徐燕寧, 羅夏君

(海南師范大學 馬克思主義學院, 海南 ?？?571158)

習近平總書記指出:“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪,可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵1]中國傳統(tǒng)家訓文化作為古代文化智慧的結(jié)晶,蘊含著豐富的家德教育思想,在古代社會的發(fā)展進程中發(fā)揮著積極的引導作用。以兼收并蓄的態(tài)度對待,有鑒別的加以繼承,有揚棄的弘揚傳統(tǒng)家訓文化,有助于厚植家國情懷,培育精神家園,引導人們堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量,為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供強大的精神動力[2]。

一、傳統(tǒng)家訓文化存續(xù)的必要前提

家訓一詞,始于《后漢書·文苑傳下·邊讓》的“髫齔夙孤,不盡家訓”[3],在《辭?！分薪忉尀楦改笇ψ优挠枌4]。由此可知,家訓的本義是指家父祖或前輩對子孫或后輩的訓示、告誡、囑托與希望,以及前輩及祖上為子孫后輩制定的各種規(guī)范、禮儀、家法,等等。優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化作為家族智慧的累積,在歷史上就好比一所育人學校,扮演著教師和教材的角色,發(fā)揮了學禮儀、成教化、美風俗的重要作用。然而,每一個古老文明的孕育生長都需數(shù)千年物質(zhì)和思想的積淀,從而形成符合不同地域的價值觀念和思想原型。因此,傳統(tǒng)家訓文化之所以傳承千年,必有其物質(zhì)基礎(chǔ)、血緣基礎(chǔ)、動力機制等基本存續(xù)條件,具體歸納起來有3點。

1.農(nóng)耕文明為傳統(tǒng)家訓文化的形成提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)

一方面,我國四季循環(huán)的農(nóng)耕觀念使人們養(yǎng)成日出而作、日落而息的思維習慣。東亞季風區(qū)獨有的雨熱同期、四季分明的氣候使中華先祖?zhèn)兝卫尉S系以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主導的社會生活,形成一種循環(huán)往復、安土重遷的思維模式。另一方面,我國農(nóng)耕文明中族群聚居的生活方式鞏固了其家教理念。由于古代生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具尚不發(fā)達,人們對土地的依賴程度較高,為達到食飽足暖的生活狀態(tài),其族內(nèi)規(guī)章多重于務(wù)實、禮儀、互助等方面。同時,這些生存經(jīng)驗世代傳承并貫穿于族群、家庭乃至個人的思想行為之中,無疑會強化“家”觀念的運作及農(nóng)耕文化的傳承。可見,農(nóng)耕文明是人與自然、德與法的融合,是東方哲學中天人合一思想的現(xiàn)實體現(xiàn)。這種文明把宗族、家庭、個人連結(jié)在一起,形成了有利于傳統(tǒng)家訓文化生成的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.父系氏族制為傳統(tǒng)家訓文化的形成提供了穩(wěn)固的血緣基礎(chǔ)

中國古代社會是在父系氏族基礎(chǔ)上,以農(nóng)耕文明為依托而建立起來的。伴隨著父系氏族制的不斷演進,各家族的家教規(guī)范往往更強調(diào)成員之間的輩分譜系?！凹易逵筛笝?quán)支配”“血統(tǒng)按父系計算”“家規(guī)不可違背”等思想在人們心中逐步深化,以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的嚴密制度規(guī)范成為維系父系氏族傳承和穩(wěn)定的工具。同時,在父系氏族制背景下,通過生產(chǎn)所積累的大量財富使涵蓋著族權(quán)、父權(quán)的宗法制度不斷完善。于人,孝親敬長、忠君為國、勤儉治身;于家,等級鮮明、各盡其職、任勞任怨;于國,君王統(tǒng)領(lǐng)、政治融合、互為里表,這樣就形成了“人—家—國”三方緊密聯(lián)系的格局。這種氏族制度在約束個人、家族和國家的同時,也推動了家國同構(gòu)觀念的逐步發(fā)展,從而保障了以宗法血緣為首要內(nèi)核的傳統(tǒng)家訓文化的孕育與成型。

3.實踐為傳統(tǒng)家訓文化的形成提供了必要的動力源泉

馬克思提出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]人不能離開社會而孤立存在,只能在社會活動和社會交往中實現(xiàn)生存和發(fā)展,即人的根本價值要到實踐中去探尋。首先,實踐孕育出傳統(tǒng)家訓文化的雛形。一方面,人類世界產(chǎn)生于實踐。人的實踐活動本質(zhì)是主觀目的之于客觀存在的活動。人生活于世界之中,在受到客觀世界影響的同時,也在其中不斷證明自己思維的真理性,從而構(gòu)筑人類的世界。另一方面,人們通過實踐活動不斷豐富了其物質(zhì)、精神世界。無論是南稻北粟的種植格局,還是男耕女織的社會分工,或是以“家”為核心的小農(nóng)生產(chǎn)方式,皆是古人通過實踐活動改善經(jīng)濟條件后,不斷調(diào)整和完善倫理規(guī)范的現(xiàn)實表現(xiàn)。其次,傳統(tǒng)家訓文化在實踐中逐漸成型。實踐促使傳統(tǒng)家訓文化的輻射范圍不斷擴張。家族先輩以修身養(yǎng)德、齊家立業(yè)、勤儉節(jié)約等價值觀念和生活經(jīng)驗教子治家,并在具體生活實踐中使家訓逐漸熔鑄于個人成長路徑之中,由己推人,不斷擴大傳統(tǒng)家訓文化的影響力和輻射力。再次,從家訓文體的流變角度看。從王室青睞帶有濃厚政治色彩的先秦誥體家訓、訓體家訓,至內(nèi)容多元、和善親切的日常家訓教導; 從多用疊語程式的漢魏六朝箴體家訓,至采用雜言句式交叉使用的行文方式;從固定無趣、通篇嚴苛的隋唐五言詩體家訓,至淺顯易懂、語言通俗化的家書等,傳統(tǒng)家訓文化的形式在時間的檢驗下不斷推陳出新,最終實現(xiàn)對自身的揚棄與創(chuàng)新。最后,從價值取向上看,傳統(tǒng)家訓文化是中國哲學發(fā)展的真實寫照。無論是注重道德修身的入世哲學, 還是小國寡民的人生價值理想。源遠流長的中國思想文化經(jīng)過數(shù)千年的嬗變,最終形成了以儒家為主、以佛道為輔的“三教合一”的基本格局, 無不充分彰顯著實踐是傳統(tǒng)家訓文化變革的推動力量。

二、傳統(tǒng)家訓文化存續(xù)的價值范式

個人發(fā)展與家和、國盛從來都是密不可分、休戚與共的。千百年來,無論是以德為政的帝王將相、勤政公廉的碩儒士紳、仁德范世的先哲名人,還是睦族善鄰的普通百姓,都非常重視通過家訓教化方式參與到家族成員價值取向、道德觀念、處世態(tài)度的培育之中,并成為傳統(tǒng)家訓文化存續(xù)的價值范式。

1.帝王家訓中良政善治與民主政治目標相趨同

優(yōu)良的帝王家訓不僅能使帝王之家和睦興旺,更能使國家繁榮昌盛、國祚綿長,實為國家之幸、百姓之福。一方面,我國古代的治理模式不同于西方古代城邦政治體制,而是宗法血緣制度。歷代統(tǒng)治者將傳統(tǒng)家訓文化的思想內(nèi)容制度化、法律化逐步形成森嚴的規(guī)章制度,從而以其家訓文化內(nèi)容對臣民百姓進行意識滲透、行為規(guī)范管理,以維護社會穩(wěn)定運行,這也在一定程度上推動了傳統(tǒng)家訓文化內(nèi)容發(fā)展。與此同時,這種經(jīng)過長期演化的規(guī)矩意識和理性的約束成分為國家法制建設(shè)提供了強大的內(nèi)推力,成為培育公眾法治精神和法治信仰的重要基礎(chǔ)。另一方面,民本思想是帝王家訓的精華所在,表現(xiàn)了古人的政治智慧和務(wù)實的政治準則,是統(tǒng)治者及關(guān)注政治的思想家深刻反思歷史、總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓的碩果。當下,應(yīng)歷史地、辯證地評析古代民本思想的積極意義與歷史局限,繼承和發(fā)展先民的民本思想,實現(xiàn)“古智今用”,在民主政治的時代得出傳統(tǒng)民本的現(xiàn)代意涵,不斷推進現(xiàn)代中國的民主化、法制化進程。

2.仕宦家訓中內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在社會功用相融通

仕宦階層乃上滋帝王、中潤族人、下融于百姓的中流砥柱。一方面,仕族先哲以其個人生活經(jīng)驗精心構(gòu)建了傳統(tǒng)家訓文化中“修己養(yǎng)德”的思想內(nèi)核。如周公以德行高尚為準則,期盼子孫自覺地以主流道德規(guī)范構(gòu)筑自我,以其豐富的人生經(jīng)歷為后世治家教子作出最好的注解,也為其家族帶來了巨大的社會聲望。另一方面,在中國古代的傳統(tǒng)社會中,家國情懷并不是簡單的愛家與愛國,而是由于傳統(tǒng)中國“家國同構(gòu)”的社會模式使家教立范天然具有修齊治平的主導價值取向。家是國的具體化,國是家的直接擴充。在家訓的齊家實踐中,自然蘊含著統(tǒng)一修身的人格理想和治國平天下的社會理想。如比干的“主過不諫非忠也,畏死不言非勇也,過則諫不用則死,忠之至也”[6]。可見,仕族階層秉持著“家國天下”的價值目標及“內(nèi)圣外王”的人格追求,力圖實現(xiàn)自我價值與國家價值的高度統(tǒng)一。因此,中華民族自強不息的家國情懷不僅是宗法社會最鮮明的特點之一,而且貫穿于內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在社會功用之中,成為最高境界的守正智慧和中國人心靈深處的精神追求。在為家族成員提供修身之道、行為尺度、提升家族凝聚力的同時,也形成了強大的民族向心力和可貴的民族精神。

3.庶族家訓中共通性認知與人的本身需要相統(tǒng)一

庶族家訓以歷朝歷代百姓家門雍睦的品性、養(yǎng)正于蒙的觀念、敦親善鄰的美德,熏陶了無數(shù)義士仁人,光大了中華民族的優(yōu)秀家文化,匯成了中華民族泱泱文明之風。一方面,共通性認知促使家庭成員社會化。庶族家訓作為中國古代社會上層統(tǒng)治者、有識精英與基層民眾在思想觀念領(lǐng)域上的共通性認知,成功地架起了一座思想溝通與價值認同的文化橋梁,將以儒家思想為核心的中國古代社會的世界觀、價值觀、人生觀,潤物無聲地浸潤到普通百姓家中,并將原本玄奧抽象的社會一般價值原則和道德規(guī)范,通過父母家庭教誨入耳入心。另一方面,人的本身需要促使家庭成員社會化。家庭內(nèi)部成員根據(jù)自身實踐適應(yīng)外部社會環(huán)境的需要,這種人本身需要的生存和發(fā)展,在一定程度上促進了傳統(tǒng)家訓文化的不斷完善。其在庶族家訓中表現(xiàn)為,不再片面地囿于“治國、平天下”的宏偉藍圖,而是通過處理一件件家庭瑣細事務(wù)滋蔓到持家興業(yè)的每個方面,并總結(jié)為遵循的治家管理具體規(guī)條。

三、新時代傳統(tǒng)家訓文化的實踐進路

黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央高度重視傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,習近平總書記在2014年的文藝工作座談會上指出:“傳承中華文化,絕不是簡單復古,也不是盲目排外,而是古為今用、洋為中用,辯證取舍、推陳出新,摒棄消極因素,繼承積極思想,‘以古人之規(guī)矩,開自己之生面’,實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[7]任何文明都不可能割斷古與今的“親緣”聯(lián)系,只有兼收并蓄地接納與汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓中的思想精髓內(nèi)核,才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化更好地發(fā)揮其“根和魂”的推動作用。

1.立足家庭、崇德修身,正視傳統(tǒng)家訓的道德之鑒

隨著現(xiàn)代社會的變遷,市場經(jīng)濟所帶來的快節(jié)奏、多變幻的運作模式,沖擊并不斷打破以往人們傳統(tǒng)的家庭觀念,使得正視傳統(tǒng)家訓文化中變與不變的辯證關(guān)系成為當今家訓文化研究無法繞開的時代主題。如傳統(tǒng)家訓文化中的“孝順”往往多以“順”為先,使個體獨立人格掩蓋在等級制度的桎梏之下。而現(xiàn)代家訓文化則建立在交互主體性關(guān)系的基礎(chǔ)上,使“孝”之心融入在彼此尊重、相互理解之中,呈現(xiàn)平等、民主化趨勢。但是“無論時代如何變化,無論社會如何發(fā)展,家庭的生活依托都不可替代,家庭的社會功能都不可替代,家庭的文明作用都不可替代。”[8]

一方面,家庭是道德養(yǎng)成的起點,要注重家庭教育。其中以儒家思想文化為主流所涵蓋的人格理想、道德情操、禮儀規(guī)范為中華民族從古至今家庭教化和教育范式提供了可行性借鑒。從周公將“股傷敗亡”的歷史教訓與先祖總結(jié)的“明君之道”融入訓誡子、侄、弟的家訓之中;到刻在《何氏族譜》中的“家訓十一則”,詳盡規(guī)范了家族成員的修身處世、待人接物之道,凸顯著一個家族的文化淵源、道德理想與生存智慧;再到近代中國著名的啟蒙思想家嚴復為其子弟提出具體的治學方法與敬業(yè)修德的指導,皆是一部部循循善誘的家庭教科書?？梢姟爸匮詡鳌⒅厣斫?教知識、育品德”是由古至今每個家庭塑造孩子美好心靈的正確觀念。家長以身示范,充分發(fā)揮其在家庭培育和傳承中的主體作用,使孩子在明辨是非中涵養(yǎng)道德情操、塑形道德人格;在日常生活中把孝老愛親、恪守公德等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德以實際行動表現(xiàn)出來,讓美德在家庭中生根、在親情中升華[9]。傳統(tǒng)家訓文化不但涵養(yǎng)了家庭成員的道德品行、傳遞了家庭作風正能量,更是培植社會良好風氣的有益載體。另一方面,德為居家之富,要重視道德教育。高尚的道德不僅是個人獲得物質(zhì)財富的前提,也是留給子孫后代的一份精神遺產(chǎn)。無論是帝王之家的《庭訓格言》,還是民間百姓的《啟后留言》,都把物質(zhì)財富視為過眼云煙,認為只有高尚的道德及由此構(gòu)成的淳樸家風才能保障家庭的興旺發(fā)達。因此,在物質(zhì)財富與高尚道德之間,“惟清修可勝富貴,雖富貴不可不清修?！盵10]傳統(tǒng)家訓文化自古以來就是中國人道德養(yǎng)成的原始場域,是影響社會風氣的重要元素。因此,利用好傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德的有效載體,注重家庭教育,重視公民道德建設(shè),才能更好地推動國家、社會、個人的價值標準和價值訴求。

2.立足現(xiàn)實、深仁厚澤,強化傳統(tǒng)家訓的認知實踐

改革開放以來,中國社會加速轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型不僅引發(fā)了利益關(guān)系由單一向復雜、多元轉(zhuǎn)變,而且引發(fā)不良文化思潮的滋生,使當代中國道德建設(shè)在無形中受到?jīng)_擊,也在一定程度上對傳統(tǒng)道德的承續(xù)蒙上了一層濃重的陰影。因此,提升道德認知、推動道德實踐成為當今家訓文化研究無法繞開的時代主題。用傳統(tǒng)家訓的理論與實踐引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活才是立足于現(xiàn)實生活的應(yīng)有之義。

一方面,要強調(diào)理性自覺與制度管理相統(tǒng)一。一般認為,道德需要是人們基于一定道德規(guī)范對人的生存和發(fā)展的意義的認識而產(chǎn)生的道德活動意愿。傳統(tǒng)家訓文化注重“內(nèi)求”“反身而誠”“慎獨”等道德修養(yǎng)方法,把自我作為道德教育的主體,通過道德實踐不斷提高自己的道德水平,實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的價值追求。傳統(tǒng)家訓文化雖不具有強制性,但其在朝代更替、革命創(chuàng)制的激流中作為國家法律政策實施及保證規(guī)范民眾的生活方式、行為的輔助因子,始終平衡著人們的道德底線與欲望上線。在社會利益多元、社會矛盾復雜的社會轉(zhuǎn)型期,除依靠理性自覺和情感自愿的道德行為,也需綜合施策、標本兼治的制度“硬約束”管控。法律是成文的道德,道德是內(nèi)心的法律[9]。要深化道德領(lǐng)域突出問題的治理,發(fā)揮法治對道德建設(shè)的保障和促進作用,有力懲治失德敗德、突破道德底線的行為,以法治的力量維護道德、凝聚人心。另一方面,要注重規(guī)范化與多元化相結(jié)合。第一,要不斷豐富并滋養(yǎng)家訓文化內(nèi)涵,拉近民眾認同距離。中國傳統(tǒng)家訓是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中極具特色的文化遺產(chǎn)和資源,但若沒有對傳統(tǒng)文化的基本認知和深入了解,則容易在當今全球思想文化交流交鋒的大背景下迷失,而完成這項重大任務(wù)便需要專業(yè)學者的深入研究。因此,在追溯和挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化的過程中,并不是對傳統(tǒng)家訓文化單純地給出一時的價值定論,而是在重塑傳統(tǒng)家訓文化內(nèi)涵底蘊的同時,更加注重其內(nèi)容的正確性采納及其當代價值的實現(xiàn)。而在此過程中,把握傳統(tǒng)家訓文化的點睛之處,通過今人之眼來重審古人家訓思想就顯得尤為重要,同時這也是一種積極且富有創(chuàng)造性的實踐活動。第二,傳統(tǒng)家訓文化擁有豐富的正官德、傳民風資源。黨員干部要帶頭學習、倡導蘊藏于其中的精神內(nèi)核,這不僅有助于推動新形勢下的黨風政風建設(shè),而且可以形成榜樣示范效應(yīng),在黨員相互學習與實踐中樹立責任意識和擔當精神。要依托實體部門和網(wǎng)絡(luò)陣地廣泛宣傳各行各業(yè)恪守正道、寬仁慈愛的黨員模范,形成見賢思齊、爭當先進的生動局面,并以先進事跡和突出貢獻展現(xiàn)黨員“明公正道”的道德品格,守住靈魂深處的隱形天平,樹立鮮明時代價值,彰顯社會道德高度。

3.立足社會、與時俱進,賦予傳統(tǒng)家訓文化新時代內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化作為中華民族安家立業(yè)的精神食糧,延續(xù)著華夏文明薪火相承、生生不息的宏偉藍圖。傳統(tǒng)家訓文化中占主導地位的儒家思想為當下建構(gòu)價值觀念提供了有益的啟發(fā)。與此同時,在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索與發(fā)展中緊跟時代的步伐,推陳出新,賦予中國傳統(tǒng)家訓文化新時代的內(nèi)涵,不斷昭示著當下傳承傳統(tǒng)家訓文化以構(gòu)建現(xiàn)代價值觀念的實踐理路。

首先,堅守以中國特色社會主義理論為指導的思想定位。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展,西方文化中的平等、獨立、自由等觀念不斷沖擊著中國人的傳統(tǒng)家庭道德意識,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭遇一定程度的認同危機,具體表現(xiàn)在以血緣為本位的家庭道德秩序動搖。習近平總書記指出:“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”[11]中國傳統(tǒng)文化植根、成長于中華大地,經(jīng)過千百年積淀,歷經(jīng)時代變遷甚至時局動蕩而不湮滅,根本原因是其厚積薄發(fā)的精神元氣和砥礪前行的民族之魂。中國傳統(tǒng)家訓文化是中華文化的重要組成部分,守望本民族家訓文化世代承襲發(fā)展,是中國特色社會主義文化自信提升的重要抓手,是在國際間文化軟實力較量博弈中站穩(wěn)腳跟的渾厚內(nèi)力。在新時代背景下,社會治理很大程度上仍然需要依靠中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化的助力。因此,要善于運用新時代中國特色社會主義理論,堅定文化自信,探索創(chuàng)新家訓文化,以優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化加強全社會思想道德建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè),夯實國家文化軟實力,不斷提升中華文化的國際影響力。

其次,探索傳統(tǒng)家訓文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系。社會主義核心價值觀是在立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義建設(shè)實踐中產(chǎn)生的,凝結(jié)了中華民族道德精神的精髓,是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。社會主義核心價值觀從國家、社會、個人層面提出了相應(yīng)的價值導向和道德要求,傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因,寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念,也承載著每個人的美好愿景。正如習近平總書記所言:“我們倡導的社會主義核心價值觀,體現(xiàn)了古圣先賢的思想,體現(xiàn)了仁人志士的夙愿,體現(xiàn)了革命先烈的理想”[12],是中華文明價值取向的“最大公約數(shù)”。傳統(tǒng)家訓文化作為傳承中華文明的生動載體,以社會主義核心價值觀引領(lǐng)其革新,以平等、公正、誠信、法治等新的時代元素豐富傳統(tǒng)家訓文化內(nèi)涵,使其轉(zhuǎn)化為符合新時代精神文明建設(shè)的家訓文化。與此同時,社會主義核心價值觀中蘊涵著優(yōu)良的傳統(tǒng)家訓文化精粹,是培育各族人民社會主義核心價值觀不可或缺的精神沃土。要將傳統(tǒng)家訓文化中家國情懷的時代表達融于國家發(fā)展之中,將其優(yōu)良的道德準則契合于社會運行之中,將其仁、義、禮、智、信的觀念植根于普通民眾內(nèi)心,將國家發(fā)展、社會進步和個人成長的價值觀念合為一體,形成有利于弘揚社會主義核心價值觀的良好社會環(huán)境,促進社會主義核心價值觀的全民認知。

最后,堅定“天下為公”的理想信念。家國情懷、胸懷天下的思想始終貫穿于傳統(tǒng)家訓文化發(fā)展的各個方面。人們對國家故土的留戀和安土重遷的人情倫理共同形成守土有責的目標信念,并且這種共同信念超越了固有的地域邊界,已不再停留于簡單的利益糾葛之中,而是“利在一身勿謀也,利在天下者謀之”[13]的天下之懷。習近平總書記指出:“中華民族歷來講求‘天下一家’,主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同,憧憬‘大道之行,天下為公’的美好世界?！盵14]中國傳統(tǒng)文化中的和合理念,成為提出建構(gòu)“人類命運共同體”的文化基底和不可或缺的精神基因。今天,經(jīng)濟全球化已成為歷史大勢,人類社會已經(jīng)形成了“你中有我、我中有你”的命運共同體。在全球化背景下,要以人類命運共同體理念彰顯中華文化的價值形態(tài),以開放的態(tài)度傳承中國優(yōu)秀家訓文化,合理地吸收世界各國家庭文明建設(shè)的優(yōu)秀成果,從而實現(xiàn)古為今用、洋為中用的融通和合,構(gòu)建起人類“尚和合、求大同”的社會。

四、結(jié) 語

中國人民的理想、價值觀和精神世界始終植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化的沃土中,與歷史、時代齊頭并進。當今,在大力提倡和弘揚優(yōu)秀家風、加強家庭美德建設(shè)的背景下,積極探究傳統(tǒng)家訓文化存續(xù)的必要前提,就是在找尋其經(jīng)世致用的歷史淵源;分析傳統(tǒng)家訓文化存續(xù)的價值范式,就是在尋求其貫通古今的合理內(nèi)核。在此基礎(chǔ)上,積極探究新時代傳統(tǒng)家訓文化的實踐進路,就是在為傳統(tǒng)家訓文化注入新時代活力,從而更好地構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量,為人們認識和改造世界提供有益啟迪。