媒體不斷發(fā)展下最有效的措施，部分優(yōu)秀人物在跨地域展開學術交流或是藝術交流的過程中，把滿族民歌借助實踐的方法展示給其他領域的優(yōu)秀人物，進行無意識傳播，讓其他領域的優(yōu)秀人物能夠擁有文化交流記憶，以此為民族民俗文化傳承及其傳播尋找新的方法。

結束語：綜上所述，滿族民歌對于我國音樂藝術史而言，具有一定的歷史價值以及藝術價值，屬于我國最為重要的文化遺產。在時代不斷發(fā)展的過程中，因為受到各種娛樂形式的影響，加之滿族語言漢化嚴重、滿族民歌藝人陸續(xù)離世、滿族民歌傳承人匱乏等多種問題的存在，促使?jié)M族民歌的傳承及其保護早已受到許多人的高度重視。所以，希望借助上述研究分析，可以推動滿族民歌全面展現出其文化價值與藝術價值，更好地促進滿族民歌保護與傳承。