曹曉輝

(中共中央黨校/國(guó)家行政學(xué)院 中共黨史教研部，北京 100091)

作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的重陣，《新青年》對(duì)女子問(wèn)題予以持久的關(guān)注，它在猛烈抨擊婚姻家庭觀、貞操觀、節(jié)烈觀對(duì)女性摧殘的同時(shí)，積極傳播馬克思主義婦女觀，號(hào)召女性沖破封建羅網(wǎng)，恢復(fù)獨(dú)立人格，追求成為“娜拉”式的“新女性”。在《新青年》個(gè)性解放思想的倡導(dǎo)下，女性這一群體以新的姿態(tài)登上歷史的舞臺(tái)，自發(fā)投入到組織理想社會(huì)的實(shí)踐中。

一、現(xiàn)象描述：《新青年》對(duì)婦女問(wèn)題的持久關(guān)注

《新青年》自創(chuàng)刊之日起就將婦女問(wèn)題列為重要議題。陳獨(dú)秀在發(fā)刊詞《敬告青年》中，將“女子參政運(yùn)動(dòng)”定義為“求男權(quán)之解放”[1]，女子解放是為女子擺脫奴隸地位，成為自主、自由之人。由其譯介的《婦人觀》，介紹了西方女性主義。此后，《新青年》每卷都刊發(fā)與婦女問(wèn)題相關(guān)的文章，標(biāo)志著“女子問(wèn)題”再度進(jìn)入知識(shí)分子的視野，其對(duì)婦女問(wèn)題的討論成為社會(huì)輿論的熱點(diǎn)之一。

特設(shè)“女子問(wèn)題”專(zhuān)欄，討論婦女解放問(wèn)題。從第2卷第6號(hào)至第3卷第5號(hào)，《新青年》特設(shè)“女子問(wèn)題”專(zhuān)欄，以“集中刊發(fā)女性作者撰寫(xiě)的婦女解放論文”[2]，這些文章既包括宏觀上的婦女解放議題，又包括婚姻、家庭、教育等具體問(wèn)題，文章對(duì)男尊女卑、三綱五常等封建禮教大加鞭撻，顯示出《新青年》明確的女子啟蒙意識(shí)。

推出“易卜生專(zhuān)號(hào)”，介紹國(guó)外“新女性”。1918年6月，《新青年》推出“易卜生專(zhuān)號(hào)”，譯介了挪威現(xiàn)實(shí)主義作家易卜生及其代表作《娜拉》，并配發(fā)了胡適的《易卜生主義》，旨在突出易卜生革命思想家和現(xiàn)實(shí)主義戲劇家的身份，宣傳由其倡導(dǎo)的婦女解放思想。易卜生的《娜拉》成為女性走出家門(mén)的代表，“娜拉”的“我是一個(gè)人”的語(yǔ)言沖擊了中國(guó)女性的傳統(tǒng)思想觀念。

采用“通信”“討論”“讀者論壇”等編輯策略，使“讀者諸君自由發(fā)表意見(jiàn)”[3]，征詢婦女問(wèn)題意見(jiàn)，發(fā)起廣泛討論，其中對(duì)貞操問(wèn)題的討論尤其值得關(guān)注?！缎虑嗄辍吩凇巴ㄐ拧睓谠鴮?zhuān)門(mén)討論貞操對(duì)女子的迫害，“貞潔之操行，若專(zhuān)為女子設(shè)也”，對(duì)女子“為害尤烈”[4]。由周作人翻譯的日本與謝野晶子的《貞操論》、魯迅的《我之節(jié)烈觀》、胡適的《貞操問(wèn)題》、華林的《社會(huì)與婦女解放問(wèn)題》等文章，引發(fā)了社會(huì)對(duì)貞操問(wèn)題的持久關(guān)注?！坝懻摗睓谀吭隽撕m、周作人與藍(lán)志先關(guān)于貞操問(wèn)題的辯論。這場(chǎng)對(duì)封建貞操觀的討論，提升了婦女問(wèn)題在社會(huì)上的關(guān)注度，并成為聲討傳統(tǒng)禮教的突破口。

此外，《新青年》輔以小說(shuō)、戲劇、游記、演講稿等形式關(guān)注女子問(wèn)題。在《新青年》對(duì)女子問(wèn)題的關(guān)注下，社會(huì)各界關(guān)于女子問(wèn)題的討論漸趨活躍。

二、破字當(dāng)頭：《新青年》對(duì)封建禮教的批判

《新青年》猛烈批判中國(guó)封建禮教對(duì)女性的壓迫和摧殘，從而掀起了婦女解放的新浪潮?！缎虑嗄辍放蟹饨ǘY教，呼吁女子個(gè)性解放，主要從批判婚姻家庭觀和貞節(jié)觀展開(kāi)。

(一)批判婚姻家庭觀

《新青年》對(duì)婚姻家庭觀的批判始于頌揚(yáng)愛(ài)情?！缎虑嗄辍返?卷第5號(hào)刊登了震瀛翻譯的《結(jié)婚與戀愛(ài)》一文。作者認(rèn)為愛(ài)情是“極自由之模范，希望娛樂(lè)之所由創(chuàng)作，人類(lèi)命運(yùn)之所由鑄造”[5]。文章中用“自由”“娛樂(lè)”等辭藻來(lái)形容愛(ài)情，突出了愛(ài)情在人生中的重要地位。此后，胡適翻譯了《關(guān)不住了》，創(chuàng)作了《應(yīng)該》等文章，這些關(guān)于愛(ài)情的篇章在《新青年》上出現(xiàn)，使“愛(ài)情的話題登上了新文化運(yùn)動(dòng)的大雅之堂，并成為當(dāng)時(shí)思想界的一種時(shí)髦話語(yǔ)”[6]。

在討論愛(ài)情的基礎(chǔ)上，《新青年》對(duì)婚姻制度開(kāi)始了激烈批判。一是批判早婚制度?！缎虑嗄辍返?卷第3號(hào)刊出了由莫夫卿寫(xiě)給陳獨(dú)秀的《通信》，莫夫卿認(rèn)為青年不成功的原因之一為“早婚之害”，認(rèn)為“不能自立之人強(qiáng)之結(jié)婚，則種種之害相因而生”[7]。此后，《新青年》在第3卷、第4卷相繼刊載抨擊早婚制度的文章，批判早婚是“急以自殺其身，并殺其國(guó)家，滅其種族”[8]。青年學(xué)生才智的喪失，“未有若結(jié)婚之酷者也”[9]。二是批判包辦婚姻。《新青年》第6卷第1號(hào)上登載了由魯迅摘抄的一首少年控訴包辦婚姻的詩(shī)，詩(shī)中內(nèi)容極力反對(duì)包辦婚姻，控訴早婚。魯迅將少年的吶喊稱(chēng)贊為“血的蒸氣，醒過(guò)來(lái)的人的真聲音”，發(fā)出“完全解放了我們的孩子”[10]的吶喊。

《新青年》還對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理觀展開(kāi)批判。陳獨(dú)秀指出，“三綱五?！笔恰耙磺械赖隆⒄沃笤盵11]，他極力推崇“現(xiàn)代立憲國(guó)家……子不必同于父，妻不必同于夫”[12]的家庭倫理。這種新型的家庭倫理關(guān)系，能夠使得父子、夫妻之間的關(guān)系更加和諧。魯迅也控訴“家”是“四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人的地方”[13]，其《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文，呼吁父親“義務(wù)思想需加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德”[14]?！缎虑嗄辍穼?duì)父權(quán)與夫權(quán)的批判，對(duì)顛覆傳統(tǒng)家庭倫理觀念中的父子、夫妻中的等級(jí)尊卑關(guān)系，重建平等、新型的家庭倫理觀等方面具有重要意義。

(二)批判貞節(jié)觀

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)的思想界與文化界對(duì)貞節(jié)觀展開(kāi)了中國(guó)思想文化史上最深刻、最尖銳的批判，《新青年》在這場(chǎng)批判運(yùn)動(dòng)中的作用尤為突出。

中國(guó)歷史上的貞節(jié)觀念是“烈女不更二夫”“餓死事小，失節(jié)事大”“貞烈可風(fēng)”[15]，這些話牢牢禁錮著女子?！芭硬傩卸苏醇薅茏允?，已嫁從一而終，謂之貞；夫死守寡而不再嫁，謂之節(jié)；無(wú)論已嫁未嫁，夫死以身相殉，或遇強(qiáng)暴凌辱而以死相抗，謂之烈?！盵16]《新青年》對(duì)貞節(jié)觀的批判源自周作人翻譯的日本詩(shī)人與謝野晶子的《貞操論》一文。周作人認(rèn)為道德應(yīng)該隨著人類(lèi)生活的進(jìn)步而不斷改善，一旦道德對(duì)人類(lèi)生活產(chǎn)生阻礙，則應(yīng)該廢除。貞操對(duì)男子沒(méi)有約束力，卻要求女子必須遵守，這種特性與道德服務(wù)社會(huì)的目的相違背，因而貞操不具備道德的功能，把貞操當(dāng)作道德不合理，貞操道德說(shuō)更不合理。此外，貞操的界定標(biāo)準(zhǔn)直接關(guān)系到貞操道德觀的合理性?！凹俣ㄗ髫懖僦皇墙Y(jié)婚的男女間應(yīng)守的道德，這樣說(shuō)，那結(jié)婚以前的失行，不是應(yīng)該一切寬假了么？”[17]

此文刊出后，胡適撰文《貞操問(wèn)題》，他認(rèn)為貞操問(wèn)題體現(xiàn)了男女之間道德評(píng)判上的不公平。他明確提出：“貞操不是個(gè)人的事，乃是人對(duì)人的事；不是一方面的事，乃是雙方面的事。”[18]《貞操問(wèn)題》刊出后，《新青年》在第6卷第4號(hào)“討論”欄目中，刊發(fā)了胡適、周作人和藍(lán)志先關(guān)于“貞操是不是道德”的討論。[19]

此外，魯迅撰文批判節(jié)烈觀，他認(rèn)為節(jié)烈觀導(dǎo)致女子“難”“苦”“死”的境地。他在《我之節(jié)烈觀》中對(duì)傳統(tǒng)道德家的節(jié)烈觀提出了五個(gè)問(wèn)題，一是不節(jié)烈的女子是怎樣害了國(guó)家的？二是救世的責(zé)任，為何會(huì)是女子的責(zé)任？三是表彰女子節(jié)烈，有何效果？四是節(jié)烈是否道德？五是多妻主義的男子，有無(wú)表彰節(jié)烈的資格？魯迅認(rèn)為，貞操作為道德，須得夫妻之間共同遵守，節(jié)烈單對(duì)于女子而言，絕不能當(dāng)作道德。男子自己不守節(jié)烈，也絕不能向女子特別要求。魯迅在分析“節(jié)烈”形成的歷史根源和思想根源的基礎(chǔ)上，接著又提出新的疑問(wèn)，“節(jié)烈難嗎”？“苦嗎”？他認(rèn)為，烈婦自古必死，節(jié)婦活著，不僅遭受精神的痛苦，且遭受生活的痛苦，節(jié)烈對(duì)女子來(lái)說(shuō)，很難、很苦。[20]

《新青年》從女性的自由與幸福出發(fā)，以貞操觀是否是道德為主線，以批判貞節(jié)觀為重點(diǎn)，它不僅明確表明了中國(guó)婦女生活的荒謬，而且成為近代中國(guó)女性主義思潮的起點(diǎn)，揭開(kāi)了中國(guó)女性解放史上的重要一篇。

三、立字其中：“新女性”獨(dú)立人格的彰顯

提倡個(gè)性解放，樹(shù)立國(guó)民獨(dú)立人格是《新青年》秉持的宗旨?！缎虑嗄辍芬浴耙撞飞髁x為核心的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義”[21]為指導(dǎo)思想和理論武器批判封建禮教，倡導(dǎo)女性樹(shù)立新的人格。

(一)《新青年》對(duì)“新女性”的塑造

《新青年》對(duì)“新女性”的塑造始于揭露封建禮教束縛下女子的悲慘遭遇，主張破除舊禮教對(duì)女性的束縛。封建禮教下，“男子視女子如物質(zhì)，不認(rèn)其人格；視女子為附屬品，不認(rèn)其完全資格”[22]，女子居家以“三步不出閨門(mén)為女德”[23]，女子被“道德、經(jīng)濟(jì)所壓制，而不能保障天賦之人權(quán)”[24]，毫無(wú)人格自由可言。在揭露女子悲慘遭遇的基礎(chǔ)上，吳虞、劉延陵、鄭佩昂等人開(kāi)始了對(duì)封建禮教的批判。在《家族制度為專(zhuān)制主義之根據(jù)論》一文中，吳虞極力批判傳統(tǒng)家族制度，他指出，家族制度“與專(zhuān)制政治膠固而不可分析”，家族制度之流毒“不減于洪水猛獸”[25]。鄭佩昂的《說(shuō)青年早婚之害》[8]、劉延陵的《婚制之過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)》[26]等文則徹底否定了封建婚制的合理性。

在揭露舊禮教束縛下女子的悲慘境遇，主張破除舊禮教對(duì)女子束縛的同時(shí)，《新青年》不失時(shí)機(jī)地主張男女教育平等、社交公開(kāi)、婚姻自主，以恢復(fù)女子獨(dú)立人格。梁華蘭的《女子教育》一文指出，“女子教育應(yīng)與男子教育平等也”，女子教育平等，并非是教育種類(lèi)的平等，而是“教育人格之平等”[27]。陳華珍同樣持此觀點(diǎn)，在《論中國(guó)女子婚姻與育兒?jiǎn)栴}》一文中，她認(rèn)為女子應(yīng)盡早入學(xué)校讀書(shū)，“力求道德學(xué)問(wèn)”[28]，以開(kāi)闊其思想。高素素主張男女社交公開(kāi)，她認(rèn)為，“男女之交際既無(wú)，戀愛(ài)兩字可自字典鏟除”[22]。對(duì)此，陳華珍主張應(yīng)革除早婚之陋習(xí)，崇尚自由婚姻[28]，以達(dá)“尊重各個(gè)之人格，發(fā)展各個(gè)之自由”[24]的目的。

《新青年》在“易卜生專(zhuān)號(hào)”上登載了胡適的《易卜生主義》一文，呼吁“新女性”追求獨(dú)立自由的人格。胡適指出易卜生戲劇的最大特點(diǎn)是表現(xiàn)社會(huì)與個(gè)人之間的互相損害，社會(huì)最大的罪惡就在于“摧折個(gè)性的個(gè)性，不使他自由發(fā)展”。要打破家庭和社會(huì)對(duì)個(gè)人的束縛必須發(fā)展人的個(gè)性，這需要“個(gè)人有自由意志”并且使“個(gè)人擔(dān)干系、負(fù)責(zé)任”。胡適借易卜生的話指出：“自治的社會(huì)，共和的國(guó)家，只是要個(gè)人有自由選擇之權(quán)，還要個(gè)人對(duì)于自己所行所為都負(fù)責(zé)任?！盵29]

(二)批判的武器：娜拉

為使“新女性”人格的重塑更加具體化、形象化，胡適與羅家倫合譯了易卜生在1879年創(chuàng)作的劇本《娜拉》(又譯作《玩偶之家》)，并在“易卜生專(zhuān)號(hào)”上全劇刊出。在戲劇中，海茂爾對(duì)她人格的侮辱，使娜拉幡然醒悟，明白了自己在家中的處境：“家庭實(shí)在不過(guò)是一座戲臺(tái)，我是你的‘玩意兒的妻子’，正如我在家時(shí)，是我爸爸的‘玩意兒的孩子’?！盵30]娜拉的臺(tái)詞表明了其出走的真實(shí)原因：父權(quán)制家庭中，子女對(duì)于父親處于絕對(duì)服從的地位，而女子與男子締結(jié)夫妻關(guān)系后，仍舊處于兩性家庭中的不平等地位，由其標(biāo)榜的女性身份因父權(quán)制及社會(huì)習(xí)俗所不容，娜拉要個(gè)性的自由意志，只有離家出走。她向海茂爾宣布：“我相信第一要緊的我是一個(gè)人，一個(gè)同你一樣的人。無(wú)論如何我總得努力做一個(gè)人”[30]，成為其出走的宣言書(shū)。

娜拉為爭(zhēng)取個(gè)性自由而離家出走的故事，揭露了舊式家庭的罪惡。娜拉的離家，暴露了摧殘女性的社會(huì)環(huán)境，控訴了女性在男權(quán)社會(huì)中所處的附庸地位。封建社會(huì)中，婦女在政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的束縛下，毫無(wú)自由意志、獨(dú)立人格可言，未嫁從父，已嫁從夫，夫死從子，終身屈服于男性的壓迫之中。女性要想獲得解放，首要必須學(xué)會(huì)做人的自尊與權(quán)利。為此，《新青年》極力呼吁女性應(yīng)該沖破封建禮教的束縛，“以脫離附屬品之地位，以恢復(fù)獨(dú)立自主之人格”[11]。

“娜拉”畢竟是文學(xué)作品中的人物，為了將現(xiàn)實(shí)中的“娜拉”介紹給中國(guó)女性，1918年9月，在北京女子師范學(xué)校，胡適作了題為《美國(guó)的婦人》的演講，系統(tǒng)闡述了其新型婦女觀。他指出中國(guó)的女子應(yīng)該摒棄“良妻賢母”的人生觀，學(xué)習(xí)美國(guó)婦人“超于妻良母賢的人生觀”[31]，擁有自立的心，追求自立的生活。胡適認(rèn)為一旦男女具備自立精神，就會(huì)覺(jué)得自己是堂堂正正的一個(gè)人，有應(yīng)該做的義務(wù)和可做的事業(yè)，這樣就可以產(chǎn)生良善的社會(huì)。至此，新文化運(yùn)動(dòng)中的“新女性”形象被塑造起來(lái)。

《新青年》所倡導(dǎo)的“娜拉”這一形象，喚醒了沉睡于封建婚姻包辦制度下的中國(guó)青年男女，無(wú)論是對(duì)于努力掙脫傳統(tǒng)家庭束縛的男性，還是對(duì)于試圖擺脫家庭附庸地位的女子來(lái)說(shuō)，“娜拉”都是一個(gè)解放的象征。娜拉對(duì)“新女性”人格塑造的最大意義在于號(hào)召女子走出家庭，走向社會(huì)。正如女作家廬隱所言：“今后婦女的出路，就是打破家庭的藩籬到社會(huì)上去，逃出傀儡家庭，去過(guò)人類(lèi)應(yīng)有的生活，不僅僅做個(gè)女人，還要做人。”[32]“婦女到社會(huì)去，脫離‘傀儡家庭’和男子的奴隸”[33]。整個(gè)五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“娜拉”成為“新女性”的典范，其“出走”的意向引導(dǎo)了眾多女性沖破舊家庭，走向臆想中的自由生活。

(三)“新女性”的覺(jué)醒

《新青年》以“娜拉”為女性人格的典范，強(qiáng)調(diào)女性人格的重塑，這標(biāo)志著中國(guó)女性個(gè)人主體意識(shí)覺(jué)醒的真正開(kāi)始。正如女作家張愛(ài)玲所說(shuō)：“中國(guó)人從《娜拉》一劇中學(xué)會(huì)了出走。無(wú)疑的，這瀟灑蒼涼的手勢(shì)給予一般中國(guó)青年極深的印象?！盵34]據(jù)新文化運(yùn)動(dòng)親歷者陳素回憶，《娜拉》一劇傳入中國(guó)后，在婦女界激起了巨大的波瀾。中國(guó)到處都上演著《娜拉》，女界高喊著“不做玩物、要人格、要自由的呼聲”，女性主動(dòng)從事宣傳與鼓動(dòng)活動(dòng)，勇于沖破舊有的藩籬，個(gè)性解放的風(fēng)氣所及，“使那些士大夫、道德家也只能向隅嘆息”[35]1020。

在《新青年》女性解放思潮的倡導(dǎo)下，女性因反抗包辦婚姻、追求戀愛(ài)自由而抗婚、出走乃至自殺的事例層出不窮。1919年11月14日，長(zhǎng)沙發(fā)生了趙五貞自殺案。新娘趙五貞因不滿包辦婚姻，又無(wú)法抵抗，絕望之中只能自刎于花轎中。趙五貞自殺事件的發(fā)生，引發(fā)了社會(huì)各界關(guān)于婚姻制度、封建倫理道德、社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的大討論。趙五貞事件發(fā)生后不久，長(zhǎng)沙又發(fā)生了李欣淑出走事件。李欣淑本就不滿于其父親為其所定的包辦婚姻，在她未婚夫死后，父母又把她改嫁到一位有錢(qián)的彭性人家，李對(duì)其父母的做法更加不滿。1920年2月，李欣淑遂發(fā)出了“我于今決計(jì)尊重我個(gè)人的人格，積極地和環(huán)境奮斗，向光明的人生大路前進(jìn)”[36]的啟事，憤然離家出走，反抗包辦婚姻。李欣淑的出走，被青年人大加贊揚(yáng)，因?yàn)樗幌褛w五貞自殺以反抗包辦婚姻那樣消極，而是積極地與封建婚姻制度作斗爭(zhēng)。

青年女學(xué)生的主體意識(shí)也在不斷覺(jué)醒。王一知曾描述其所在學(xué)校女學(xué)生在女性解放思潮的影響下，主體意識(shí)不斷覺(jué)醒。她指出，女學(xué)生主動(dòng)聯(lián)合起來(lái)向教師、校長(zhǎng)請(qǐng)?jiān)?，撰文抨擊“烈女傳”等封建禮教對(duì)女性的壓迫，要求廢除不合理的課程設(shè)置。此外，學(xué)生還以“抗婚”“逃婚”的實(shí)際行動(dòng)反抗舊禮教，爭(zhēng)取婚姻自由[35]517-518。

與之相比，早期婦女運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家反抗封建婚制，追求女性解放的聲音則更加理智與堅(jiān)決?？梢哉f(shuō)，“我國(guó)早期的婦女運(yùn)動(dòng)，就是由這班‘娜拉型’的覺(jué)悟婦女在主持推進(jìn)的”[37]，或者認(rèn)為“婦女運(yùn)動(dòng)的主義，就是所謂‘?huà)D人亦人’的‘娜拉主義’”[38]。天津覺(jué)悟社的郭隆真不滿于父母的包辦婚姻，在男方多次威脅成親下，于迎親之日，穿上學(xué)生裝，一路坐“亮轎”(卷起轎簾)到男方家門(mén)口，她進(jìn)屋后向參加婚禮的來(lái)賓發(fā)表演講，批判包辦婚姻的罪惡，隨后理直氣壯地離開(kāi)男方家，重新回到天津女師上學(xué)。早期婦女運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家向警予也用“以身許國(guó)，終身不婚”的態(tài)度拒絕了湘西軍閥周則范的求婚[39]。婦女運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖蔡暢反對(duì)包辦婚姻，在母親的支持下，逃婚到長(zhǎng)沙并考入周南女校，結(jié)識(shí)了陶毅、向警予等進(jìn)步女性青年。

在《新青年》女性解放思潮的倡導(dǎo)下，女性因反抗婚姻制度等原因而離家出走等個(gè)體反抗的形式，逐漸成為一種具有一定社會(huì)影響力的行為模式，對(duì)于廣大女性產(chǎn)生了強(qiáng)烈的示范和導(dǎo)向作用。在女性解放思潮的影響下，新民學(xué)會(huì)、覺(jué)悟社、工讀互助團(tuán)等社團(tuán)中都可以看到女性的身影，也有許多女性參加赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，尋求救國(guó)的真理。越來(lái)越多的女性出走家庭，追求進(jìn)步，對(duì)廣大女性重塑人格造成了強(qiáng)烈的思想震撼。中國(guó)女性生活史的研究者陳東原曾指出，中國(guó)女性“有獨(dú)立人格的生活，實(shí)在是《新青年》倡導(dǎo)之后”[40]。足以見(jiàn)得，在近代中國(guó)婦女解放進(jìn)程中，《新青年》對(duì)女性人格重塑的重要推動(dòng)作用。

四、《新青年》對(duì)馬克思主義婦女觀的傳播

十月革命的成功，為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，給中國(guó)的思想界帶來(lái)極大的震動(dòng)。早期知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的熱情關(guān)注，為《新青年》研究婦女問(wèn)題注入了新的生機(jī)，《新青年》的面貌也因此發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化。自第6卷第2號(hào)，《新青年》開(kāi)始刊登介紹蘇維埃俄國(guó)婦女狀況及馬克思主義婦女解放理論的文章，用馬克思主義婦女解放理論，探求中國(guó)婦女解放道路，有力地促進(jìn)了馬克思主義婦女觀在中國(guó)的傳播。

第一，刊登有關(guān)蘇俄婦女情況的報(bào)道，譯介有關(guān)婦女解放的著作。由李達(dá)所譯的《勞農(nóng)俄國(guó)的婦女解放》一文，將俄國(guó)婦女的生活描述為：“現(xiàn)實(shí)俄國(guó)婦人，經(jīng)濟(jì)的精神的完全得以獨(dú)立，……凡在政治教育社會(huì)一切方面，婦人與男子受同等的權(quán)利，有平等的發(fā)達(dá)的機(jī)會(huì)?！盵41]此外，《俄國(guó)與女子》《勞農(nóng)俄國(guó)的結(jié)婚制度》等文章，詳細(xì)地介紹了蘇維埃俄國(guó)婦女的生活狀況。此后，李漢俊、李達(dá)分別翻譯了倍倍爾、列寧的《婦女與社會(huì)主義》《列寧的婦女解放論》等有關(guān)婦女解放的著作。通過(guò)譯介上述著作，李漢俊、李達(dá)等早期馬克思主義者逐漸掌握了馬克思主義唯物史觀，特別是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，并將其運(yùn)用到中國(guó)婦女問(wèn)題中，探求中國(guó)婦女解放道路。

第二，運(yùn)用唯物史觀，研究婦女問(wèn)題。李大釗的《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文指出，經(jīng)濟(jì)變動(dòng)必然會(huì)引起思想的變動(dòng)，隨著自給自足農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的解體，女子貞操問(wèn)題、教育問(wèn)題、參政問(wèn)題都要發(fā)生變化?！安坏珛D女向男子要求解放，便是男子也要解放婦女了?！盵42]用唯物史觀解釋中國(guó)婦女地位的變化，指出中國(guó)婦女受壓迫的地位是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的社會(huì)現(xiàn)象。

第三，用階級(jí)觀點(diǎn)分析婦女問(wèn)題，指明婦女運(yùn)動(dòng)的階級(jí)性。李大釗在《戰(zhàn)后之?huà)D人問(wèn)題》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了分析。他指出資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)關(guān)注的只是“中產(chǎn)階級(jí)婦女的利益，不可能解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女的問(wèn)題”。婦女問(wèn)題的徹底解決，“一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專(zhuān)斷的社會(huì)制度；一方面還要合世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(jí)(包括男女)專(zhuān)斷的社會(huì)制度”[43]。早期馬克思主義者已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)學(xué)說(shuō)，并將其作為解決中國(guó)婦女問(wèn)題的理論武器。

第四，婦女解放的根本途徑是實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。社會(huì)制度問(wèn)題關(guān)系到婦女問(wèn)題的解決，而社會(huì)制度的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，政治問(wèn)題、法律問(wèn)題、女子解放問(wèn)題、工人解放問(wèn)題，都可以解決。要解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，階級(jí)斗爭(zhēng)必不可少。陳獨(dú)秀明確指出：“照現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)制度，婦人的地位，一面脫離了家庭的奴隸，一面便做了東家的奴隸；即于自由戀愛(ài)一層，在財(cái)產(chǎn)制度壓迫和誘惑之下哪里會(huì)有純粹的自由！”[44]因此，要解決婦女問(wèn)題“非用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段”來(lái)摧毀私有制制度。

從介紹蘇俄婦女生活狀況，譯介列寧、倍倍爾等人關(guān)于婦女解放的著作，到撰寫(xiě)文章傳播馬克思主義婦女觀，早期知識(shí)分子逐漸掌握了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、唯物史觀。早期《新青年》用資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)平等學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)婦女解放的觀點(diǎn)逐漸被馬克思主義婦女觀所代替。《新青年》成為進(jìn)步知識(shí)分子傳播馬克思主義婦女觀的主要陣地。受其影響，馬克思主義婦女觀漸次被國(guó)人所接受，成為五四時(shí)期婦女解放思潮的主流，并在此后的實(shí)踐中被確立為中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，影響著中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向。

五、結(jié)語(yǔ)

以“娜拉”為契機(jī)號(hào)召女子擺脫封建禮教的束縛，倡導(dǎo)女子個(gè)性解放，是《新青年》婦女解放思想的一大進(jìn)步?！靶挛幕嗽谄D難的政治環(huán)境中提出了‘人的發(fā)現(xiàn)’‘女性的發(fā)現(xiàn)’兩大主題”[45]，考察《新青年》中倡導(dǎo)的女子解放思想，不難發(fā)現(xiàn)，從提出國(guó)民人格獨(dú)立到呼吁女性擺脫封建婚姻的束縛，到鼓勵(lì)女性走出家庭，做“新女性”的“娜拉”，再到用馬克思主義婦女觀分析婦女問(wèn)題，《新青年》始終將婦女問(wèn)題放在重要的位置，不斷拓展和加深對(duì)其研究和探索的廣度與深度。

《新青年》的啟蒙者們按照自己的價(jià)值觀念，極力倡導(dǎo)女子解放的同時(shí)，也在一定程度上造成了女性的“失音”。當(dāng)時(shí)產(chǎn)生較大影響的啟蒙文本絕大部分出自男性之手，“新女性”的塑造從一開(kāi)始也是由男性倡導(dǎo)和推動(dòng)的，不純粹是出于女性的自覺(jué)。正如魯迅所言：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死灰，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們嗎？”[46]魯迅對(duì)女性啟蒙的憂慮來(lái)源于“夢(mèng)醒之后無(wú)路可走”的悲哀?！秱拧分械淖泳赂业乇砻鳎骸拔沂俏易约旱?，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”[47]而這位中國(guó)的“娜拉”在失去了涓生的愛(ài)情之后，只得重返家庭，最終抑郁而死。子君在男性啟蒙者們的引領(lǐng)下，走出封建家庭，最終卻又走進(jìn)了兩性家庭的泥淖中。女性在自上而下式的啟蒙方式中，特別是一直以來(lái)處于社會(huì)最底層的女性，能否在這種啟蒙方式中真正覺(jué)醒，確實(shí)是一個(gè)值得深思的問(wèn)題，這也從側(cè)面揭示了中國(guó)婦女解放的艱難與漫長(zhǎng)。