解為瀚

(華東師范大學社會發(fā)展學院，上海 200030)

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發(fā)表重要講話指出，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派”。(1)習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話 [EB/OL].(2016-05-19)[2021-12-08]. http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128_4.htm.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平總書記莊嚴宣告，我們“正在意氣風發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標邁進”。(2)習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[EB/OL].(2021-07-01). http://www.xinhuanet.com/2021-07/15/c_1127658385.htm.從中國特色哲學社會科學話語體系的構(gòu)建到中華民族偉大復興之路的探索，這是一個學術(shù)事業(yè)到國家偉業(yè)的連續(xù)統(tǒng)。近年來，關(guān)于社會學話語體系的構(gòu)建特別是社會學中國化的討論不絕于耳，而社會學服務社會的努力也從未中斷。

今年是“社會學中國化的第一次浪潮”的弄潮人——吳文藻先生誕辰120周年，以往關(guān)于吳文藻對社會學中國化貢獻的研究多集中于以下三個方面： 第一，在社會學理論方面，學者們提出吳文藻是最早把西方社會學、民族學、文化人類學理論系統(tǒng)引入中國的，他推動了功能學派在中國應用。(3)趙志研.吳文藻： 植根民族學與社會學于中國土壤中[J].中國民族報，2008(8)： 1-2.在對西方社會學理論的態(tài)度上，吳文藻警惕的不是西方社會學，而是具體理論工具與特殊社會事實的契合程度。(4)胡翼鵬.吳文藻社會學中國化思想的內(nèi)在理路[J].社會學評論，2021(2)： 31-50.第二，在社會學研究方法上，吳文藻認為用功能學派的理論和方法去嘗試現(xiàn)代社區(qū)研究，能夠真實和深刻地認識到我國固有結(jié)構(gòu)和接觸西洋文化以來發(fā)生的社會變遷。他構(gòu)建了一套對中國社會進行社區(qū)調(diào)查的概念體系，為后來的社會學調(diào)查研究奠定了理論基礎(chǔ)。(5)劉翔英.吳文藻致力推進社會學中國化[N/OL].中國社會科學報，2015-12-23(6). http：//cass.cssn.cn/xueshuchengguo/shehuizhengfaxuebu/201512/t20151223_2795187.html.(6)齊群.社區(qū)與文化： 吳文藻“社區(qū)研究”的再回顧[J].浙江社會科學，2014(3)： 13-18，155.吳文藻也刻意將社會調(diào)查與社區(qū)研究區(qū)別開來，再三強調(diào)社區(qū)研究的優(yōu)越性。(7)胡翼鵬.吳文藻社會學中國化思想的內(nèi)在理路[J].社會學評論，2021(2)： 31-50.他還強調(diào)社會學應當使用比較法實施研究，以獲得與自然科學一樣的科學性。(8)胡翼鵬.吳文藻社會學中國化思想的內(nèi)在理路[J].社會學評論，2021(2)： 31-50.第三，關(guān)于社會學人才培養(yǎng)，吳文藻認為要真正徹底地實現(xiàn)社會學中國化，還必須培養(yǎng)出專門的中國社會學人才。他在傳授學生扎實的基礎(chǔ)知識的同時，注重組織研究生到鄉(xiāng)村搞專題實地調(diào)查。他還注重對學生的國際化培養(yǎng)，邀請國內(nèi)外專家來燕大講學和指導研究生，并且選送了大批優(yōu)秀學生出國留學。(9)劉洪英.吳文藻與西方社會學的中國化[J].徐州師范大學學報(哲學社會科學版)，2000，26(3)： 11-15.可見，既有的研究對于吳文藻先生的生平、學術(shù)貢獻都作了或詳或略的論述，但總體上看，對吳文藻先生本人思想的梳理還不夠系統(tǒng)全面，也缺乏對于吳文藻社會學中國化思想與當今中國社會現(xiàn)實關(guān)系相關(guān)性的深入研究，如何將吳文藻的社會學中國化理論和實踐探索與新時代中國社會學話語體系構(gòu)建進行有機結(jié)合仍有很大的研究空間。本文希望在考察吳文藻關(guān)于社會學中國化理論與實踐貢獻的基礎(chǔ)上，深入探討其思想對于當下構(gòu)建中國社會學學術(shù)話語體系的借鑒意義。

一、 吳文藻對社會學本土化的開拓性貢獻

早在二十世紀初，社會學剛剛傳入中國，不少學者就投身于將社會學中國化的工作之中。其中一些著名翻譯家引進了外國的社會學著作并翻譯，如章太炎翻譯了岸本能武太的《社會學》，嚴復翻譯了斯賓塞的《群學肆言》，幫助中國打開了接觸社會學的大門，為之后社會學在中國的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。燕京大學社會學系第一任系主任許仕廉1929年春聘請吳文藻先生作為系里的助教并擔任社會學原理等課程的教學工作，1935年秋吳文藻擔任第三任系主任，在前兩任系主任打下的理論社會學與應用社會學的基礎(chǔ)上大踏步地推動了社會學中國化的進程。

1. 學以致用： 吳文藻社會學中國化的基本思想

在二十世紀早期中國社會學家中，吳文藻先生被視作社會學中國化的先驅(qū)。學以致用、西學中用是吳文藻先生社會學中國化的基本思想。他早年留學美國，系統(tǒng)學習社會學和人類學理論方法，對中國和西方的理論與現(xiàn)實的差異有了自己的思考。1926年，他在美國哥倫比亞大學讀書期間撰寫的《民族與國家》中便談道：“中國近五十年來之政治思想史，一部民族思想之發(fā)達史也。吾國民族思想有二淵源： 一為固有者，一為西洋輸入者。吾國固有之思想，多屬片鱗斷爪，不及西洋輸入者之完整?！薄拔鞣矫褡鍖W說之影響吾國近代政治思想，至為深刻?！?10)吳文藻.民族與國家[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 410-411.

海外求學的經(jīng)歷使吳文藻具有國際化的視野，他熟悉并積極地推介世界社會學的流派與方法，但他并未止步于此，而是更多地在引進中自覺地進行比較，在推介中更多地進行反思，在應用中更多地考慮如何使西方社會學理論更好地契合中國的國情。在他那里，國際化其實是服務于中國化的，西方的標準和規(guī)范固然可貴，但是中國自身的特色和風格更加重要。

比如，在回應民族與國家的話題之時，他強調(diào)，“在民族國家主義澎湃的潮流中，中國最大的問題，是怎樣造成一個領(lǐng)土主權(quán)完整的‘民族國家’，建設(shè)一個社會組織強化的政治機構(gòu)，使全國人民因著有休戚相關(guān)的觀念，而有福禍與共的決心，同心協(xié)力，來造成‘政治一體’的自覺，來發(fā)揚光大五千余年的光榮文化”。(11)吳文藻.論文化表格[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 295.作為目睹中國告別傳統(tǒng)封建社會文化、又親歷西方文化的一代學者，吳文藻先生的初心在于促進一個領(lǐng)土主權(quán)完整的民族國家的構(gòu)建，發(fā)現(xiàn)中國的問題，并選用社會學作為一種研究社會、改良社會的有力手段，最終在實踐中再去檢驗這種理論，正所謂“以試用假設(shè)始，以實地證驗終”。(12)吳文藻.論文化表格[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 295.

甚至在吳文藻先生推崇的社區(qū)研究方法的論述中，他也不忘提醒，“有一點是研究社區(qū)的人應該特別注意的： 研究的范圍固然要有史地的限制，而研究的著重點應從大處要處設(shè)想；換言之，須有整個的眼光，從國家全盤的立場來看，同時又須腳踏實地，審慎明辨，看到社會現(xiàn)象的復雜性、連環(huán)性”。(13)吳文藻.現(xiàn)代社區(qū)實地研究的意義和功用[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 437.吳文藻先生在那個時代就意識到了中國社會學研究，既不能因理論而忽視大局，也不能因方法而迷失方向。

2. 爬梳剔抉： 吳文藻社會學中國化的理論追求

為了更好地發(fā)展中國自己的社會學理論，吳文藻引進借鑒國外社會學一切有益的理論觀點、知識體系、研究方法和學術(shù)思想，在對其進行批判吸收的基礎(chǔ)上提出把西洋社會學理論與中國社會實踐結(jié)合起來的理論和方法。他撰寫多篇文章逐一介紹歐美社會學和人類學的典型學派、代表人物和學術(shù)成果。僅在二十世紀三十年代，他就發(fā)表了十余篇文章，對文化人類學的主要學派及趨勢、現(xiàn)代法國社會學、美國季亭史的社會學學說、德國的系統(tǒng)社會學派、英國功能派社會人類學等進行全面系統(tǒng)的介紹，同時結(jié)合中國國情對這些理論進行評析和批判性的吸收。

吳文藻先生在對西方諸多社會學和人類學學派，如進化學派、歷史學派、批評學派、傳播學派、年鑒學派等加以綜合比較后，選擇了英國以社會人類學家馬林諾斯基(B. Malinowski)和拉得克里夫·布朗(Alfred Red Radcliffe-Brown)為代表的功能學派理論來研究中國社會。一方面，他認為功能學派是當時最為先進而有力的一種學派；另一方面，他認為“現(xiàn)代社區(qū)的核心為文化，文化的單位為制度，制度的單位為功能”，(14)林耀華，陳永齡，王慶仁.吳文藻傳略[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 599.功能學派是一種整體性地對社會生活條分縷析式的洞察，抽絲剝繭式的歸納。故而，運用功能學派研究中國國情有可能獲取所謂“新的綜合”，開辟中國社會學的新天地。

吳文藻稱馬林諾斯基“獨樹一幟”，“至于功用派自己的立場，馬氏說得很簡明。他以為此派的目的在于本功用的眼光，來解釋一切文化現(xiàn)象。每種文明型式，每種風俗、實物、觀念或信仰，在一地方社會中，各占其本身的相當位置，各須履行某種的生活機能，代表了工作全體上不可少的一部分”。(15)吳文藻.文化人類學[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 52.他概括馬林諾斯基文化的功能分析方法的目的是，“在以功能眼光來解釋一切在發(fā)展的水準上的人類學事實，看這些事實在完整文化體系內(nèi)占什么位置；在這體系內(nèi)，各部分怎樣的互相聯(lián)系；而這體系又以何方式與周圍的物質(zhì)環(huán)境互相聯(lián)系?？傊?，此學說的目的，乃在了解文化的本質(zhì)，而不在進化的臆測，或以往歷史事件的重造”。(16)吳文藻.功能派社會人類學的由來與現(xiàn)狀[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 218.他同時介紹了布朗對功能理論的進一步推動，特別推崇布朗認為的社會制度觀所隱含的“功能的統(tǒng)一”(functional unity)，即“社會制度的一切部分共同運行著，使之達到適足程度的一直或和諧的狀態(tài)，而不致產(chǎn)生不能排解或加以制裁的種種持久的沖突”。(17)吳文藻.功能派社會人類學的由來與現(xiàn)狀[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 224.

吳文藻先生高度認可馬林諾斯基的結(jié)構(gòu)層面的文化三因子論——物質(zhì)因子、社會因子、精神因子，功能層面的八個方面，以及技術(shù)層面的四種調(diào)查技術(shù)。他認為社區(qū)研究中社會功能與社會結(jié)構(gòu)兩者合并起來考察的就是社會體系，可以選擇性地吸收有用的外來文化，摒棄無用的外來文化，而不同門類和枝節(jié)的研究，最后依然匯聚為對于整個社會乃至整個國家發(fā)展脈絡(luò)的把握。

3. 綜合集成： 吳文藻社會學中國化的方法旨趣

吳文藻先生認為功能理論最大的貢獻在于實地研究的方法論以及綜合描寫民族志材料的技術(shù)。社會學作為一門植根于中國土壤之上的學問，通過實地調(diào)查來對中國社會的實際情況進行研究是必不可少的環(huán)節(jié)。

他概括社區(qū)由三個要素構(gòu)成： 第一是人民；第二是人民所居處的地域；第三是人民生活的方式或文化，這也是社區(qū)研究的核心。而功能學派就為研究真實社會提供了一種范式——社區(qū)研究方法，吳文藻認為社會學不只是單純事實的科學，更是以事實為根據(jù)的理論的科學。他認為應該使用功能的視角來研究社區(qū)。具體來講，研究一個社區(qū)就要研究它內(nèi)部所有“社會生活”的功能，這些“社會生活”互相都有密切的聯(lián)系，要想研究其中的一個要素，就必須研究它與其他所有“社會生活”的關(guān)系。吳文藻先生舉例：

例如若是要想了解某一村落的經(jīng)濟生活，就必須考察經(jīng)濟與家族宗教間的關(guān)系，經(jīng)濟與宗教巫術(shù)間的關(guān)系，乃至經(jīng)濟與法律道德間的關(guān)系，換言之，每一種社會活動，不論它是風俗、制度或信仰，都有它的獨特的功能，非先發(fā)見它的功能，不能了解它的意義。任何活動的功能，便是它在社區(qū)視為統(tǒng)一體系下的全部社會生活上所占的地位。(18)吳文藻.《社會學叢刊》總序[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 6.

在此基礎(chǔ)上，他認為社區(qū)實地研究的作用突出體現(xiàn)在三個方面： 第一，通過社區(qū)實地考察，可以促進對相關(guān)問題的正當認識，即解決認識論問題，同時，又可以明了解決問題的正當途徑，即解決方法論問題；第二，社區(qū)研究為獲取實地工作經(jīng)驗提供了良機，同時，也為理論和技術(shù)運用提供了最好的實踐場所；第三，社區(qū)研究能夠幫助更好地觀察、記錄、研究當時社會劇烈變動，并保存其史料。(19)吳文藻.現(xiàn)代社區(qū)實地研究的意義和功用[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 433-438.

在討論社區(qū)研究方法時，吳文藻先生反復將其區(qū)別于普通的社會調(diào)查和實地研究。他打比喻說：“社會調(diào)查譬之照相，社區(qū)研究譬之電影。照相所代表的生活是橫斷的、一時的、局部的、靜態(tài)的；反之，電影所代表的生活是縱貫的、連續(xù)的、全形的、動態(tài)的?！?20)吳文藻.社區(qū)的意義與社區(qū)研究的近今趨勢[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 224.據(jù)此，他將社會學家與社會服務學家的職責相區(qū)分，認為社會服務學家傾向于社會調(diào)查，而社會學家傾向于社區(qū)研究。

吳文藻也沒有止步于社區(qū)研究方法，而是身體力行地用實踐不斷檢驗和完善這一方法。他本人1933年應邀前往位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市達爾罕茂明安聯(lián)合旗的百靈廟，在對當?shù)厝嗣竦纳铒L俗，衣食住行居，特別是居住的蒙古包進行了深入調(diào)查后寫下《蒙古包》，為改善蒙古人的生活提出了建議，希望使蒙古人的生活走向現(xiàn)代化。與此同時，他將區(qū)位學派與文化學派的觀點相結(jié)合，在中國社會迅速而有計劃地組織一批學生進行現(xiàn)代社區(qū)的實地研究，有的安排研究民族，有的安排研究都市，有的安排研究農(nóng)村，有的安排研究海外，構(gòu)筑了中國社區(qū)社會學的基礎(chǔ)?！皩嵉卣{(diào)查—精細記錄—理論反思—實踐驗證”，這便是吳文藻對于社會學中國化研究方法的最初探索。

二、 吳文藻的社會學中國化對于中國社會學話語體系構(gòu)建的啟示

在吳文藻先生推動下的社會學中國化進程確立了中國社會學的主體性地位，也給今天構(gòu)建中國社會學學術(shù)話語體系帶來三點啟示。

1. 正確處理借鑒西方經(jīng)典理論與堅持中國現(xiàn)代化道路的辯證關(guān)系

二十世紀二三十年代，吳文藻先生未雨綢繆，已針對當時社會學界存在的片面西化、全盤西化的情況進行反思，提出要創(chuàng)建根植于中國土壤的社會學，并借鑒功能學派的理論方法來對中國社會展開系統(tǒng)而深入的研究。隨著中國社會的不斷變遷與發(fā)展，社會學的理論、方法、范式等順應時代的需求也在不斷調(diào)整。時至今日，功能學派也已經(jīng)受到許多質(zhì)疑，新的社會學理論也在不斷孕育。而無論怎樣變化，正確處理西方經(jīng)典理論借鑒與中國現(xiàn)代化道路選擇的辯證關(guān)系，是中國社會學學術(shù)話語體系構(gòu)建的第一命題。

在當今中西方文化交流交融交鋒的過程中，我們既要防止對西方理論簡單排斥的態(tài)度，更要防止不顧中國實際盲目尊崇、照抄照搬西方理論，出現(xiàn)“西方中心論”和學術(shù)研究西化的傾向。西方的社會學理論畢竟產(chǎn)生于西方的社會土壤，其研究基礎(chǔ)、理論范式等無不帶有西方社會、西方思想的特征。中國有自己獨特的國情、文化傳統(tǒng)和發(fā)展道路，中國的社會學應立足本國國情，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，反映當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯和現(xiàn)實問題，揭示中國社會發(fā)展規(guī)律，形成具有中國自己特色的概念范疇體系、學術(shù)體系、學科體系和話語體系，形成適合中國社會學的方法和理論。

與此同時，我們也要積極處理好社會學中國化與國際化、全球化的關(guān)系，使中國社會學既有濃厚的“本土情懷”又有寬廣的“世界眼光”，努力從本土社會學中整理和歸納出對解答世界共同面臨的問題具有普遍意義的內(nèi)容，通過與西方社會學的平等交流、互學互鑒，講好中國的學術(shù)故事，將中國社會學的創(chuàng)新與發(fā)展介紹到國際學術(shù)界，為當代世界社會學的發(fā)展貢獻中國智慧。

批判地吸收西方經(jīng)典的學術(shù)理論，因地制宜地轉(zhuǎn)化為對中國國情的考察和發(fā)展道路的探索，并使其與世界文明進行更好地互動乃至作出更大的貢獻，是中國社會學話語體系的底氣之源。正如吳文藻在《如何建立中國社會科學的基礎(chǔ)》所論及：“倘使我能夠倡始于先，使西洋科學與中國人文融合一體，成為新文化的骨干，則對于世界文明，將有莫大的貢獻?！?21)吳文藻.如何建立中國社會科學的基礎(chǔ)[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 559.

2. 注重綜合的社會學研究方法的基礎(chǔ)性作用

吳文藻先生對于適宜中國的社會學研究方法見解良多?？傮w而言，他強調(diào)理論和實地研究相輔相成，理論的科學研究必須有應用價值。他非?？隙ú祭蕦τ诰C合的社會學研究方法的選取理念——“人類學和社會學的統(tǒng)一，經(jīng)驗主義和理性主義的統(tǒng)一，綜合的功能觀，功能與歷史的分工論的統(tǒng)一，功能理論與社會人類學的統(tǒng)一，比較社會學與歷史學的統(tǒng)一”等，并在中國社區(qū)研究中自覺地綜合應用。

吳文藻先生運用比較法來進行社區(qū)研究。馬林諾斯基曾經(jīng)將自己的功能人類學稱為“比較社會學”，認為比較法是功能研究者有力的武器?！罢驹诜椒ㄕ撋蟻碇v，比較社會學乃是實地應用功能研究法，借以證驗假設(shè)的一種系統(tǒng)而精審的觀察，即是對于所研究的對象，嚴格加以控制，而后始作的觀察，也就是上文所說的比較法?！?22)吳文藻.《社會學叢刊》總序[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 6.吳文藻便將他對文化的理解與社區(qū)研究的思想相結(jié)合，認為“社會學便是社區(qū)的比較研究，文化的比較研究，或制度的比較研究”。(23)吳文藻.《社會學叢刊》總序[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 5.他同時提到：“‘社區(qū)’‘文化’‘制度’及‘功能’，皆系社會學上的基本概念。這些概念與其他若干重要概念，密切聯(lián)系起來，組成一個體系，即是比較社會學上的‘概念格局’(Conceptual Scheme)。這種概念格局，在一切科學思辨工作上，是必不可少的工具?！?24)吳文藻.《社會學叢刊》總序[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 5.

吳文藻對于社會學中定性和定量研究的關(guān)系也有自己的見解，他曾說：“近十年來，社會調(diào)查與社會統(tǒng)計的風氣頗為流行；搜集事實及尊重事實的重要，逐漸被人認識，此本為科學進步極好的征象。”(25)吳文藻.《社會學叢刊》總序[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 3-4.同時也談到有人過分迷信統(tǒng)計與分析，“不幸又有人誤信‘科學即測量’者，甚至亦有誤信‘在實地調(diào)查以前，腦中應只有一張白紙’”，而他認為，“一切科學工作的進行，事前必須懸有一種可以運用的假設(shè)”。(26)吳文藻.《社會學叢刊》總序[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 3-4.可見，吳文藻推崇以研究者的先驗想法為開端進行研究，通過收集資料和證據(jù)來評估或驗證在研究之前預想的模型、假設(shè)或理論，并不截然排斥某一方法，而是追求研究方法的“集大成也”。在吳文藻先生心底，他希望社會學研究方法在將來會包括統(tǒng)計上的“準確”與歷史的“洞見”，成為研究人類社會最精密的方法。

當前，中國特色社會主義進入了新時代，同時中國經(jīng)濟社會的發(fā)展也面臨著一系列新問題和新挑戰(zhàn)。堅持將理論與實踐相結(jié)合，把社會亟須解決的重大理論和現(xiàn)實問題緊密聯(lián)系，注重深入細致的田野調(diào)查和運用科學的調(diào)查方法，是以吳文藻先生為代表的一代又一代社會學者留下的優(yōu)良傳統(tǒng)。在新的時代背景下，中國社會學者更加應改革開放以來的社會建設(shè)進程為研究對象，通過扎根田野、實地調(diào)查、深度訪談、參與體驗、交流互動等方法，積極主動地投身于社會實踐，才可能真正走出唯西方標準的羈絆與局限，在不斷挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點的基礎(chǔ)上，探索出立足于中國問題、中國視角、中國思維和中國表達方式的社會學學術(shù)體系、學科體系和話語體系。

3. 重視中國社會學話語體系構(gòu)建中三要素的關(guān)鍵性作用

吳文藻先生在二十世紀四十年代的《如何建立中國社會科學的基礎(chǔ)》一文中強調(diào)，要建立中國社會科學的基礎(chǔ)，首在慎選具有獨立研究資格的專門人才，充分予以發(fā)揮才能的機會；次在寬籌經(jīng)費，優(yōu)遇此類人才，使其能專心研究，一面可以增益知識，一面可以培植后學；又次則在健全研究組織，鼓勵學術(shù)空氣，以利研究工作的推進，及專門知識的傳授。人才、經(jīng)費及組織三者，相益相成，缺一不可。(27)吳文藻.如何建立中國社會科學的基礎(chǔ)[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 558.

在三要素中，他尤其突出人才是發(fā)展科學的第一要素。“若無突出人才，專心攻修，即有充裕經(jīng)費及完好設(shè)備，亦將一籌莫展。所以每一門學問，其基礎(chǔ)之樹立，必先賴有大師，為之倡導；能有獨立自主的人才，方有獨立自主的學問?！?28)吳文藻.如何建立中國社會科學的基礎(chǔ)[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 558.在人才中，他又認為通才的能力及素養(yǎng)，必有超于專才之處。中國社會科學通才，應有一種特殊使命，就是如何促使西洋文化與國人文化的融合。(29)吳文藻.如何建立中國社會科學的基礎(chǔ)[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 559.

對于人才的培養(yǎng)，他認為，要實現(xiàn)社會學的“徹底中國化”，一方面要積極構(gòu)建對深入研究中國國情具有指導意義的理論體系；另一方面還要注重人才培養(yǎng)，積極培育能夠運用這種理論研究中國國情、推動中國社會學發(fā)展的優(yōu)秀人才。正如1995年12月10日，費孝通在紀念北大社會學研究所成立10周年和紀念吳文藻老師逝世10周年講話中所說，“學術(shù)是要通過學人來傳襲和開拓的，學人是要從加強基礎(chǔ)學力和學術(shù)實踐中成長的。人才，人才，還是人才。人才是文化傳襲和發(fā)展的載體。不從人才培養(yǎng)上下功夫，學術(shù)以及廣而大之的文化成了無源之水，無根之本”。(30)費孝通.繼往開來，建設(shè)21世紀中國的社會學[J].民族社會學研究通訊，2002(30).

費孝通將吳文藻在推進社會學中國化進程中的貢獻概括為六個字：“開風氣，育人才”。無論是培養(yǎng)人才的方式： 導師制、通才教育、課堂討論、實地調(diào)查；還是培養(yǎng)人才的途徑：“引進來”(吳文藻邀請多位世界著名社會學者前來講學)、“走出去”(對一些在本科學習時較突出的學生進行重點培養(yǎng)，安排一些優(yōu)秀的學生到歐美國家深造)，他所采取的課堂知識傳授與實際調(diào)研相結(jié)合、國內(nèi)系統(tǒng)培養(yǎng)與國際合作培養(yǎng)相銜接的培養(yǎng)體系，至今對中國社會學學科建設(shè)仍具有重要的指導意義。新時代構(gòu)建具有中國特色的社會學學科體系、學術(shù)體系和話語體系，要求我們的學者既要具有扎實的學術(shù)基礎(chǔ)、深厚的理論功底，又能夠扎根中國大地，致力于解決中國問題，同時也需要具有寬闊的國際視野和對人類命運共同體的關(guān)懷，在國際學術(shù)交流中展示中國學術(shù)話語，貢獻中國智慧。

而吳文藻先生對于社會學教材編寫、社會學期刊編撰、學術(shù)基金整合的思想，以及對于學術(shù)科研組織的作用的闡釋和實踐，都涉及今天中國社會學學術(shù)話語體系構(gòu)建的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對推動整個學術(shù)話語體系從框架落地到長遠發(fā)展，對推動社會學中國化進程從萌芽走向成熟都具有重要啟發(fā)意義。

結(jié) 語

“社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。”(31)習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話 [EB/OL].(2016-05-19)[2021-12-08]. http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128_4.htm.新中國成立以來，特別是改革開放以來，中國社會經(jīng)歷了廣泛而深刻的變革與轉(zhuǎn)型，走出了一條與西方迥然不同的現(xiàn)代化發(fā)展道路，因此迫切需要有一套根植于中國實踐的學術(shù)話語體系來總結(jié)我們的發(fā)展規(guī)律，推動更深遠的現(xiàn)代化愿景的實現(xiàn)。在“世界百年未有之大變局”下，中國也遭遇許多來自國際國內(nèi)的新問題和新挑戰(zhàn)，需要孕育于中國實踐的學術(shù)話語體系加以紓解，這需要學術(shù)研究既著眼于國家的發(fā)展需求，又注重自身的創(chuàng)新能力。(32)寧琦.社會需求與新文科建設(shè)的核心任務[J].上海交通大學學報(哲學社會科學版)，2020，28(2)： 13-17.作為社會學中國化先驅(qū)的吳文藻先生在二十世紀二三十年代提出的“創(chuàng)建根植于中國土壤的社會學”的系列思想給我們以有益的啟迪。在構(gòu)建中國特色社會學學科體系、學術(shù)體系、話語體系的過程中，我們要“按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路”，(33)習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話 [EB/OL].(2016-05-19)[2021-12-08]. http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128_4.htm.從實踐出發(fā)，從實踐中總結(jié)提煉標識性概念，打造富有自身特點又易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述。調(diào)查研究是社會學的看家本領(lǐng)，也是構(gòu)建社會學話語體系行之有效的手段。在第四次工業(yè)革命的快車道上，中國社會學尤其要繼承吳文藻先生綜合運用人類學、社會學等多種學科方法來開展有效研究、解決實際問題的治學精神，創(chuàng)新性地綜合運用傳統(tǒng)調(diào)查手段與大數(shù)據(jù)調(diào)查方法。在一個社會的發(fā)展中人始終是最核心的元素，構(gòu)建中國社會學話語體系需要一支有情懷、有理論、有方法、有作為的社會學梯隊，為了中華民族的偉大復興，一代代接續(xù)耕耘。當然，吳文藻先生在二十世紀初葉提出的社會學中國化主張與當下推動的中國特色社會學的構(gòu)建還是有很大區(qū)別的。吳文藻先生更多還是強調(diào)西方的理論要與中國的國情相結(jié)合，用西方社會學理論和方法來研究中國社會，幫助人們分析與解釋中國的社會事實。他還沒有創(chuàng)建中國自己的社會學理論的系統(tǒng)想法和著述。他對功能主義理論和方法的局限也缺乏明確的揭示與闡釋。即便如此，這些不足絲毫無損于他在社會學中國化探索方面的先驅(qū)地位和積極影響。

構(gòu)建中國特色社會學學術(shù)話語體系這一使命絕不是一朝一夕能完成的。但正如吳文藻先生所說：“我們深信努力推進實地工作，發(fā)表研究專刊，從此痛下苦功夫，以建立‘社會學中國化’的基礎(chǔ)，這種看法絕對是正確的，這種立場亦確是顛撲不破的。”(34)吳文藻.《社會學叢刊》總序[M]//吳文藻.論社會學中國化.北京： 商務印書館，2010： 6.在紀念吳文藻先生誕辰120周年的今天，認真思考并領(lǐng)會先生在社會學中國化探索中的開拓性貢獻，無疑有助于中國社會學學術(shù)話語體系的構(gòu)建與中國社會學的繼續(xù)前行。