黨春秋，成娟陽

（中南大學 文學與新聞傳播學院，湖南 長沙 410000）

燃燈是佛教信眾積累功德的重要方式，在佛教活動中普遍存在。除此之外，燃燈也是中國民俗活動的重要組成部分，是佛教中國化過程中的產(chǎn)物。目前對燃燈活動的內(nèi)容、時間、規(guī)模、習俗流變以及燃燈反映的民眾心理等問題已大致廓清。譚蟬雪《唐宋敦煌歲時佛俗——正月》對建福燃燈、上元燃燈進行初步研究，認為這類燃燈活動屬于一年一度的佛事活動，并對燃燈用度、參與人員、活動地點都進行大致介紹[1]65-71。《唐宋敦煌歲時佛俗——八月至十二月》討論臘八莫高窟遍窟燃燈習俗是官方活動與民間活動的結(jié)合[2]。馬德《敦煌遺書莫高窟歲首燃燈輯識》認為每年歲首有莫高窟遍窟燃燈的習俗[3]59-81。高國藩《敦煌古俗與民俗流變》考究燃燈習俗源流，認為燃燈是佛教東傳與中國本土民俗融合的產(chǎn)物[4]。冀志剛《燃燈與唐五代敦煌民眾的佛教信仰》一文，探討唐五代時期敦煌民眾信仰佛教的特點，并將燃燈文分為社邑燃燈文、上元燃燈文、燃燈祈愿文三類[5]8-12。

依據(jù)《敦煌愿文集》《敦煌遺書總目索引新編》《敦煌寶藏》等統(tǒng)計，在敦煌文書中，燃燈祝愿為主要內(nèi)容的寫卷共39篇。冀志剛《燃燈與唐五代敦煌民眾的佛教信仰》[5]8-12一文統(tǒng)計了敦煌遺書中以燃燈為主要活動的文書31篇，筆者在整理過程中發(fā)現(xiàn)：S.1441V-4（范文）應為S.1441V-6，P.2341V-7應為P.2341V-3。在此基礎(chǔ)上另核對整理出8篇：S.6315-2、P.2178V-2、P.2341V-2、P.2343V-2、P.2588-4、P.3545-1、P.3545-2、P.2915。擬通過這些文書，對燃燈時間、燃燈目的，燃燈文與燃燈儀式的關(guān)系，以及燃燈文反映的社會背景做探討。雖然近年來對燃燈文研究成果豐碩，對燃燈文的整理輯校、考證已大體完備，但燃燈文仍有可補充及商榷之處，故撰寫該文略談個人觀點，以求教于方家。

一、燃燈活動

有關(guān)燃燈活動的時間、目的、地點及參與成員，前人論文大致都已探討，且較為完備，但在個別問題上或許有必要進一步深入探究。

（一）燃燈時間

目前建福燃燈與上元燃燈的區(qū)別仍具有一定的爭議，馬德《敦煌遺書莫高窟歲首燃燈輯識》[3]59-68認為元辰、嘉辰、青陽、初陽都是上元的別名，譚蟬雪《唐宋敦煌歲時佛俗——正月》是將“嘉辰”歸入新年建福[1]182，對于這一分歧，學術(shù)界一直沒有做詳細比對，至21世紀初，冀志剛《燃燈與唐五代敦煌民眾的佛教信仰》對馬德這種分類提出質(zhì)疑，推測：嘉辰”指美好的時刻，青陽、初陽都是代指春天到來，并未做理論性分析[5]8-12。因前輩們的結(jié)論距今已久，現(xiàn)有文獻材料大備于以往，筆者嘗試進行分析。

P.2058-6《燃燈文》文曰：

“新年上律，肇啟嘉辰；建凈輪于寶方（坊），照俊燈于金地者”與“況于四序初辰，三春首朔；同增上愿，建福燃燈”相對應?！敖▋糨営趯毞剑ǚ唬?，照俊燈于金地者”。

上元燃燈是敦煌一年一度的佛事活動，全城僧人、高官至庶人都奔赴莫高窟[1]65-71。文中所寫燃燈地點為寶坊，不可能是上元燃燈。這是一篇典型的建福燃燈文，此處的嘉辰只是形容性詞匯，不為哪一節(jié)俗充當固定搭配。

P.3461《燃燈文》文曰：

厥今青陽上朔，官寮欽仗于仙巖；太簇中旬，士庶崇投于圣谷。燃燈千樹，食獻銀盤，供萬佛于幽龕，奉千尊于靈窟。八音清亮，遍口口以旋行；六鐵馨香，望能人而注口，啟加（嘉）愿者為誰施作？則有我歸義軍節(jié)度使某官……國母天公主……遂使年支一度，傾城趨赴于仙巖；注想虔誠，合郡燃燈于靈谷。

從舉辦地在莫高窟，時間“太簇中旬”可知此文為上元節(jié)燃燈，許慎《說文解字》中朔的解釋為月一日始蘇也[6]。此處“青陽上朔”為初一，并非上元時節(jié)。譚蟬雪在歸類時注意到了“青陽上朔”與“太簇中旬”的沖突，推測出現(xiàn)這類矛盾是文章對照需要或是此齋文通用于初一十五的燃燈佛事[1]65-71。再如P.3497《燃燈文》文曰：

厥今，宏敷巖圣。頂謁金窗，入凈食于千龕之嶒，燃玉燈于寶剎之前，棄位澄心，啟必愿者，有誰□作時，則有我河西節(jié)度使大王，無奉為龍?zhí)彀瞬?，擁護疆場，梵釋四王，加威神力……每歲初陽，燈輪不絕……

根據(jù)燃燈文及齋主判定這篇燃燈文為上元燃燈文，當中“初陽”二字，在目前已知燃燈文中尚未二次出現(xiàn)，不可籠統(tǒng)判定帶有初陽的為建福燃燈文或為上元燃燈文。S.4625《燃燈文》文中有元辰、青陽，也是一篇上元燃燈文：

厥今年初肇律，首歲元晨（辰），青陽告陽于中旬，正寅連朔于瑞月。百官返驟，望仙臺步步虔城（誠）；萬戶奔驅(qū)，仰靈巖行行頂謁……每歲元初，靈巖建福；燃燈合境，食獻傾城；福事已圓，眾善遐集。其燈乃神光晃耀，炯皎而空裹星攢；圣燭耀明，朗映而靈山遍曉……

前文已經(jīng)證實，青陽與初一連用，若依S.4625單篇情況，就斷定青陽為上元，于邏輯不和。敦煌文獻所處偏遠，當中存在諸多俗字俗語，今人很難推敲為何音何意。區(qū)別上元燃燈與建福燃燈，當以尋求全文關(guān)鍵詞為準繩，總的來看：元辰、青陽、初陽是指春天時節(jié)，嘉辰應該是美好的時間，并非是上元的稱謂。研究者應結(jié)合燃燈文所作時間、燃燈地點、參與燃燈活動者等來判斷是哪一類燃燈文。敦煌寫卷當中存在不少訛誤之處，如果單純用個別詞匯來做斷言，未免有失偏頗，不夠嚴謹。

（二）燃燈目的。

燃燈文是建福燃燈、上元燃燈、造窟燃燈、浴佛燃燈、亡人患病祈禱等佛事儀式中宣讀的祝禱文字。儀式舉行的主要目的是祈福消災、國泰民安。根據(jù)齋主不同，可將39篇燃燈文分為社邑燃燈文和個人燃燈文兩大類。當中P.2767、P.2915齋主殘缺，S.5638是一篇個人與社邑通用的燃燈文范本，但其齋意之后殘缺，這3篇不計入討論。

社邑類燃燈文有S.1441V-6（范文）、S.5924-1、S.5957、S.6315-2、P.2058V-6、P.2237V-9、P.2343V-2、P.2854V-16、P.3172、P.3276V、P.3282V-4、P.3491、P.3545-2、P.3765，共 14 篇。這類燃燈文的齋主是某個社邑群體，以S.1441V-6（范文）為例：

竊以惠竟陽（慧鏡揚）暉，朗三明[者]智炬；勝場流濁，墔（摧）八難者法輪。于是廣照慈光，諒無幽而不燭；遐開妙軌，湜有感而斯通……厥今合邑諸公等，乃于新年上津（律），肇歲加晨（嘉辰）；建凈輪于寶芳（坊），然惠（慧）燈于金地者，如斯之福會也。惟合邑諸公等乃六度為美，十信名（冥）懷；廣善福門，欲求勝愿……伏愿威光轉(zhuǎn)勝，福力增強；國泰人安，永無征戰(zhàn)。又持勝福，次用莊嚴合邑諸公等即體：惟愿蕩千災，增萬福，善業(yè)長，惠（慧）牙開；同種智之圓明……

社邑燃燈文是把社眾看為一體，集體祈愿，祈愿目的主要是保愿社眾平安、國泰民安、永無征戰(zhàn)的現(xiàn)世追求。這類燃燈文程式化明顯，嚴格按照燃燈文范本進行。祈愿內(nèi)容多為社邑安康、國泰民安、永無征戰(zhàn)，基本沒有個人私欲體現(xiàn)。社邑祈愿具有佛教世俗化的基本特征，并非注重往生來事，多為現(xiàn)世愿望，一般都是將福音回向“上界四方、下方八部”。社眾們不僅祈求來世縱享繁華，更希望所作善事在今生就能得到福報。

個人燃燈文。這類燃燈文齋主以瓜沙行政長官為代表。S.4245、S.4506、S.4625、S.6417-8、P.2058V-19、P.2178V-2、P.2226V-2、P.2341V-2、P.2341V-3、P.2341V-4、P.2588-2、P.2588-4、P.2850、P.3262、P.3263、P.3269、P.3405、P.3457、P.3461、P.3497、P.3545-1、P.3672，共22篇。

P.2341V-4齋主是吐蕃統(tǒng)治時期的圣神贊普，引其齋意部分：

先用奉資梵釋四王，龍?zhí)彀瞬?，惟愿幸運慈悲，救人護國；掃妖氣于境外，摳役勵（驅(qū)疫瘟）于他方。我當今圣神贊普，集沐（休）征于宇宙……

這篇燃燈文在祈禱保佑國家平安、個人永集權(quán)利的同時，卻希望禍水他引。這不僅是小農(nóng)經(jīng)濟下的狹隘意識，更是當時上層統(tǒng)治階級為維護自身統(tǒng)治時的思維局限。這種思維，不是吐蕃時期所特有的，在歸義軍時期也同樣普遍存在，這和社邑燃燈文所反映的下層百姓對自身群體利益的訴求有明顯區(qū)別。

P.2850《燃燈祈愿文》作于935年，歷數(shù)稱贊曹議金親征張掖、回鶻投降，為敦煌地區(qū)帶來安定的功績。此文在贊揚府主曹議金的功德之外，同樣也表達了禍水他引的狹隘思維，“建福壇而會興禎[□]，去[□]災奔馳于異城（域）”。這種狹隘的私欲，在個人燃燈文中得到了充分體現(xiàn)。S.4245《河西節(jié)度使司空造佛窟發(fā)愿文》是曹元德與回鶻公主李氏一同修建新窟的發(fā)愿文。

時則有我河西節(jié)度使司空先奉為龍?zhí)彀瞬?，護塞表而恒昌；社稷無?！嘣府斀竦弁酰缺背蕉啦?；將相百寮，應五星而順化；故父大王神識，往生菡萏之宮；司空寶位遐長，等乾坤而合運；天公主、小娘子，誓播美于宮閨……

這是第100窟建成時齋會上以瓜沙行政長官曹元德為齋主的燃燈文，文書約寫于938年。此類燃燈文因以地區(qū)行政長官為齋主，從而總是反映統(tǒng)治階級與時俱進的訴求。瓜州行政長官希望社稷恒昌、寶位遐長、臣下順服、親族康健……對瓜沙以外百姓毫不關(guān)心，甚至希望禍水他引，違背佛教道義。不同于社邑燃燈文，個人燃燈文其功利色彩更為嚴重。瓜州行政長官參與燃燈活動，制造與民同樂的假象，根本目的在于控制節(jié)俗活動，加強社會統(tǒng)治，將百姓對佛教的信仰變?yōu)樾姓L官維護階級統(tǒng)治的工具。

二、燃燈文與佛教儀式

燃燈文是佛教經(jīng)典文體與佛事儀式在世俗化過程中的產(chǎn)物。燃燈文體與佛事儀式的聯(lián)系不僅表現(xiàn)為按照儀式次列組成文體結(jié)構(gòu)，還表現(xiàn)在將佛教經(jīng)典文體世俗化、簡單化。

文體是文化交流與傳播的載體，是滿足人們物質(zhì)與精神需要而產(chǎn)生的語言結(jié)構(gòu)形式。研究文體與制度和儀式的關(guān)系，有利于發(fā)現(xiàn)文體的成因及內(nèi)在規(guī)律，有利于解決“文體為何是這樣”的問題。吳承學在《中國古代文體學研究·前言》中指出，中國古代諸多文體，尤其是實用類文體，與禮樂、政治制度密切相關(guān)，研究時要考證梳理具體的使用背景，還原程式、儀式、文本形式等語境，不了解制度與儀式，就不可能真正了解這些文體[7]。敦煌佛事文體有其獨特的生成方式與結(jié)構(gòu)體式。其文體生成方式為，根據(jù)佛事活動的需要以及佛教律儀制度而衍生的宗教儀文[8]40-48。下文著重探討燃燈文體組成與佛事儀式的對應關(guān)系。

燃燈文體的基本形態(tài)由亞文體組合而成，這種功能性的亞文體與佛教儀式相關(guān)聯(lián)。不同類型的佛事活動，其文體的組合方式也不相同，主要方式是參照佛教禮儀制度，按照佛教活動次序編寫排列各種亞文體段落或句子。贊佛儀式和其他儀式一起作為宗教文化傳播的基礎(chǔ)，對燃燈文的產(chǎn)生起推動作用。

中國佛教律儀制度的核心是以懺法為基礎(chǔ)的體系化行儀規(guī)范[8]40-48。較為常見的行法包括三皈依、（稱名）禮佛、啟請、贊嘆（嘆佛、嘆齋、嘆道場等）、懺悔、莊嚴、回向、發(fā)愿等。敦煌寫卷S.4177、P.3849所記錄齋儀：

先啟請告諸佛了，便正唱道（導）一文，表嘆使（施）主了，便說贊（諸？）戒等七門（廿七行？）事科了，便說八戒了，便發(fā)愿施主了，便結(jié)緣念佛了，回向發(fā)愿，取散。

佛教律儀中的齋儀包含啟請、唱導、嘆施主、贊戒功德、說戒、咒愿、回向發(fā)愿等行儀。這類基本行法作為佛事類活動的基本要素，在佛事類文體中都有與其相對應的文本表現(xiàn)方式。

敦煌佛事類齋文應是從佛教經(jīng)典齋儀中脫離出來，成為專供世俗祈福攘災所用的佛事文書[8]40-48。郝春文《關(guān)于敦煌寫本齋文的幾個問題》就對敦煌日常大眾祈福攘災的齋文文體結(jié)構(gòu)進行歸納：“號頭：贊佛功德法力；嘆德：說明齋會事由，贊嘆美德；齋意：設(shè)齋的目的；道場：書寫齋會盛況；莊嚴：表達對佛的種種訴求?！盵9]與中國佛教八關(guān)齋戒經(jīng)典律儀制度相比，敦煌民眾日常祈福攘災的齋文簡單通俗。佛事文體是由功能不同的儀文段落根據(jù)特定的佛事活動流程組合成的獨特的文體范式，這些特定的儀文段落是根據(jù)具體的佛教行法衍生而來，是一種功能性的亞文體[8]40-48。燃燈文體同樣是一種功能性段落的動態(tài)組合，具有宗教應用類文體的實踐性，顯示出文體結(jié)構(gòu)與宗教儀式之間一種相互對應的關(guān)系。以S.1441V-6號《燃燈文》為例。

竊以惠竟陽（惠鏡揚）暉，朗三明[者]智炬；勝場流濁，璀（摧）八難者法輪?！谟X路以歸真。赫矣難名，傾哉罕惻者也。（號頭）

厥今合邑諸公等，乃于新年上津（律），肇歲加晨（嘉晨）；建凈輪與寶芳（坊），然惠（慧）燈于金地者，如斯之福也。惟合邑諸公等乃六度為美，十信名（冥）懷；廣善福門，欲求勝愿。（齋意、嘆德）

遂乃橫開月殿，豎曉（燒）燈輪；建慈力之誓從，啟四弘之滿愿……蘭柱炳而花鮮；陵虛構(gòu)四照之臺，桂爐焚而香散……鐵圍山內(nèi)，賴此光明；黑暗城中，蒙斯光照。是以二萬億佛，同號燃燈；八千定光，皆同一字。（道場）

以斯燃燈功德、無限勝因，先用莊嚴上界四王、下方八部；伏惟愿威光轉(zhuǎn)勝，福力彌增；國泰人安，永無征戰(zhàn)。又持勝福，次用莊嚴合邑諸公等即體：惟愿蕩千災，增萬福，善業(yè)長，惠（慧）牙開；同種智之圓明，似法身之堅固。然后廓周法界，包括塵沙；俱沐芳因，咸登覺路。（莊嚴）

該文由號頭、齋意、嘆德、道場、莊嚴五個部分組成。號頭是對佛的功德法力的贊揚，講明設(shè)齋會緣由：“厥今合邑諸公等……乃于新年上津（律）……廣善福門，欲求勝愿。”贊嘆齋主功德：“惟合邑諸公等乃六度為美，十信名（冥）懷?！备鼘S會盛況，側(cè)重燃燈盛況進行描繪，祈愿國泰人安，永無征戰(zhàn)等美好祝愿。綜合來看，燃燈文體是在佛事活動中配合儀式誦讀的宗教應用文體，其將佛事經(jīng)典文體的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)世俗化并以淺顯直白的形式表現(xiàn)，為佛事實踐活動服務。

三、祈愿所展現(xiàn)的社會背景

以瓜沙行政長官為齋主的燃燈文，雖受燃燈文體例影響，由號頭、齋意、嘆德、道場、莊嚴五個部分組成的結(jié)構(gòu)固定文體。因其為官方文書，書寫者水平較高，文詞嚴謹優(yōu)美，能夠根據(jù)當時的社會需求及行政長官愿望行文，具有其他燃燈文所不可比擬的優(yōu)點。以瓜沙行政長官為齋主的燃燈文共9篇：S.4245（曹元德）、S.4625（曹元忠）、S.6417-8（曹議金）、P.2058V-19（曹議金）、P.2341V-4（吐蕃：圣神贊普）、P.2850（曹議金）、P.3262（曹議金）、P.3269（曹元深）、P.3497（曹元忠）。下面選取典型篇章，對燃燈文所表現(xiàn)的社會背景做探討。

（一）曹議金時期

P.3262《開窟發(fā)愿文》：厥今初臨夏節(jié)……大梁帝王，永治乾坤；愿照邊陲，恩加無滯。次伏惟尚書己躬鴻壽，應山岳而永昌……四方通泰，使人早還，風雨順時……

P.3262作于918年夏節(jié)左右，文中“使人早還”，當指哪一次遣使中原？結(jié)合P.2945可使發(fā)愿文創(chuàng)作背景更加明晰。P.2945《歸義軍節(jié)度兵馬留后使狀》據(jù)李正宇考證是曹議金歸奉后梁的一組材料[10]。趙和平《敦煌表狀箋啟書儀輯校》將其定名為《權(quán)知歸義軍節(jié)度兵馬留后使曹元德致張希崇狀稿》，雖有爭議，李正宇考證更為可信。信中書寫：

伏惟相公尊體動止萬福。即日某乙蒙恩，限守遐方，[未由拜]謁。謹奉狀不宣，謹狀。七月九日權(quán)知歸義軍節(jié)度兵馬留后使，某乙狀上，……謹差節(jié)度押衙張進誠[奉]狀陳謝……涼州書，專使西上，捧受榮緘……前載不蒙仆射恩隆，中路被嗢未（末）剎劫。今乃共使同往，望仆射以作周旋，得進前程……[11]

P.2945存曹議金與靈州相公及涼州仆射往來書信。書中感念靈州相公汲引，并告知已派使者張進誠至梁廷答謝。當中一封向靈州相公問安的書信落款為七月九日，背景尚未能判定。P.3262發(fā)愿背景當為曹議金受到大梁帝王的封賞，才可能說“恩加無滯”，P.3262發(fā)愿文作于初夏時節(jié)，尚不及七月九日，已經(jīng)派張進誠前往梁廷答謝。因此，P.2945曹議金向靈州相公寫信時節(jié)，當為使者前往梁廷答謝之后。918年，梁廷使者授予曹議金節(jié)度使旌節(jié)當在夏節(jié)之前，很大可能其后張進誠等人隨梁返廷使者入朝答謝。

這也是P.2945是曹議金時期書儀的又一例證。愿文是齋文在某一時間主要愿望想法的展示，運用愿文和同一時期文書相對比及補充的方式，能夠使社會背景、具體時間更加清晰明了。

（二）曹元德時期

P.3461《河西節(jié)度使某官窟上燃燈文》：次為使主某官延佑，皇□以佛蔭而加新；國母公主長年，寵澤共仙巖而轉(zhuǎn)秀……刺史某官貴位，伏愿四神降祉，八圣來光，懷敬順欽仰西尊，蘊驍雄伏清東道……次用莊嚴：指揮、都衙等貴位，伏愿榮班月進，寵祿月新，懷忠之志轉(zhuǎn)增，理物之心益遠。又持是福，次用莊嚴：僧祿、僧政等貴位，伏愿再鴻釋教，濟育蒼生……又持是福，次用莊嚴：馬步都頭以[下]諸官吏等，伏愿十熏霧廓，千障云消，官榮而日貴日高，爵祿乃轉(zhuǎn)昌轉(zhuǎn)盛，使龍沙境內(nèi)，千秋不起于□□

該文節(jié)度使某官當為曹議金的長子曹元德。因其在愿文中所稱“使主某官”列于“國母”前及百官之首，不稱節(jié)度使可能是尚未得到朝廷任命[3]59-68。馬德認為P.3461為曹元德掌握政權(quán)后第一個上元所用燃燈文。由于當時材料與研究有限，目前看來，定為936年仍需斟酌。榮新江《歸義軍史》認為曹元德在長興四年（933）就稱節(jié)度副使檢校司空，935年任節(jié)度使后仍是此稱謂，后兼太保，直至去世（939年），940年，后晉才任曹元德為節(jié)度使。P.3461當為936年至939年間上元時節(jié)所作。

S.4245《河西節(jié)度使司空造佛窟發(fā)愿文》引其齋意部分：

時則有我河西節(jié)度使司空先奉為龍?zhí)彀瞬?，護塞表而恒昌；社稷無危，應法輪而常轉(zhuǎn)。刀兵罷散，四海通還；瘟疫不侵，攙搶永滅。三農(nóng)秀實，民歌來暮之秋；霜疽無期，誓絕生蝗之患。亦愿當今帝王，等北辰而永昌；將相百寮，應五星而順化；故父大王神識，往生菡萏之宮；司空寶位遐長，等乾坤而合運；天公主、小娘子，誓播美于宮閨；兩國皇后□安，比貞松而莫變；諸幼郎君昆季。福延萬春；都衙等兩班官寮，輸忠盡節(jié)之福會也。伏愿太?！?。加以□□。割舍珍財，敬造大龕一所。

馬德在《曹氏三大窟營建的社會背景》中考證曹元德在任期間與回鶻公主李氏一起在莫高窟建一大窟，敦煌遺書S.4245即此次建第100窟功德贊的鈔本，推測這篇贊文寫于938年前[12]。榮新江確定該窟建于936年[13]。在此之前的935年，梁幸德代表歸義軍出使后唐，在張掖被殺害，后沙州使者在甘州被劫掠，歸義軍與甘州回鶻斷絕交往。天福二年（937）甘州回鶻阻斷歸義軍通往河西的舊路，曹元德率兵試圖打開通道。在這樣的背景下，結(jié)合S.4245以及同期其他的記載，可勾勒出當時的社會情況。

曹元德任河西節(jié)度使僅五年時間（935—939），從他祈愿邊塞恒昌、社稷無危、刀兵罷散、四海通還、瘟疫不侵、霜疽無期、誓絕生蝗、寶位遐長、都衙盡忠等可看出，當時歸義軍政權(quán)面臨著與甘州回鶻斷絕交往后四海不可通還，刀兵尚未罷散的外患。此時，歸義軍內(nèi)政也存在一定問題。P.3173為曹元德939年的發(fā)愿文：

……僧統(tǒng)高超象猛，回向真宗；五乘馳趣于心田……我僧政（正）和尚老（耆）宿，法律已下，慈悲普化……次愿史（使）君都衙，伏[惟]金章永耀，紫授（綬）長榮；常為司空之腹心……

以上材料，同樣是曹元德時期內(nèi)憂的顯露。S.8583《天福八年（943）河西都僧統(tǒng)龍辯榜》榜文尾部有印一方：河西都僧通印。榜中書有：司徒秉政，設(shè)法在役，河西政俗，□風專慕……前件大德、僧首、判官……存心勾當，幸勿殷（因）循?？梢娫诓茉聲r期，僧界存在著某種“勾當”，龍辯雖然在此處沒有明言，但從涉及人員：大德、僧首、判官等可知其涉及面定不會太小。僧界這一弊病的顯現(xiàn)，引發(fā)了統(tǒng)治階級的擔憂。該時期以曹元德為齋主的愿文中出現(xiàn)訓勉各級官員廉潔勤政的語段。

四、結(jié)語

燃燈文作為愿文中很有特色的一部分，對民俗文化研究具有重要價值。燃燈時間并不能從單一的詞匯來判定。燃燈儀式是宗教與民俗結(jié)合的重要類型，要結(jié)合燃燈地點、參與者、齋文中的關(guān)鍵詞等來推測燃燈活動時間。燃燈活動是佛教徒積累功德的重要儀式，在齋文道場部分，對佛教徒虔誠之意作盛大描繪，齋意部分寄托著佛教徒對來世今生的期盼。以歸義軍行政長官為齋主的燃燈文，功利色彩較社眾為齋主的燃燈文更為濃重。他們注重家族利益，希望能夠長久鞏固統(tǒng)治地位，對佛教的信仰不過就是維護自身統(tǒng)治的工具。燃燈文是配合佛教律儀制度的產(chǎn)物，敦煌佛事齋文從佛教經(jīng)典文體中脫離出來，燃燈文即是佛事活動中配合儀式誦讀的宗教應用型文體，具有通俗化、簡單化的特點。以瓜沙行政長官為齋主的燃燈文共9篇，結(jié)合P.2945，P.3262《開窟發(fā)愿文》中被曹議金盼望早歸的使者為張進誠，是對P.2945當中節(jié)度使為曹議金的又一例證。S.8583《天福八年（943）河西都僧通龍辯榜》透露在曹元德時期或之前，僧界曾存在“勾當”，危害歸義軍的利益，這解釋了曹氏時期佛教受到控制的原因之一。