□王鵬曉 劉友田

[內(nèi)容提要]美好生活是人民依據(jù)當(dāng)下生存狀態(tài)所產(chǎn)生的主觀積極評價。美好生活蘊含著豐富的科學(xué)內(nèi)涵：豐裕富足的物質(zhì)生活、風(fēng)清氣正的政治生活、精神富裕的文化生活、安定和諧的社會生活、環(huán)境友好的生態(tài)文明生活；是文化邏輯、理論邏輯、歷史邏輯的有機統(tǒng)一。新時代背景下，以經(jīng)濟建設(shè)為中心、以人民民主為保障、以先進文化為滋養(yǎng)、以民生改善為依托、以綠色發(fā)展為導(dǎo)向，才能實現(xiàn)豐裕富足、風(fēng)清氣正、精神富裕、安定和諧、環(huán)境友好的美好生活。

以人民為中心是我們黨始終堅持的政治立場，中國共產(chǎn)黨始終致力于實現(xiàn)人們對美好生活的向往。十九大報告提出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[1]”，因此，正確把握美好生活科學(xué)內(nèi)涵、梳理美好生活的生成邏輯、探索美好生活的實踐路徑，對于不斷滿足人民對美好生活的追求，提高人民的幸福感、獲得感具有重要意義。

一、美好生活的科學(xué)內(nèi)涵

美好生活是人對于美好的生活方式和生活狀態(tài)的高質(zhì)量追求。人的生命過程是一個不斷成就自我和超越自我的過程，是一個不斷追求生命存在美好樣態(tài)的過程，正是由于人的這種特有的生命存在和價值實現(xiàn)的形式，構(gòu)成了人對于生活的本質(zhì)規(guī)定。生活是人獨有的社會行為，人不僅僅需要生活，更需要美好的生活。美好生活正是體現(xiàn)了生命存在的美好樣態(tài)，“是人的自由自覺之存在本質(zhì)的現(xiàn)實確證和對象化過程[2]”，美好生活包括物質(zhì)、政治、文化、社會、生態(tài)五方面的科學(xué)內(nèi)涵。

(一)美好生活是豐裕富足的物質(zhì)生活

物質(zhì)生活是一切社會活動的基礎(chǔ)，在社會活動中占據(jù)首要地位?！叭耸紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等[3]”，人作為一種自然的生命體，其首要的需求是滿足其自身的物質(zhì)需求，只有滿足物質(zhì)的需求才能實現(xiàn)生命的延續(xù)，進而從事其他各類生活的實踐。馬斯洛將人的需求層次劃分為五個不同的等級，其中生理需求處于第一等級，也是最基本、最直接的需求。只有當(dāng)衣食住行等最基本的需要得到滿足時，才能以此產(chǎn)生并實現(xiàn)其他較高等級的需求。因此，物質(zhì)生活的滿足是現(xiàn)實美好生活的重要基礎(chǔ)，美好生活首先表現(xiàn)為豐裕的物質(zhì)生活。新時代，人們對物質(zhì)生活的需要已不再局限于量的積累，而是更加注重質(zhì)的需求，美好的物質(zhì)生活意味著在占有生存所必須的物質(zhì)材料的基礎(chǔ)上享受更加豐富的物質(zhì)生活資料、追求更高品質(zhì)的物質(zhì)生活。所以，美好生活意味著人們在享受豐裕富足的物質(zhì)生活所帶來的幸福感和滿足感的同時不斷追求自身的全面發(fā)展，反之，困于溫飽問題，限于物質(zhì)財富的匱乏，難以稱得上美好生活。

(二)美好生活是風(fēng)清氣正的政治生活

政治是人類社會獨有的現(xiàn)象，政治生活在人類生活中占據(jù)至關(guān)重要的核心地位。馬克思指出：“人是最名副其實的政治動物[4]”，人只有在政治生活中，才能獲得自身需求的滿足，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。因此，政治生活是人類在所難免的獨有的存在方式。政治生活，是指為減少人際交往中的沖突，更好地實現(xiàn)協(xié)同合作而制定和完善社會規(guī)則的一系列社會活動。政治生活為其他人類生活提供了重要保障，為其他人類生活提供了高品質(zhì)的發(fā)展方向。新時代，實現(xiàn)人們對美好生活的需求，離不開風(fēng)清氣正的政治生活。美好的政治生活，意味著人們在民主和法制的原則下平等有序地參與政治生活，意味著更多的人參與到公共領(lǐng)域的管理，人們將感受更多的公平正義，呼吸自由平等的空氣，體會美好生活的政治意蘊。顯然，美好政治生活為美好生活提供了重要的政治保障，缺失了美好的政治生活，美好生活只能是空談。

(三)美好生活是精神富裕的文化生活

美好生活的實現(xiàn)依賴于美好的物質(zhì)生活，但物質(zhì)的豐裕富足并不代表著精神富裕，不等于文化富足，更不等于美好生活。實現(xiàn)美好生活，還需要美好文化生活的支撐和滋養(yǎng)。人區(qū)別于動物的一個重要特征在于人對于精神力量和文化生活的追求，從某種意義上，盡管精神文化依賴于肉體生命，但它所追求的是遠遠高于肉體生命的超越現(xiàn)實的永恒的意義世界，并在追求中不斷實現(xiàn)生命的價值、提高生命的境界。因而，人才能謂之擁有文化意義的人。離開精神滋養(yǎng)的人猶如沒有靈魂的軀體，不僅不能成為真正意義上的人，也必將在無意義的空洞中寸步難行，難以真正獲得美好的生活。習(xí)近平總書記指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧[1]”，只有精神富裕的文化生活，才能使人擺脫物質(zhì)主義的束縛、掙脫消費主義的枷鎖，才能重拾生命的自由，回歸生命的意義，實現(xiàn)精神的升華，才能以崇高的意志品質(zhì)、高尚的道德情操引導(dǎo)人類生活的發(fā)展，才能在真正意義上實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，擁有真正的美好生活。

(四)美好生活是安定和諧的社會生活

美好的物質(zhì)生活和文化生活是美好生活的重要組成部分，但這并不代表著美好生活的全部，美好生活的擁有離不開美好的社會生活。馬克思認為：“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系[5]?！比耸且环N社會存在物，“其現(xiàn)實生命唯有在特定社會關(guān)系中才能得到具體的存在、展開和確證[6]”，在現(xiàn)實性的意義上，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。人所處的各種社會關(guān)系直接影響人的生存狀態(tài)和生命樣式，無論是物質(zhì)生活、文化生活、政治生活，還是其他各種生活本質(zhì)上都是由人所處的社會關(guān)系決定的，社會關(guān)系制約著所有其他生活的美好程度。因此，人的生存和發(fā)展離不開各式各樣的社會關(guān)系，更離不開社會生活。社會生活是一個滿足人類生活基本需要、改善人民其他生活水平、為人們參與物質(zhì)生活、文化生活等各種其他生活提供安定和諧的社會環(huán)境的社會行為的過程。安定和諧的社會生活為其他人類生活的開展提供了社會保障，是人民幸福的重要根基，也是美好生活的題中要義。

(五)美好生活是環(huán)境友好的生態(tài)文明生活

環(huán)境友好的生態(tài)文明生活也是美好生活的一個重要前提。人是伴隨著自然界的發(fā)展而產(chǎn)生的自然存在物，自然界是人類得以產(chǎn)生和發(fā)展的前提，“人與自然是生命共同體[1]”,人無論是作為自然存在物還是本質(zhì)意義上的社會關(guān)系的總和，都離不開自然界提供了的生存環(huán)境和物質(zhì)給養(yǎng)。馬克思認為，人作為一種自然生命體，在接受自然界所賦予的生命力和改造世界的天賦的同時也像其他動植物一樣受到自然界的約束。自然界給予人有機的肉體，卻更是人無機的身體。人必須依靠自然界，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體[7]”，人的一切物質(zhì)生活和精神生活都與自然界有著密切聯(lián)系，“因為人是自然界的一部分[7]”。唯此，環(huán)境友好的生態(tài)文明生活本身就是美好生活不可或缺的一部分，是美好生活的必然要求。新時代，美好的生態(tài)文明生活意味著，生態(tài)環(huán)境得以改善，人民能夠立足于清潔的大地，呼吸新鮮的空氣，享受自然所帶來的綠色環(huán)境，人民幸福感不斷提升，真正實現(xiàn)人與自然的和解，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、美好生活的生成邏輯

新時代美好生活的話語不是憑空而來的，它是一個長期復(fù)雜、動態(tài)變化、包容發(fā)展的歷史生成的過程。美好生活話語的生成是繼承發(fā)揚儒家思想和古希臘哲學(xué)思想的文化邏輯、秉持馬克思主義理論邏輯以及黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對美好生活不斷探索的歷史邏輯綜合作用的時代話語。換言之，正確認識美好生活話語生產(chǎn)的文化邏輯、理論邏輯及歷史邏輯對明晰美好生活的科學(xué)內(nèi)涵、探索美好生活的實踐路徑具有重要價值和深刻意義。

(一)美好生活生成的文化邏輯

1.中國儒家對美好生活的探索

回顧歷史發(fā)展的長河，不難發(fā)現(xiàn)，古代仁者賢士的思想中包含諸多關(guān)于美好生活的話語，無論是墨子的“兼愛思想”還是莊子的“至德之世”都以不同的哲學(xué)視角描繪了美好生活的美好藍圖，其中，以儒家的思想最具有代表性?？鬃诱J為“大道之行”才是真正的美好生活，主張以“仁愛”為核心，以“克己復(fù)禮”為途徑，不斷追求物質(zhì)財產(chǎn)“天下為公”、社會治理“選賢與能”及人際交往“講信修睦”的“大同世界”。孟子認為，“民貴君輕”是人民的立身之本，君主要“樂民之樂”、“與民同樂”；物質(zhì)生活上，“恒產(chǎn)者”才能有“恒心”，主張“深耕易耨”，確保人民的基本需求得到滿足；社會治理要“省罰金”、“薄稅斂”，實施仁政；教育方面要“謹庠序”、“申孝悌”，提升人民精神境界。荀子認為“下富而上富”，百姓富裕是國家富強的前提；社會治理上，“隆禮重法”保障社會安定和諧；社會生產(chǎn)上，以“重本抑末”保障人民物質(zhì)生活；社會治理要“明分使群”發(fā)揮個人的才能，以“禮法兼推”的統(tǒng)治，推動社會進步、國家發(fā)展，使人民進入美好生活。

2.西方哲學(xué)對美好生活的探索

古代希臘是西方哲學(xué)的發(fā)源地，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德作為古希臘最為代表性的哲學(xué)家，他們關(guān)于美好生活的憧憬，是西方哲學(xué)中最早的關(guān)于美好生活的探索。蘇格拉底認為“德性即知識”，只有具備知識的人才能擁有德性，才能過上理性的美好生活。他強調(diào)，“無知即罪惡”，無知的人無法獲取正義、勇敢等德性。同時他認為“無知即智慧”，能認識到自身無知的人才是智者，因而采用“精神助產(chǎn)術(shù)”的方法，教育人們獲取知識，擁有德性，過上美好的生活。柏拉圖在《理想國》中描繪了人人平等，共同追求精神幸福的美好畫面，他指出：“正義者是快樂的”，他認為“正義”就是每個人都互不干涉，做他分內(nèi)的事情；人的靈魂由“理性、激情和欲望”三部分組成，只有當(dāng)“理性”能夠支配“激情”和“欲望”的時候，人們才會真正過上美好的生活。亞里士多德認為，“幸福是最高的善”、“幸福是合乎德性的心靈活動”、“德性須終身踐行”，幸福不僅是心靈層面的滿足，更是一個不斷追求德性的過程。同時，“幸福離不開行為之善”，人只有借助理性的指導(dǎo)，才能獲得充滿理性的美好生活。

(二)美好生活生成的理論邏輯

1.邏輯起點：現(xiàn)實的人

人類追求美好生活的過程本質(zhì)上是一個不斷完善自我、實現(xiàn)自身全面發(fā)展的過程。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個體的存在[7]”，現(xiàn)實的人是歷史唯物主義的邏輯起點，同時也是美好生活的邏輯主體。其一，現(xiàn)實的人作為自然生命體，首先必須要滿足其肉體生存的物質(zhì)需要，正如恩格斯所說：“追求幸福的欲望……絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)[8]”，因此美好生活的前提必須是滿足衣食住行的物質(zhì)需要。其二，現(xiàn)實的人本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的統(tǒng)一體。由于社會關(guān)系的多元性，現(xiàn)實的人的需求也表現(xiàn)為豐富多彩的政治生活、文化生活和社會生活。其三，現(xiàn)實的人，無一例外都生存于客觀的自然環(huán)境之中，人的生存離不開自然界所提供的陽光、空氣、水等自然條件。現(xiàn)實的人依賴于自然環(huán)境，美好生活同樣離不開美好的生態(tài)環(huán)境。

2.邏輯中介：勞動

美好生活的擁有不是憑空而來，也不是主觀的臆想，而是通過勞動創(chuàng)造出來的。馬克思指出：“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程[9]”。現(xiàn)實的人，只有勞動才能生產(chǎn)自身生存的物質(zhì)資料，才能創(chuàng)造形形色色的產(chǎn)品，形成多元化的社會關(guān)系，才能產(chǎn)生豐富多彩的社會生活，真正實現(xiàn)物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。勞動是專屬于現(xiàn)實的人的活動，也是現(xiàn)實的人生存狀態(tài)的重要特征，只有通過勞動，現(xiàn)實的人才能真正發(fā)揮對象化實踐的力量，才能創(chuàng)造出美好的生活樣態(tài)，才能體現(xiàn)人的生命本質(zhì)，才能實現(xiàn)人的生命價值?？梢?，勞動不僅是一種作為謀生的手段，更是超越外在局限性的自我價值的實現(xiàn)，是擁有美好生活的工具，是實現(xiàn)美好生活的必然途徑。在某種意義上，“美好生活不是外在于勞動的消極享受,而是體現(xiàn)在積極的創(chuàng)造性的勞動之中[10]”。

3.邏輯歸宿：真正共同體

現(xiàn)實的人是自然生命體，更是社會存在物，人的需求只有在共同體中才能得到滿足。馬克思以現(xiàn)實的人為邏輯起點，在資本批判的過程中，提出了美好生活的未來設(shè)想，即真正共同體。在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動將不再是謀生的手段，人將徹底擺脫虛假共同體中勞動的“異化”狀態(tài)，人將自由支配自己的時間，勞動將成為生活的第一需要。真正共同體作為“完成了的人道主義和自然主義[11]”，將真正實現(xiàn)人與人之間、人與社會之間的感性對象性回歸，人與自然將真正和解，實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。人的物質(zhì)生活、文化生活等一切其他所有生活的需要都得到滿足，人將根據(jù)自己的興趣學(xué)習(xí)更多的知識，不斷提高自身的精神境界，發(fā)揮自身的個性與才能。那時，人將會是自由全面發(fā)展的人，人將真正擁有和享受美好生活。

(三)美好生活生成的歷史邏輯

1.社會主義建設(shè)時期的美好獨立生活探索

新中國的成立，開辟了中國歷史新紀(jì)元，中國人民徹底“站起來”了。人民對美好生活的追求已不再局限于國家的獨立和領(lǐng)土的完整，而是更加注重政治制度、民族文化、外交權(quán)利等多個方面的獨立生活。新民主主義時期，經(jīng)濟上實行以國營經(jīng)濟為主導(dǎo)發(fā)展社會經(jīng)濟；政治上，建立工人階級領(lǐng)導(dǎo)，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政；文化上，推翻封建文化，推行民族、科學(xué)、大眾的文化，為美好的獨立生活奠定了基礎(chǔ)。社會主義過渡時期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)三大改造的完成，打開了美好獨立生活的新局面。黨的八大以后，為解決人民對于建立先進工業(yè)國的需求同落后農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，在經(jīng)濟上，工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)；政治上，進一步深化了人民民主專政；文化上，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想，以“百花齊放，百家爭鳴”為基本方針；外交上，推行獨立自主五項基本原則，正是在矛盾的不斷解決中，中國人民實現(xiàn)了對美好獨立生活的向往。

2.改革開放時期的美好富裕生活探索

鄧小平指出：“社會主義的特點不是窮，而是富，這種富是人民共同富裕[12]”，面對落后的社會生產(chǎn)，人民對美好生活的追求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ω辉Ｉ畹目释Ｊ粚萌腥珪_了改革開放的序幕，在實行改革開放的十年里，社會的發(fā)展取得了重大的突破：其一，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)村經(jīng)濟得以快速發(fā)展；其二，劃定深圳、珠海、汕頭、廈門四個經(jīng)濟特區(qū)，開展對外經(jīng)濟活動，提升了沿海經(jīng)濟發(fā)展速度；其三，提出商品經(jīng)濟論，為建立市場經(jīng)濟體制提供了條件；其四，建立了公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟體制，提高了國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展水平，這一系列重大成就，使人民逐步走向美好的富裕生活。十四大將社會主義與市場經(jīng)濟巧妙結(jié)合，提出社會主義市場經(jīng)濟改革目標(biāo)，為實現(xiàn)美好的富裕生活開辟了全新路徑?！叭齻€代表”重要思想以廣大人民為出發(fā)點，大力發(fā)展生產(chǎn)力，人民生活水平不斷提高?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，在增加物質(zhì)財富的同時也使人民更加注重環(huán)境的保護?？傊?，黨領(lǐng)導(dǎo)人民對社會主義不斷探索，實現(xiàn)了人民對美好的富裕生活的向往。

3.新時代的美好富強生活探索

新時代，社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[1]”，美好生活的重要性也日益體現(xiàn)出來。美好的富強生活是新時代人民對美好生活的階段性追求，是實現(xiàn)美好生活的過渡階段。十八大以來，黨中央全面深化五位一體的改革方案，深刻闡述了“堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的問題，并在實踐中不斷滿足人民多元化的需求，切實提高了人民的幸福感和獲得感。經(jīng)濟領(lǐng)域，推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，完善經(jīng)濟體制，滿足人民高質(zhì)量的物質(zhì)需求；政治領(lǐng)域，實行制度完善和程序簡化改革，使人民民主更加健全；文化領(lǐng)域，完善文化市場，滿足人民群眾高層次、高品質(zhì)的文化需求；社會領(lǐng)域，健全社會保障制度、完善社會保障體系，不斷提升人民的獲得感；生態(tài)領(lǐng)域，建立生態(tài)思維，不斷完善生態(tài)保障機制，倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念?？梢?，習(xí)近平總書記以五位一體的全面深化改革為途徑，滿足了人民對美好的富強生活的追求，為真正實現(xiàn)美好生活奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、美好生活的實踐路徑

美好生活不是紙上談兵，也不是在抽象的理論上一蹴而就的事情，它是一個具有實踐性和現(xiàn)實指向性的社會歷史過程。在新時代背景下，以經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)五個視角深入探索，對提高人民生活水平、滿足人民對美好生活的向往具有重要意義。

(一)以經(jīng)濟建設(shè)為中心創(chuàng)建美好物質(zhì)生活

新時代，人們對物質(zhì)生活提出了更高的要求，這意味著，社會發(fā)展需要更堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，人民需要更豐富的物質(zhì)財富。因此，必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，必須大力發(fā)展先進經(jīng)濟，在追求經(jīng)濟快速發(fā)展的同時提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展總量和質(zhì)量的提升。這就要求我們，以新理念為指引，優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展模式，轉(zhuǎn)換經(jīng)濟增長動能，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，完善經(jīng)濟供給結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)經(jīng)濟又快又優(yōu)的發(fā)展；以產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新為引擎不斷突破傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)模式，運用先進的科學(xué)技術(shù)和管理模式發(fā)展先進經(jīng)濟，充分利用資源，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快發(fā)展速度，提高發(fā)展質(zhì)量；完善宏觀調(diào)控機制，加強金融監(jiān)管，大力發(fā)展實體經(jīng)濟，推動實體經(jīng)濟與數(shù)字經(jīng)濟深度融合；利用教育資源，培養(yǎng)科技型人才和創(chuàng)新性人才，優(yōu)化技術(shù)人才引進機制，提高人才福利水平，為經(jīng)濟發(fā)展提供源源不斷的人才資源；推進鄉(xiāng)村建設(shè)，重視三農(nóng)問題，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展，縮小貧富差距，確保人人共享發(fā)展成果，實現(xiàn)高質(zhì)量的美好物質(zhì)生活。

(二)以人民民主為保障創(chuàng)建美好政治生活

社會主義制度的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，我國是人民民主專政的社會主義國家，國家的一切權(quán)力屬于人民。因此，在政治生活中必須始終以人民為中心，大力發(fā)展社會主義民主政治，確保人民能夠公平有序地參與政治生活。這要求我們，堅持人民的主體地位，完善人民當(dāng)家作主的制度，大力推進民主制度建設(shè)，拓寬民主渠道，加強民主監(jiān)督、豐富民主形式，確保人民能夠更加廣泛、更加真實地擁有民主權(quán)力；堅持和完善人民代表大會制度，保證人民享有民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督權(quán)，保證人民充分行使國家權(quán)力；完善中國特色社會主義法律體系，弘揚社會主義法治精神，全面推進依法治國，為人民當(dāng)家提供法律支持；鞏固發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制，充分發(fā)揮人口優(yōu)勢，凝聚全民族智慧和力量，持之以恒，共同致力于實現(xiàn)人民對美好生活的向往。

(三)以先進文化為滋養(yǎng)創(chuàng)建美好文化生活

求木之長者，必固其根本。文化是一個國家的靈魂，“一個沒有安頓靈魂居所的社會，與美好社會相去甚遠[2]”,為此，要構(gòu)建美好生活，必須大力發(fā)展先進文化，為人們提供精神滋養(yǎng)，豐富人們的精神家園。這要求我們，加強歷史研究，不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓文化說話、讓歷史說話，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；借鑒外來文化，繼承革命文化，摒棄粗鄙落后文化，發(fā)展社會主義先進文化，更好地構(gòu)筑中國精神、中國價值，為人民提供精神指引；加大文化投資力度，深化文化體制改革，完善現(xiàn)代化文化產(chǎn)業(yè)體系，為人民群眾提供豐富的文化產(chǎn)品；著力解決文化發(fā)展的不平衡不充分問題，建立覆蓋全體城鄉(xiāng)的高質(zhì)量文化服務(wù)體系，滿足偏遠地區(qū)人民對文化的需求，使人人共享高質(zhì)量文化產(chǎn)品；以社會主義核心價值體系引領(lǐng)文化建設(shè)，牢牢把握先進文化前進方向，堅定文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高文化軟實力，為實現(xiàn)美好生活提供精神保障。

(四)以民生改善為依托創(chuàng)建美好社會生活

民生是社會和諧之本，是人民幸福的重要基礎(chǔ)，改善民生有利于保障社會公平正義，有利于人人共享社會發(fā)展成果，對實現(xiàn)美好生活具有重要的支撐作用。這就要求我們，提升教育現(xiàn)代化水平，推動基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展，重視學(xué)前教育，擴大義務(wù)教育，推進高中建設(shè)，創(chuàng)辦高質(zhì)量大學(xué)，加快現(xiàn)代化職業(yè)教育建設(shè)，以推動教育的全面發(fā)展；提高醫(yī)療服務(wù)水平，擴大優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源供給，發(fā)展醫(yī)療技術(shù)，提升社會辦醫(yī)質(zhì)量，實現(xiàn)病有所醫(yī)，病有良醫(yī)，打造健康中國；推進精準(zhǔn)扶貧，完善貧困治理體系，鞏固扶貧成果，切實打好脫貧攻堅戰(zhàn)，以實現(xiàn)共同富裕；健全就業(yè)促進機制，把穩(wěn)就業(yè)擺在首位，提高就業(yè)待遇，拓寬就業(yè)渠道，全面治理工資拖欠問題，構(gòu)建和諧勞動關(guān)系，實現(xiàn)有業(yè)可就，勞有所得；加快養(yǎng)老服務(wù)機構(gòu)建設(shè)，增強養(yǎng)老供給能力，規(guī)范養(yǎng)老服務(wù)機制，健全醫(yī)養(yǎng)結(jié)合機制，倡導(dǎo)全社會形成敬老、愛老的社會風(fēng)氣，實現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂；提高社會治理能力，營造安定和諧的社會環(huán)境，保證廣大人民的根本利益，引導(dǎo)人民不斷走向美好生活。

(五)以綠色發(fā)展為導(dǎo)向創(chuàng)建美好生態(tài)文明生活

良好的生態(tài)環(huán)境是美好生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記指出：“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待環(huán)境[13](P163)”。這就要求我們，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，堅持綠色生產(chǎn)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，積極發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，以形成綠色的發(fā)展觀，更好地保護生態(tài)環(huán)境；堅持適度消費、循環(huán)消費的原則，充分認識自然資源的有限性，減少浪費，推動綠色消費在全社會形成；加強生態(tài)文明教育，將生態(tài)文明教育貫徹到國民教育全過程，同時積極發(fā)揮家庭教育的關(guān)鍵作用，為實現(xiàn)綠色發(fā)展奠定基礎(chǔ)；堅持全民行動，加強綠色發(fā)展的宣傳推廣，發(fā)揮數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢，積極引導(dǎo)公眾參與，提高公民生態(tài)意識；發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，制定綠色發(fā)展政策，鼓勵綠色創(chuàng)業(yè)，加大綠色投資力度，同時設(shè)立生態(tài)專項基金，為環(huán)境保護提供財政支持，不斷改善環(huán)境質(zhì)量；加快綠色發(fā)展的制度創(chuàng)新和制度供給，制定綠色發(fā)展法律法規(guī)，完善生態(tài)補償機制，以科學(xué)的理念和法律的支撐不斷追求綠色發(fā)展的生態(tài)文明生活，實現(xiàn)人們對美好生活的向往。

總之，美好生活包含了美好物質(zhì)生活、美好政治生活、美好文化生活、美好社會生活、美好生態(tài)文明生活五方面的科學(xué)內(nèi)涵，是文化、理論、歷史三重邏輯的有機統(tǒng)一，是一個動態(tài)變化的歷史生成過程。美好生活的實現(xiàn)，需以富足的物質(zhì)基礎(chǔ)、完善的人民民主、豐厚的精神滋養(yǎng)、安定的社會環(huán)境、和諧的生態(tài)文明為條件，因此必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心、發(fā)揚人民民主，發(fā)展先進文化、切實改善民生，倡導(dǎo)綠色發(fā)展，才能逐步實現(xiàn)人民的美好生活。